浙江學(xué)派與學(xué)前教育

浙江學(xué)派與學(xué)前教育

在中國現(xiàn)代教育史上，張學(xué)門、陳鶴琴、張宗林無疑是浙江的三名教師。這三人盡管經(jīng)歷不同,觀點也不盡一致,但三人有相近的文化底色,均矢志于中國化學(xué)前教育的探求,由此構(gòu)成了中國現(xiàn)代學(xué)前教育史上的“浙江學(xué)派”。一、學(xué)前教育浙江省學(xué)校的社會文化遺產(chǎn)(一)浙江重視兒童教育的地方文化張雪門(1891—1973),浙江鄞縣(今屬寧波市)人;陳鶴琴(1892—1982),浙江上虞(今上虞市)百官鎮(zhèn)茅家弄人;張宗麟(1899—1976),浙江紹興人。從紹興、百官鎮(zhèn),到鄞縣,三地相距不過百余里,同屬富庶的浙東寧紹平原,相同的生長地域,奠定了學(xué)前教育浙江學(xué)派的天然血脈。魏晉南北朝以降,尤其是南宋以后,文化學(xué)術(shù)南移,浙江遂成為中國文化學(xué)術(shù)發(fā)展的重鎮(zhèn)。從北宋開始逐步形成的“浙東學(xué)派”,到清代黃宗羲時代達(dá)到全盛時期,為寧紹平原乃至整個浙江留下了深厚的人文積淀。浙江自古重視教育,在書院初興的唐代,紹興、象山、諸暨等地即設(shè)有書院。宋朝南遷以后,受文化南移的影響,文化教育在浙地隆興。名門望族、世族大家,為保家族世代興旺,十分重視家庭、家族子女教育,形成了浙人重視兒童教育的傳統(tǒng)。頗具代表性的是中國古代最具影響力的兒童啟蒙教材《三字經(jīng)》即出自南宋浙東學(xué)者王應(yīng)麟(1223—1296)之手。而被明太祖欽封為“江南第一家”的浙中浦江鄭氏的家族教育則是浙地重視兒童教育的縮影。鄭氏家族始自南宋,歷時300余年,忠孝治家、耕讀為本,孝義之名遠(yuǎn)播。在鄭氏家族的《鄭氏規(guī)范》中,對家長職責(zé)、道德修養(yǎng)、文化知識、行為規(guī)范、子女教育等作了詳細(xì)規(guī)定,成為浙江重視兒童教育傳統(tǒng)的寶貴資源。浙籍學(xué)者還對兒童教育進(jìn)行了理論創(chuàng)新。明代余姚王守仁(1472—1529)以其“心學(xué)”思想為基礎(chǔ),抨擊舊時教育對兒童的摧殘,他在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中指出:“近世之訓(xùn)蒙稚者,日惟督以句讀課仿。責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮,求其聰明而不知養(yǎng)之以善,鞭撻繩縛若待拘囚?！敝鲝堩槕?yīng)兒童的天性開展教育:“今教童子,必使其趨向鼓舞,心中喜悅,則其進(jìn)自不能已?！庇捎谥匾晝和逃?浙江歷代人文發(fā)達(dá)。據(jù)統(tǒng)計:清代進(jìn)士多集中于沿海六省,而浙江的進(jìn)士則占全國進(jìn)士人數(shù)的10.15%,進(jìn)士人數(shù)的比例居各省前列。三人的生長地文化積淀深厚,重視兒童教育,這成為學(xué)前教育浙江學(xué)派興起的文化注腳。(二)創(chuàng)辦慈幼所校,接受西方現(xiàn)代學(xué)前教育之風(fēng)我國現(xiàn)代學(xué)前教育制度是西學(xué)東漸的結(jié)果。1842年《南京條約》簽訂后,來華傳教士逐步增多。為傳教之便,他們在中國開設(shè)醫(yī)院、學(xué)校以及其他慈幼機(jī)構(gòu),中國現(xiàn)代學(xué)前教育便在這種背景下由傳教士率先創(chuàng)制。教會在華開辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)最初名為“小孩察物學(xué)堂”,創(chuàng)辦時間為19世紀(jì)80年代,地點在沿海通商口岸。據(jù)美國傳教士林樂知(YoungJohnAllen,1836-1907)1905年編纂的《全地五大洲女塾通考》所載:當(dāng)時耶穌會教會創(chuàng)辦的小孩察物學(xué)堂計有6所,學(xué)生194人,其中女孩97人13。林樂知將這種機(jī)構(gòu)等同于西方的幼稚園:“泰西蒙學(xué),始于幼稚園,亦稱察物學(xué)堂。小孩未讀書之前,先使察物,就其目所能見,手所能撫,耳所能聞之物,皆使記其名字,及其造法、用法?！?18外國傳教士還在華創(chuàng)辦育嬰堂等慈幼機(jī)構(gòu),收容棄嬰、孤兒,到1903年,耶穌教各會在華創(chuàng)辦的育嬰堂共有9所,在堂小孩298人。浙東位居沿海,出洋交通便利,是我國近代最早接受歐風(fēng)美雨的地區(qū)之一。根據(jù)中英《南京條約》的規(guī)定,寧波于1844年1月1日向外開放,成為五處通商口岸之一。由此寧波成為浙東接受西學(xué)的窗口,有機(jī)會率先感受西方現(xiàn)代學(xué)前教育之風(fēng)。1844年,英國基督教“東方女子教育會”的阿爾德賽女士(MissAldersey)在寧波開辦了一所女塾,成為中國近代最早的女子學(xué)校。據(jù)統(tǒng)計,從1844年到1912年,傳教士在寧波開辦的女塾、女校、書院等教育機(jī)構(gòu)達(dá)14所。傳教士早期在寧波的這類教育活動,無疑為浙江感受現(xiàn)代學(xué)前教育提供了方便。張雪門、陳鶴琴、張宗麟三人生活于近代較早向國外開放的寧紹平原,這不僅使他們有機(jī)會感受西風(fēng)東漸的影響,更為他們近距離觀察并研究現(xiàn)代學(xué)前教育提供了條件。二、轉(zhuǎn)變階段1919-20世紀(jì)20年代浙江重視兒童教育的傳統(tǒng),近代浙江得現(xiàn)代學(xué)前教育風(fēng)氣之先的便利條件,為學(xué)前教育浙江學(xué)派的產(chǎn)生準(zhǔn)備了適宜的社會話語背景。而三人自小在家鄉(xiāng)接受基礎(chǔ)教育,沐浴浙東文化的熏染。相近的基礎(chǔ)教育背景,成為社會文化基因相似性能夠破繭而出的保證。三人之中,張雪門年齡最長,他于1891年3月生于寧波鄞縣西鄉(xiāng)。寧波接受歐風(fēng)美雨的洗禮較早,是現(xiàn)代學(xué)前教育制度在我國引入和試驗的早期重鎮(zhèn)之一。張雪門幼年在家接受私塾教育,時間達(dá)七八年之久,熟讀四書五經(jīng),國學(xué)根底頗深。后插班進(jìn)入寧波府中學(xué)堂(今寧波一中前身),時任校長為馬裕藻。1911年畢業(yè)。其后,張雪門于1924年至1928年在北京大學(xué)接受進(jìn)一步的教育,受北大教育系教授高仁山的指導(dǎo)。但這無改張雪門的基礎(chǔ)教育是在家鄉(xiāng)打下的事實。陳鶴琴年齡居中,1892年3月生于上虞縣百官鎮(zhèn)茅家弄的一家雜貨店商家里。上虞素有“山川毓秀,人杰地靈”的美譽。史載上虞自北宋年間即奉令設(shè)學(xué),朱熹提舉浙東時曾在此講學(xué),人文薈萃,源遠(yuǎn)流長。陳鶴琴6歲喪父,從小體驗到人生的艱難。他7歲開始在家鄉(xiāng)接受私塾教育,自稱先后“拜了4位先生,換了3個私塾,讀了6年死書”。陳鶴琴在家鄉(xiāng)的私塾從《三字經(jīng)》《百家姓》,讀到《論語》《孟子》,對儒家思想有了較深的濡染。由于私塾的課余生活是放任的,陳鶴琴在背書之余,還能與同伴玩“斗船”“木偶戲”等家鄉(xiāng)游戲,學(xué)會了翻筋斗、打虎跳、豎蜻蜓等健身活動,這為日后探討幼兒教育提供了切身的經(jīng)驗。1906年,陳鶴琴得到姐夫資助到杭州入教會辦的杭州蕙蘭中學(xué)讀書,開始接受現(xiàn)代科學(xué)知識的教育,4年后,以優(yōu)異的成績畢業(yè)。其后,陳鶴琴離開家鄉(xiāng),到上海圣約翰大學(xué)、北京清華學(xué)堂求學(xué)。1914年至1919年,赴美留學(xué),師從克伯屈、孟錄、桑代克等名師。家鄉(xiāng)文化的濡染,再加西方現(xiàn)代文明的熏陶,為陳鶴琴探索中國學(xué)前教育的道路奠定了堅實的基礎(chǔ)。張宗麟年齡最小,1899年11月生于江蘇宿遷,次年隨父遷回原籍紹興。紹興位于寧紹平原北端,自古人杰地靈、人才輩出。張宗麟出生的時代,紹興已經(jīng)辦起了頗具聲望的紹興中西學(xué)堂,走在現(xiàn)代教育改革的前列,為他提供了接受良好的家鄉(xiāng)教育的機(jī)會。他4歲隨姑母識字,6歲入本地私塾讀書,旋因病輟學(xué)。1908年,張宗麟入本鄉(xiāng)敬敷義塾(后改為敬敷小學(xué))學(xué)習(xí)。1911年冬,畢業(yè)于袍瀆敬敷初等小學(xué)堂。次年,升入敬敷高等小學(xué)堂。1915年夏畢業(yè)。同年秋,考入紹興浙江第五師范學(xué)校。1917年冬,因帶頭罷課而遭校方斥退,轉(zhuǎn)學(xué)至寧波浙江第四師范學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí),1920年畢業(yè)于此。畢業(yè)后,曾在本鄉(xiāng)敬敷高等小學(xué)任數(shù)理化教員,服務(wù)桑梓。1921年,張宗麟離開家鄉(xiāng),考入南京高等師范學(xué)校,師從陶行知、陳鶴琴、鄭曉滄等完成其高等教育學(xué)業(yè)。家鄉(xiāng)的世風(fēng)民俗、新舊雜陳的教育,為三位日后的學(xué)前教育家奠定了文化基礎(chǔ)。盡管三人在故鄉(xiāng)獲得的還不是從事現(xiàn)代學(xué)前教育的專業(yè)知識與技能,但他們在故鄉(xiāng)所習(xí)染的知識與信仰,為日后的探求做好了準(zhǔn)備。三、“外國語言之”中國現(xiàn)代學(xué)前教育從學(xué)習(xí)西方起步,難免染有西洋化、貴族化乃至宗教性的特色。1925年,張宗麟曾對滬杭、滬寧鐵路沿線的幼稚園進(jìn)行考察,所到幼稚園,“一入其門,耳之所聞,目之所見,多為外國玩具”,墻上“多半皆張掛外國之兒童畫”,“所唱之歌,多為外國譯歌,或為吾國古詩,或為圣經(jīng)上贊美詩,或為英文歌”426-428。這種染有“外國病”“花錢病”“富貴病”的幼稚園不適合中國的要求,探求中國化的學(xué)前教育遂成為20世紀(jì)20年代學(xué)前教育家們的共同追求。也正因為有這一共同追求,張雪門、陳鶴琴、張宗麟三位老鄉(xiāng)乃能聲氣相通,從創(chuàng)辦幼稚園,到建立幼兒教師教育機(jī)構(gòu),為建立完整的中國學(xué)前教育體系進(jìn)行不懈的努力,展現(xiàn)出學(xué)前教育浙江學(xué)派絢爛的一面。(一)張雪門學(xué)前教育實踐的起點鄞縣張雪門最早開始學(xué)前教育的實踐探索,自稱“從民國六年度起到十一年度止,這六學(xué)年的時間,我完全在幼稚教育上作實際的功夫。”2張雪門自寧波府中學(xué)堂畢業(yè)后,1912年7月,應(yīng)本縣蔡琴蓀之聘,就任鄞縣私立星蔭小學(xué)校長。1918年,蔡琴蓀遵母囑,創(chuàng)辦星蔭幼稚園,聘請張雪門為園長。課程設(shè)“禮儀法、識字、認(rèn)數(shù)、唱歌、手技、談話、游戲、體操”等;以“培植愛國新人,輔助家庭教育”為宗旨。家鄉(xiāng)的私立星蔭幼稚園成為張雪門學(xué)前教育實踐的起點。為深入了解當(dāng)時的學(xué)前教育狀況,張雪門于1919年隨團(tuán)參觀上海、南通、無錫、蘇州、南京等地的幼兒教育,堅定了探索中國化學(xué)前教育道路的決心。為培養(yǎng)合格的幼稚教師,1920年4月,張雪門又同寧波教育界同仁一道創(chuàng)辦了二年制的私立“星蔭幼稚師范”。1920年秋以后,張雪門的學(xué)前教育實踐主要在浙江以外展開。同年秋,張雪門應(yīng)聘到北京孔德學(xué)校任小學(xué)部主任,并考察京津一帶的幼稚園,使他對當(dāng)時南北兩地幼兒教育的發(fā)展有了深入的認(rèn)識。1928年初,從北大學(xué)習(xí)結(jié)束的張雪門發(fā)起成立了“北平幼稚教育研究會”;同年,北京孔德學(xué)校創(chuàng)辦幼稚師范,聘張雪門主持。他在主持孔德幼稚師范的同時,創(chuàng)辦了幼稚師范幼稚園、文藝幼稚園等作為實習(xí)場所。1930年秋,張雪門受北平香山慈幼院院長熊希齡之聘主持北平幼稚師范學(xué)校校務(wù),此后,他將主要精力投注于該校。北平幼稚師范在張雪門的主持下,開展幼稚師范教育試驗,成為當(dāng)時中國北方學(xué)前教育的中心,同陳鶴琴在南方的探索相呼應(yīng),撐起中國學(xué)前教育“南陳北張”的大格局。其間,張雪門于1934年支持戴自俺等人在北平阜城門外羅道莊開辦農(nóng)村幼稚園,實驗鄉(xiāng)村幼稚教育?？箲?zhàn)爆發(fā)后,張雪門轉(zhuǎn)往桂林、重慶等地繼續(xù)從事幼兒教育。1949年赴臺后,主持建立兒童保育院、幼稚園等機(jī)構(gòu)。晚年雖雙目失明,仍不忘思考學(xué)前教育的發(fā)展。張雪門“一生癡迷幼稚教育”,將畢生獻(xiàn)給了中國學(xué)前教育事業(yè)。(二)創(chuàng)辦中國學(xué)前教育的“新幼兒園”1919年8月,陳鶴琴留美回國,執(zhí)教于南京高等師范學(xué)校(1921年改為國立東南大學(xué)),加入中國現(xiàn)代新教育建設(shè)之列。1920年12月,長子一鳴呱呱墜地,陳鶴琴以兒子為對象,展開了長達(dá)808天的個案追蹤研究,在此基礎(chǔ)上,撰寫了《兒童心理之研究》《家庭教育》兩部兒童教育的專著。1923年,長子年滿3歲,到了進(jìn)幼稚園的年齡,但陳鶴琴認(rèn)為當(dāng)時的幼稚園“與環(huán)境的接觸太少,在游戲室的時間太多”,“功課太簡單”,“團(tuán)體動作太多”,“沒有具體的目標(biāo)”,需要創(chuàng)設(shè)中國化的“新幼稚園”。1923年秋,在東南大學(xué)教育科徐養(yǎng)秋等人的支持下,陳鶴琴在自家寓所創(chuàng)辦幼稚園,自任園長,聘請時在東南大學(xué)任教的美國人羅林斯(HelenM.Rawlings)為顧問,請甘夢丹等任教師,招收12名小朋友,中國第一所實驗幼稚園就此誕生。于是,作為浙籍人士的陳鶴琴以創(chuàng)辦家庭幼稚園的方式從南京走上了學(xué)前教育的道路。1924年,幼稚園遷建改名為鼓樓幼稚園,1925年定為東南大學(xué)教育科實驗幼稚園。陳鶴琴聘請寧波的張宗麟等為助手,開展幼稚園課程及教法實驗,一時成為國內(nèi)幼稚園的風(fēng)向標(biāo)。此后,陳鶴琴支持陶行知的鄉(xiāng)村教育試驗,于1927年兼任曉莊學(xué)校二院(幼稚師范院)院長、指導(dǎo)員,協(xié)助陶行知創(chuàng)辦櫻花幼稚園。1928年,他負(fù)責(zé)起草全國幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn),于1932年正式頒布,成為指導(dǎo)當(dāng)時學(xué)前教育發(fā)展的重要文件。1940年,陳鶴琴在江西泰和創(chuàng)辦江西省立幼稚師范學(xué)校。1943年,該校改為國立,增設(shè)幼稚師范?？?形成了由?？撇?、師范部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園等五部分組成的完整的幼稚教育體系?？箲?zhàn)期間,他率領(lǐng)師生轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地辦學(xué)不輟?？箲?zhàn)勝利后,于1945年9月回到上海,創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校,任校長。中華人民共和國建立后,陳鶴琴仍時刻思考中國學(xué)前教育的發(fā)展。1980年5月,89歲高齡的陳鶴琴還為兒童節(jié)題詞:“一切為兒童,一切為教育,一切為四化”,充分體現(xiàn)了他對傾其大半生精力追求的學(xué)前教育的眷顧之情。(三)“引進(jìn)外資”:張宗麟一人一策的試驗研究張宗麟的學(xué)前教育實踐同陳鶴琴、陶行知等緊密相聯(lián),主要是在鼓樓幼稚園和南京曉莊學(xué)校展開的。1925年,張宗麟以優(yōu)異的成績從東南大學(xué)畢業(yè)。畢業(yè)后,他受聘為陳鶴琴的助手,到鼓樓幼稚園當(dāng)教師,成為中國學(xué)前教育界第一位男教師。在鼓樓幼稚園,他協(xié)助陳鶴琴進(jìn)行了課程、設(shè)備等項目的試驗研究?？梢哉f,鼓樓幼稚園試驗的設(shè)計、實施和成果整理都凝結(jié)著張宗麟的心血。1927年,張宗麟曾短時回浙江服務(wù),擔(dān)任寧波啟明女中校長、杭州浙江女子高級中學(xué)教務(wù)主任。同年6月,應(yīng)陳鶴琴之邀,北上擔(dān)任南京特別市教育局學(xué)校教育課幼兒教育輔導(dǎo)員。曉莊師范學(xué)校成立后,他應(yīng)陶行知之邀,兼任曉莊學(xué)校幼稚師范院(又稱第二院)指導(dǎo)員,與同時受聘擔(dān)任該院院長的陳鶴琴繼續(xù)合作,實驗鄉(xiāng)村幼稚教育。次年,因陳鶴琴赴上海主持工部局華人教育,張宗麟乃專任曉莊學(xué)校幼稚師范院的指導(dǎo)員,后又接替陳鶴琴擔(dān)任該院指導(dǎo)員主任。1928年,他還同陳鶴琴一道,擬定幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。曉莊被關(guān)閉后,張宗麟先后赴廈門、重慶、武漢、山東鄒平等地,繼續(xù)從事鄉(xiāng)村教育,期間,曾于1931年擔(dān)任廈門集美幼稚師范學(xué)校教員?？箲?zhàn)爆發(fā)后,張宗麟將主要精力投注于抗戰(zhàn)救亡運動。此后,精力分散,無法繼續(xù)專注于學(xué)前教育的探索。四、學(xué)前教育研究的根本背景三人學(xué)前教育理論的構(gòu)建各異,但放在現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)的大背景下關(guān)照,他們的理論建構(gòu)呈大同與小異的格局,這進(jìn)一步提供了學(xué)前教育浙江學(xué)派成立的可能性。(一)學(xué)前教育思想三人在長期的學(xué)前教育實踐探索中,所要尋求的是中國化的學(xué)前教育之路,在理論呈現(xiàn)方面旗號各異,存在著一定差異,但在實質(zhì)內(nèi)涵上又頗多相似。陳鶴琴從南京鼓樓幼稚園的探索,到江西幼稚師范學(xué)校的試驗,其理論的核心旗號是“活教育”。無論是幼稚園還是幼稚師范學(xué)校,活教育理論均要求以社會生活中的活材料、活方法,來培養(yǎng)“活學(xué)生”。體現(xiàn)在幼兒園課程上,主張以“整個教學(xué)法”的思路,按照“五指教學(xué)”的模式,整合幼兒的生活經(jīng)驗。張雪門多年幼兒教育實踐探索的結(jié)晶是“行為課程”的學(xué)前教育理論。他借鑒行為主義、實用主義理論,認(rèn)為幼兒園的課程就是幼兒的經(jīng)驗,“生活就是教育,五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐,就是行為課程”1088。質(zhì)言之,行為課程就是要用幼兒的行為、經(jīng)驗來構(gòu)建幼兒園的課程,這同陳鶴琴的“活教育”理論異曲同工。張宗麟的學(xué)前教育理論構(gòu)建與陳鶴琴的活教育、陶行知的生活教育緊密相聯(lián),頗具特色的是他的幼兒“社會教育”思想。張宗麟于1931年出版《幼稚園的社會》,闡述了他關(guān)于幼稚園社會教育的主張。他認(rèn)為:“我們需要的孩子,決不是只會吃,只會個人享受的孩子。我們需要的是能為孩子們謀共同享受,能注意他的四周事物的孩子。為著這種關(guān)系,幼稚園的各種