論陳鶴琴的兒童觀

論陳鶴琴的兒童觀

一、傳統(tǒng)兒童理論與陳鶴琴兒童理論的形成(一)陳皇琴的兒童觀兒童是這個時代人們最喜歡的兒童。事實上，它是對人類的理解。理解孩子就是理解人，理解孩子就是發(fā)現(xiàn)孩子和人類。對兒童采取什么樣的態(tài)度和價值觀,就有相應(yīng)的教育觀,兒童觀是時代精神的最生動和最親切的表現(xiàn)。在根本的意義上,可以把兒童觀作為人性的尺度。兒童觀作為人性的尺度在西方經(jīng)歷了一個漫長的過程,具體說來,兒童觀的演變主要經(jīng)歷了以下幾個時期:在古希臘羅馬時代,兒童被認(rèn)為是小大人,從小就被訓(xùn)練承擔(dān)成人的義務(wù)和責(zé)任,兒童自己的天性被忽視;中世紀(jì)時,受原罪論的影響,兒童被看作是生來就是受鞭笞和懲罰的對象,他們在受洗前是有罪的,受洗后也必須要在成人的引導(dǎo)下,修身養(yǎng)性、謹(jǐn)言慎行,以保持其已經(jīng)獲得的德行;18世紀(jì)的文壇大師塞繆爾·約翰生便認(rèn)為,兒童乃非理性生物,因其不可理喻而微不足道;大教育家盧梭崇尚兒童的自然本性,他說:“出自造物主之手的一切都是好的,而一到了人的手里就全變壞了?！?所以,他在《愛彌兒》中竭力主張讓兒童回歸鄉(xiāng)野自然,摒棄城市的喧囂;近代杜威在科學(xué)的心理學(xué)發(fā)現(xiàn)之上建立了嶄新的“兒童中心論”的兒童觀,杜威批評舊教育的重心在教師和教科書,以及任何其他的地方,唯獨不在兒童自身。自杜威以后,教育的各種措施都環(huán)繞著兒童這一中心運動。陳鶴琴的兒童觀,實際上是從中、西文化教育傳統(tǒng)流淌下來的邏輯,也就是說,理解陳鶴琴的教育思想,應(yīng)該把他放置在人類文化教育的大邏輯之中。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到,兒童教育應(yīng)當(dāng)以兒童的發(fā)展作為教育的起點和歸宿。(二)陳皇琴的兒童觀如果我們從盧梭來理解兒童,可能更生動一些。盧梭是性善論者,認(rèn)為兒童是自然、獨立的人,自然狀態(tài)是一種完美,所以兒童生而完美,最理想的教育就是保持兒童純粹的自然狀態(tài);盧梭極其重視教育,因為他承認(rèn)兒童的完美也不是全面的,兒童身上缺少的東西要靠教育來彌補:“我們生來是軟弱的,所以我們需要力量;……我們在出生的時候所沒有的東西,我們在長大的時候所需要的東西,全都要靠教育賜予我們?！?他所指的教育是自然教育,一種最大限度保存兒童天性的教育;陳鶴琴的兒童觀中顯然有盧梭的痕跡,他也把兒童的自然狀態(tài)稱為天性,進而提出我們要遵循兒童的天性教學(xué),但他認(rèn)為社會教育與自然教育并不矛盾,陳鶴琴的“活”教育理論就是對社會教育與自然教育的調(diào)和,既尊重了兒童人性,又滿足了社會的需求。1896-1926年被認(rèn)為是“進步主義教育時代”,陳鶴琴留學(xué)的哥倫比亞大學(xué)是當(dāng)時世界上研究教育的“圣地”,許多實用主義大家如杜威、克伯屈、孟祿等均在此供職,進步教育兒童觀的精髓在于“以兒童為中心”;其中杜威對中國教育界的影響更是深遠(yuǎn):杜威把教育與民主社會和實際生活緊密聯(lián)系,提倡教育應(yīng)當(dāng)以兒童為中心,以兒童生活為出發(fā)點,教師只有充分認(rèn)識到兒童生活的世界與成人不同,教育才有可能。陳鶴琴的教育正是從“兒童生活”出發(fā),以“兒童中心主義”為教育原點的。可以說陳鶴琴的兒童觀是對杜威兒童觀的繼承,像陶行知一樣,陳鶴琴也沒有對杜威亦步亦趨,陳鶴琴考慮教育問題時把社會建設(shè)放在第一位,兒童是社會的兒童,是國家的兒童。社會的需要是遠(yuǎn)的目標(biāo),兒童的發(fā)展是近的目標(biāo),他主張以兒童的發(fā)展為起點來實施教育。杜威認(rèn)為教育即生長,兒童的生長就是教育的目的,“教育的過程,在它自身以外沒有目的,它就是它自己的目的”54。而陳鶴琴以“學(xué)做人”為基本教育,以培養(yǎng)兒童的生存力為教育的目的。其兒童教育帶有強烈的目的性,“我們現(xiàn)在不要一般順民式的兒童。我們要有勇敢、進取、合作、有思想、肯服務(wù)社會的兒童”754。陳鶴琴的教育思想繼承自盧梭,但他不是我們通常所說的那種個人本位論,而是一種社會意義上的個人本位論。盧梭是在一個假想的社會形態(tài)中教育愛彌兒,陳鶴琴則在現(xiàn)實生活中教育兒童,他更是立足于兒童對社會的意義上教育兒童。陳鶴琴的“兒童中心論”并沒有漠視社會層面,他說:“教育就是生活——我們都承認(rèn)教育是生活的演進,是人類經(jīng)驗的傳遞和改造。我們可以說教育是建設(shè)社會、國家的工具,要有何種理想、社會和國家,就要有那樣的教育?！?32由此可見,陳鶴琴并沒有忽視教育的社會目標(biāo),其實陳鶴琴比一般的“社會本位論者”更懂得教育的社會意義,只是教育的社會目標(biāo)絕不可能在脫離兒童的天性的前提下得以實現(xiàn),所以幼稚教育還是要以兒童的天性作為起點。陳鶴琴的教育思想,其意義不只是一個兒童觀和教育觀的問題,可能更是一個哲學(xué)意義。也就是說,他的兒童觀和教育觀,在一定意義上超越了具體的教育方法,成為了一種教育哲學(xué)指導(dǎo)思想。一直到今天,可以說我國的兒童教育、特別是幼兒園的具體教育,都沒有超出陳鶴琴教育。針對今天的教育研究來說,值得反思的另一個極端,是陳鶴琴的教育研究范式,陳鶴琴的教育思想是“活教育”,在研究范式上是活的,在語言上也是活的,在思想上更是活的。譬如,他的研究話語,都是生動、活潑、甚至是白話式的,而不是詰屈拗口的。他的“活教育”思想,一個活字,不僅概括出了舊教育埋沒人性的弊病,而且指明了幼兒教育的方向。(三)兒童的人性陳鶴琴說:“常人對于兒童的觀念之謬誤,以為兒童是與成人一樣的,兒童的各種本性本能都同成人一色的,所不同的,就是兒童的身體比成人小些罷了?！?兒童所表現(xiàn)出的人性其實與成人不同,成人以游戲為玩樂,兒童卻把游戲作為生活;我們不僅要承認(rèn)兒童的本性本能與成人一樣,還要承認(rèn)其本性有超越成人的一面,不要將成人的偏見帶到兒童的世界,要在兒童的世界中尋找兒童?？梢哉f,發(fā)現(xiàn)兒童就是發(fā)現(xiàn)人性的本真。陳鶴琴明確提出:“兒童不是‘小人’,兒童的心理與成人的心理不同,兒童時期不僅作為成人之預(yù)備,亦具他的本身的價值,我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格,愛護他的爛漫天真?！?他真正從作為一個人的角度肯定了兒童,這是對舊教育輕視人,輕視兒童的反駁。在陳鶴琴的眼中,兒童的天性是第一位的,教育內(nèi)容和教育方法必須是兒童喜聞樂見的、愿意嘗試的,不顧兒童本身,只求博取社會的歡心,這種教育他是不可能做的。結(jié)合以上觀點可歸納出他的兒童觀:“看到兒童與成人的不同,尊重兒童的人格和特點,并由此出發(fā)來研究、教育兒童,幫助他?！?51二、不同的兒童學(xué)習(xí)生活天性實際上就是表現(xiàn)在人身上的一種典型的身心特征,譬如好奇、模仿等。在兒童身上,這些特征卻是他們發(fā)展與成長的基礎(chǔ)。在陳鶴琴看來,兒童就是兒童,他們有獨特的身心特征:“餓則哭,喜則笑;見好吃好玩的東西就伸手拿來,見好玩好弄的東西就伸手去玩?！?86陳鶴琴把這些特征當(dāng)作兒童的天性,主張順著兒童的天性施以教育,而不是逆著兒童的天性強加“教育”,從這里也可以看出盧梭教育愛彌兒的影子。所以,陳鶴琴式的陪著兒童玩耍就是教育。陳鶴琴在《家庭教育》中敘述了他與兒子的交往:“一鳴三歲大的時候,有一天,他將他自己的書搬到我們的房里來,作販賣的游戲。玩了沒有好多時候,我們大家要吃飯了,我叫他把書籍整理好,他說要吃飯了,吃飯以后再放好。吃過后,他說要睡了。后來我對他說:‘我?guī)椭阋煌?’我就‘嗨荷,嗨荷’地叫著,替他整理起來;他也‘嗨荷,嗨荷’地叫著,把書籍搬到他的書架上去了。小孩子有時候不高興獨自去整理好他所玩弄過的東西。在這個當(dāng)兒,做父母的,可以用他平日所喜歡的東西去助他的興趣。‘嗨荷,嗨荷’地叫著搬東西,是一鳴所喜歡做的,所以我就利用這種方法去引導(dǎo)他?！?68可以從幾個方面理解陳鶴琴的天性教育:首先,“小孩子好奇的”688。兒童剛降生是無知無識的,對陌生的世界充滿求知欲望,一切事物都會引起兒童強烈的好奇心,他們觀察周遭事物,用身體接觸周遭事物,稍大一點就會用語言向成人詢問:這是什么?那是什么?遇到不懂的事情總想弄明白。兒童探求過程也是自身經(jīng)驗形成的過程,更確切地說,是知識的形成過程。因此,柏拉圖說過:“好奇者,知識之門?！绷私饬藘和暮闷嫘?就掌握了兒童教育的最緊要的門徑。第二,“小孩子好游戲的”687。兒童的生活方式是游戲,他們以游戲為生命,終日樂此不疲。由于好奇而產(chǎn)生難以抑制的沖動,隨著年齡的增長,兒童接觸的環(huán)境愈來愈豐富,兒童的游戲動作愈來愈復(fù)雜。兒童由好動而好玩,由好玩而喜歡游戲,陳鶴琴據(jù)此而確定了我國游戲化的幼稚園的課程。第三,“小孩子好模仿的”688。兒童對成人的一言一行和同伴的一舉一動,他們都會主動模仿。模仿是人的一種本能,是兒童學(xué)習(xí)、成長的重要方式,正因為兒童喜好模仿,所以他們?nèi)菀捉邮芙逃?可塑性很大。換個角度說,兒童也易于染上不良的習(xí)慣,所以要盡可能地讓兒童接觸優(yōu)良的文化,一旦兒童出現(xiàn)不良行為,弄清其行為動機后要及時懲戒,但責(zé)罰孩子最好使用誘導(dǎo)的辦法。第四,“小孩子喜歡合群的”692。他們不愿意獨處。到五六個月的時候,一定要有人站在他旁邊,無人陪伴,他就會哭。這哭的用意無非是發(fā)泄自己的不滿,要求別人來陪伴他。隨著年齡的增長,兒童好群的欲望也逐漸增加,5歲以后的孩子,尤其喜好與同伴玩耍,此時若無同伴,必將感到寂寞不堪。有時還會幻想出一個朋友,和他一起游玩、起居、飲食,排遣寂寞。兒童群體本身就是一種社會形態(tài),兒童的好群性是培養(yǎng)其服務(wù)精神、合作精神的根本。第五,“小孩子喜歡野外生活的”690。野外生活是一種情趣,充滿冒險趣味,中國自古以來就有踏青的傳統(tǒng)。走出家門,回歸自然,才符合兒童好玩的天性。尤其當(dāng)他們到了野外,來到大自然當(dāng)中,展現(xiàn)出生機勃勃、充滿活力的本性,我們方能體會兒童為什么是大自然的恩物,當(dāng)他們?nèi)谌胱匀恢袝r,心靈自然是純凈的。教師不愿多事,以帶學(xué)生到野外游戲為麻煩,一味教書中的死物,而不借鑒大自然“活”的教材,怎么可能教出活的兒童,陳鶴琴以為還是多帶兒童去野外玩玩的好。三、陳鶴琴兒童觀察(一)兒童是發(fā)現(xiàn)人陳鶴琴在《家庭教育》中批判了“小孩是父母的財產(chǎn)”,“小孩子是錯的,父母是對的”等兩種違背人性的兒童觀。89前一種觀念將兒童視為成人的附屬品,兒童失去了獨立的人格,父母把培養(yǎng)孩子當(dāng)成做生意,希望孩子將來連本帶利地還回來。后一種觀念是成年人對兒童的偏見,兒童憑自覺感知世界,而我們是以知識認(rèn)知世界,成人和兒童是生活在不同的世界里的,我們不可能以小孩子的眼光看問題,如果真能做到,那么在兒童的世界里,小孩子大概是對的,父母才是錯的。陳鶴琴已經(jīng)感悟到:因為成人已被外部的社會打上了種種不可磨滅的烙印,已在很大程度上失去了兒童內(nèi)心的純真而變得老于世故。從這個意義上來說,兒童賦予成人的啟示遠(yuǎn)比成人對兒童的說教多得多,也重要得多,發(fā)現(xiàn)兒童就是發(fā)現(xiàn)人。陳鶴琴教育思想是“活教育”,兒童是“活”的人,兒童一生下來不是一個“無能”的生物,而是一個有生命力、生長力,能夠分辨與取舍外界刺激的人,是能自己做主的人。然而,孩子獨立人格往往被忽視,表現(xiàn)在成人不懂如何正確地去愛兒童,“有些父母,看見孩子亂翻東西,或是吵鬧不聽話,就去打他,罵他。有些父母,不懂得孩子的生理、心理狀況,往往因為自己的成見,將孩子管得像囚犯一樣”889。兒童是活的人,表現(xiàn)在多方面:兒童不是穩(wěn)定的存在,他的個性氣質(zhì)在不斷變化;兒童的活動是自由的,我們用的教材應(yīng)該是活教材,大自然、大社會就是我們的活教材;幼兒教育應(yīng)更多地注意于兒童本身,注意于兒童的需要及他的目前生活。總之,教育者面對的不是一件死物或是完成的物品,而是一種變化的過程,一種萌芽的存在,一個形成中的人,生活著的人。(二)性教育強調(diào)兒童的本性陳鶴琴這樣說:“課程的目的最重要的是幫助兒童目前的生活……兒童是兒童,成人是成人,雖然今日的兒童就是將來的成人,但在教育上盡可以不做先養(yǎng)子而后嫁的手續(xù)?！?0許多人堅持教育的目的是為“兒童的將來做準(zhǔn)備”,讓兒童將來成為有用的人,聽起來是很美好,但卻是用兒童現(xiàn)在的快樂去換一個虛幻的將來,不過是自欺欺人罷了?，F(xiàn)在的生活是對過去與未來的連接,過去是當(dāng)下的曾經(jīng),現(xiàn)在是未來的曾經(jīng),兒童不是明天踏入成人社會中才生活,他今天就實實在在地生活著。我們不能把幼稚園的生活與兒童的實際生活截然分開,分作兩途,以為兒童走進學(xué)校是一種生活,走出學(xué)校大門又換了另一種生活。兒童最終會變?yōu)槌扇?成為社會的建設(shè)者和文化的傳承者,社會對兒童提出各種需求無可厚非,但是如果社會的要求違背了兒童的天性、脫離了人性的尺度,那么這個社會就一定會異化人性,將兒童塑造成沒有人性的成人;反過來說,一個社會能夠以人性為尺度,充滿人性的關(guān)懷,兒童的需要與這個社會的需要和取向一致,那么這就是和諧的社會。所以,強調(diào)教育要遵循兒童的天性并不意味著不要社會的需要,恰恰相反,它正體現(xiàn)了一個美好社會的人道追求。陳鶴琴提出“用適應(yīng)目前生活需要的方法,去達(dá)到將來生活中必定會出現(xiàn)的事情”41,可見他并不反對兒童教育為將來做準(zhǔn)備,然而那只是兒童教育的最終結(jié)果,不能作為教育的目的。如果注重兒童當(dāng)下的生活,將兒童的各種習(xí)慣、興趣一一養(yǎng)成,自然而然就是在預(yù)備將來,而不必先預(yù)設(shè)一個崇高、美好的未來,與兒童現(xiàn)在的生活沒有什么關(guān)系,最終成為孩子痛苦的根源。(三)懲罰是為了兒童陳鶴琴《家庭教育》一書中有許多這樣的例子:“有一個孩子在學(xué)堂里,聽到他先生說人的腳骨折斷可以再接的話,心里很奇怪,一回家,就把一只雞的腳骨折斷。”837這便是“孩子式”的缺點和錯誤,我們似乎可以得出這樣一個結(jié)論:兒童應(yīng)該犯錯誤,不犯錯的兒童是長不大的。適當(dāng)?shù)膽土P也是必要的,希望“父母待小孩不要姑息也不要嚴(yán)厲”716。他認(rèn)為,我們教育小孩子前,要心平氣和地考察他有無過失,倘若他真有過錯,懲罰也當(dāng)注意措施:“早晚別打孩子,別在眾人面前打罵他,不要痛打孩子,當(dāng)然如果勸誘能收到效果就不必打孩子?！?52兒童在不斷成長發(fā)展之中,是不成熟的,經(jīng)常犯錯誤,而且有些錯誤還會反復(fù)地出現(xiàn)?？梢哉f失誤和犯錯誤是伴隨孩子成長過程中不可避免的現(xiàn)象。孩子的一些錯誤和缺點,在性質(zhì)上與成年人不同,有的可以稱之為“可愛的缺點”。(四)基于未來的教育目的:培養(yǎng)現(xiàn)代中國人針對時代的特征,陳鶴琴將做人的目標(biāo)概括為三點:“合作的精神、同情心、服務(wù)的精神?！?3養(yǎng)成兒童有“合作的精神”是教育救國的第一步,這種精神既是人類得以戰(zhàn)勝“貧、弱”的根本,也是人生最重要的道德,兒童雖然沒有太大的合作能力,但在日常的游戲中是可以訓(xùn)練的。其次,是養(yǎng)成同情心。陳先生說:“同情心是人類的特征,所以聞其聲不忍食其肉,見無告之民而生惻隱之心等,都是同情一事之功。”24在“惡德張揚”的社會里,“同情心”是去除“弱、私”的法門。幼稚教育根本在養(yǎng)成兒童服務(wù)的精神:兒童逐漸意識到了“我”的存在,如若不養(yǎng)成服務(wù)的精神,兒童就會失之自私,且“私”字的范圍會越來越大,開始是個人,進而為親戚朋友,接下來輪到同鄉(xiāng)、同學(xué),最