【王維詩(shī)詞的佛性探究5400字（論文）】

-12-王維詩(shī)詞的佛性探究TOC\o"1-3"\h\u17388第1章引言 13687第2章認(rèn)識(shí)王維 179902.1時(shí)代的選擇 178632.2文化的熏陶 1169882.3家庭環(huán)境的影響 22339第3章王維作品中的禪意美 259133.1《秋夜獨(dú)坐》中的“禪” 281993.2《書事》中的“禪” 381263.3《辛夷塢》中的“禪” 330792第4章王維禪寂詩(shī)的三個(gè)層次 4128094.1禪寺寂 469984.2禪理寂 4147704.3禪境寂 4138274.3.1山水寂境

4185154.3.2山水空境 54940第五章結(jié)語(yǔ) 596205.1總結(jié) 5272185.2展望 627080參考文獻(xiàn) 7第1章引言王維是我國(guó)唐代時(shí)期非常著名的山水田園詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有舉足輕重的歷史地位。他極其精通詩(shī)詞和禪理之道，在他去世之后，更享有“詩(shī)佛”這一美譽(yù)。本文意在探究佛學(xué)對(duì)王維的世界觀所產(chǎn)生的影響，以及王維所作詩(shī)詞中蘊(yùn)含的佛學(xué)意趣。王維的禪意不過分強(qiáng)調(diào)或辯論色與空的關(guān)系，更沒有過度追尋或枯坐冥思，只是在普通生活中、平凡現(xiàn)實(shí)里感悟佛理[1]。王維的一生都在鉆研禪宗佛理，對(duì)于佛教的不同學(xué)派而言，王維兼收并蓄，但對(duì)禪宗尤為偏好[2]。他的詩(shī)詞大多富有禪意，將詩(shī)情畫意與佛學(xué)意趣融為一體，達(dá)到一種物我兩忘、心空欲滅的境界。第2章認(rèn)識(shí)王維2.1時(shí)代的選擇王維（701年－761年），字摩詰，號(hào)摩詰居士，人稱詩(shī)佛，是唐代十分重要的一位唐詩(shī)大家，對(duì)后世的唐詩(shī)研究有非常重要的作用。王維在詩(shī)作方面非常有天賦。王維早年間由儒家仕進(jìn)，具有濃厚的兼善天下的儒家理想【3】，追求外在的整體圓滿。但是隨著時(shí)代的變遷，他開始追尋靜觀空寂，最終達(dá)到了物化的境界。之后在生活事業(yè)上的挫折導(dǎo)致王維內(nèi)在思想的轉(zhuǎn)變。環(huán)境是對(duì)內(nèi)在和平的追求，其表現(xiàn)是通過冷漠和過失尋找身體形狀的方式，為虛無(wú)的真理尋求心靈和靈魂的方式以及為實(shí)現(xiàn)美學(xué)的方式【4】。2.2文化的熏陶王維山水田園詩(shī)出現(xiàn)的巔峰時(shí)期主要是盛唐時(shí)期。與同時(shí)代的其他仕宦階層所追求的思想不一樣，他們追求“內(nèi)圣外王”，王維提出了“外人內(nèi)天”這是因?yàn)橥蹙S在仕途中遇到理想與現(xiàn)實(shí)的差異中產(chǎn)生的。他將治國(guó)理想上升為人格修養(yǎng)，在精神境界達(dá)到外在的“圣”，這個(gè)“王”表示內(nèi)心世界。王維對(duì)禪宗真諦中“本性自在”的理解深刻，“身心相離”就是在“本性自在”佛禪理論上孕育出來的，“身心相離”這種境界最終所追求的是“不染萬(wàn)境”，實(shí)際上，它與時(shí)間萬(wàn)物融合在一起，實(shí)現(xiàn)自由與灑脫。處于盛唐時(shí)期的青年王維，通過文章、詩(shī)作、繪畫、琵琶展示內(nèi)心，這個(gè)時(shí)期的王維作品不難表現(xiàn)出他的安逸閑適。禪宗思想將文人的精神世界超越了物質(zhì)層次，追尋精神境界。王維受這樣的文化思想熏陶，最終成為了我們所熟知的“詩(shī)佛”。2.3家庭環(huán)境的影響王維的母親是一個(gè)非常虔誠(chéng)的佛教徒，受母親的熏陶，王維兄弟二人也是深受佛道思想的影響【6】。在《王右丞集注》中的《大薦福寺大德道光禪師塔銘》中，有這么一段文字，提及了王維與當(dāng)時(shí)一位非常有名的僧人道光禪師的關(guān)系：王維在佛寺中學(xué)習(xí)十年佛法，追求心中的豁達(dá)，超越了物質(zhì)世界，他的志向不是追求名利，而在追求高深的佛學(xué)。在平常的生活中，王維很少吃肉食，主要以素食為主。在他晚年的時(shí)光里面，更是過著僧侶般的生活，完全成了一個(gè)素食主義者，不再穿“文采錦繡衣物”?！杜f唐書》中這樣記載過，王維在京師做官的時(shí)候，一直在齋戒，衣服穿著不追求華麗，經(jīng)常和數(shù)十位高僧一起吃飯，以聊天為樂趣，寒齋中比較簡(jiǎn)陋，只有一些茶具，伏案上一些繩索，下朝會(huì)之后，點(diǎn)香火打坐，整天誦讀禪語(yǔ)。王維字摩詰，號(hào)摩詰居士，名字合起來就是維摩詰，出自《維摩詰經(jīng)》，維摩詰是一個(gè)在家的大佛教居士，是非常著名的在家菩薩，意思是以潔凈、沒有污染的人【7】。但是王維把它拆成了維、摩詰兩個(gè)部分，意思就變成了渾身上下臟得很均勻的意思了。僅僅是從名字中，我們就可以看出王維與佛法的不解之緣。第3章王維作品中的禪意美在王維的作品中，有很大一部分都充滿了佛學(xué)意趣。也正因如此，王維詩(shī)我國(guó)文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的被稱為“詩(shī)佛”的詩(shī)人，這歸因于他對(duì)佛教理論和家庭研究的深入了解，盡管歷史上很少有詩(shī)人能夠達(dá)到這一高度，但他們能夠堅(jiān)持嚴(yán)格的宗教習(xí)俗并加深理解禪。薩摩地家族，有些詩(shī)已經(jīng)達(dá)到“把所有單詞都放入禪宗”的狀態(tài)。[8]3.1《秋夜獨(dú)坐》中的“禪”王維“字字入禪”中的代表作就是《秋夜獨(dú)坐》,如下。秋夜獨(dú)坐獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。這首《秋夜獨(dú)坐》描寫了山中果落、燈下蟲鳴的景象。一兩行代表一個(gè)詩(shī)人獨(dú)自一人的寂寞，充滿沉思和悲傷。在一個(gè)下雨的秋夜，詩(shī)人獨(dú)自一人沉思。殘酷的事實(shí)使他感到非常無(wú)助，同時(shí)感到難過。在這樣的情境下，他的內(nèi)心越發(fā)孤獨(dú)空虛，需要志同道合之人的啟發(fā)和勉勵(lì)。但是，除了詩(shī)人獨(dú)自一人坐著外，外面只有雨聲。因此，他坐下來思考，從雨聲到山上成熟的野果，想象秋天的雨會(huì)破壞成熟的果；從燭光下，他注意到蟲子。詩(shī)人的沉思逐漸從他自己的生活轉(zhuǎn)向植物和昆蟲的生存。這種無(wú)知的植物和昆蟲，像知識(shí)淵博的人，在無(wú)情的時(shí)間和歲月中感嘆不已[9]。在繪制了自然景觀之后，后者決定寫關(guān)于啟蒙的書籍并學(xué)習(xí)佛教。詩(shī)人意識(shí)到萬(wàn)物都是生與死，人類和萬(wàn)物都是短暫的，只有自然才是永恒的真理。出于自己的悲傷，詩(shī)人進(jìn)一步將道教與永生的發(fā)展聯(lián)系在一起。“黃金不可成”一句，我們告訴世界，否認(rèn)不朽的魔法，擦亮煉金術(shù)，吃藥并祈求長(zhǎng)壽是沒有用的。只有實(shí)踐佛教，我們才能從根本上消除生活中的悲傷，并減輕痛苦。世間萬(wàn)物，有生必定有死，這一切都是短暫的，只有做到心境如止水，與自然萬(wàn)物融為一體，才能閑適自如，求得永恒。佛教所講的寂滅，就是要求人清除七情六欲，是謂“無(wú)生”。若能如此，不僅可以根除生老病死的痛苦，其余一切的人生苦惱也都不再重要了?！肚镆躬?dú)坐》這整首詩(shī)寫出了一個(gè)思想覺悟——即禪悟的過程。3.2《書事》中的“禪”除了剛剛提到的《秋夜獨(dú)坐》，還有一首《書事》也是很好的體現(xiàn)了王維的“仙居靜坐”。輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來?！稌隆愤@首詩(shī)是一首非常簡(jiǎn)短的五言絕句。“書事”從字面上來理解就是“書寫眼前所見的事物”。細(xì)雨朦朦，剛剛下停，天色還有一些陰沉沉的。雖然是在白天，但詩(shī)人筆下的自己是懶懶的，不愿意去開院門。只愿坐下來，靜靜地看蒼苔的顏色，那深深淺淺的綠色好像活起來了，直要染到人的衣服上來。詩(shī)人從自我感受出發(fā)，寫出了院子里青苔的美麗、可愛，字里行間中都透露出對(duì)清幽恬靜的隱居生活充滿了向往，詩(shī)人喜靜的個(gè)性與小院中的自然之景融為一體，創(chuàng)造出一個(gè)物我相生的意境。一個(gè)“閣”字，意為停止，用在這里別有趣味，好像是輕陰迫使小雨停止一般，一個(gè)字就使陰晦的天氣變得靈動(dòng)活潑起來，而最后一句更是神來之筆。這首詩(shī)展示了王維山水田園詩(shī)的又一種風(fēng)格。3.3《辛夷塢》中的“禪”辛夷塢木末芙蓉花，山中紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛且落。王維這首《辛夷塢》在一種寧?kù)o柔和的氛圍中向人們展現(xiàn)出一幅辛夷花一邊開花，一遍衰敗的景象【10】。詩(shī)的前兩句先是寫出辛夷花綻放的時(shí)候充斥著勃勃生機(jī)，后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，又將此花且開且敗的情景躍然于紙上。此詩(shī)前后的對(duì)比，把花開花落的凄涼畫面描寫得更加明顯。這些詩(shī)人贊美花朵，大多是因?yàn)榛ǘ涫㈤_時(shí)間短暫，給人留下一種凄美的體會(huì)，但是這種情感在這首《辛夷塢》中卻絲毫沒有體現(xiàn)【11】。第4章王維禪寂詩(shī)的三個(gè)層次4.1禪寺寂王維是一個(gè)很虔誠(chéng)的佛教徒，每到一個(gè)新地方，他一定會(huì)去當(dāng)?shù)氐乃聫R里面拜訪?；蛟S是與僧侶們論禪，又或許只是禮禮佛，看看經(jīng)書?！兜潜嬗X寺》中就有這樣寫：“窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲?！彼脑?shī)作里面更多的是描寫山林的寂靜，人煙的稀少。王維很是喜歡用這樣的一種方式來反襯出寺廟的莊嚴(yán)，佛像的莊重，信徒的虔誠(chéng)。在《投道一師蘭若宿》一詩(shī)中，他不但傳寫出道一的安禪，蘭若的幽寂，而且寫出了自己留居的心愿：“鳥來還語(yǔ)法，客去更安禪。晝涉松露盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是云霞里，今成枕席邊。豈惟留暫宿，服事將窮年。”這首詩(shī)不僅僅寫出了對(duì)禪寺山景的贊嘆，更包含了作者對(duì)禪學(xué)大師的推崇，描繪出了作者歸誠(chéng)禪學(xué)的一段人生軌跡，同時(shí)也為后人探尋“詩(shī)佛”的發(fā)展提供了形象。4.2禪理寂東土佛教頗受道家“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”這一觀點(diǎn)的影響，提倡觀物證道，隨機(jī)攝化【12】?？胀釉?jīng)說過：“王維詩(shī)，高者似禪，卑者似僧。”王維還有一些詩(shī)喜歡以弘揚(yáng)所體悟到的佛理作為詩(shī)歌主旨，在詩(shī)的篇末點(diǎn)出禪意，就像《香積寺》一樣：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘?泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！?/p>

這首詩(shī)就是在最后點(diǎn)出禪理“安禪制毒龍”。這樣的詩(shī)作還有很多，王維之后的許多詩(shī)人也很喜歡這樣寫詩(shī)，甚至是詞、曲。這不可以說是王維首創(chuàng)的，但是絕對(duì)是王維發(fā)揚(yáng)光大的。4.3禪境寂意境是一種看不見摸不著的東西，在詩(shī)中多數(shù)都是通過一些環(huán)境描寫或者是詩(shī)人內(nèi)心獨(dú)白來表現(xiàn)，而在王維的詩(shī)中，往往是禪寂美體現(xiàn)禪境美，禪境美反襯禪寂美?！胺鹫哂X也，得覺滿者入佛慧?！边@是出自王維的《為舜阇黎謝御題大通大照和尚塔額表》，這類山水詩(shī)之把世人覺得高深難懂，深邃飄渺的禪語(yǔ)，禪境外化為景色誘人又禪意十足的山水畫面，深入淺出，使人可以領(lǐng)悟到詩(shī)人剎那的思想花火，達(dá)到了“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)境界【13】。4.3.1山水寂境

同樣是境，同樣是靜，王維的詩(shī)中還把禪境拆分成了兩種情況：一是山水寂境。寂靜就是安靜的意思。釋教中說寂滅是至高佛性，王維的一生都在體悟寂，自然也就常常用寂心來體悟寂境，描寫寂境，早王維的詩(shī)中，“寂”字高達(dá)了二十一處，像“寂廖田地暮”，“落花寂啼寂山鳥”，“山寂寂兮無(wú)人”……大概是通過寂境寫自己的寂心吧，不過效果是非常的好的，深得委婉之妙處【14】。王維的代表作中有有很多也是可以表達(dá)這樣的感情的，就比如這首《辛夷塢》：“木末芙蓉花，善終發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”辛夷花那獨(dú)自開放，又獨(dú)自凋零的孤獨(dú)寂寞之情，豈不令人想見詩(shī)人那任遠(yuǎn)隨緣的禪寂之心?更讓人敬佩的是這種物我的禪寂心態(tài)，居然又可以表現(xiàn)成為心物圓融的詩(shī)歌形象，連非佛教徒也可以從中體味到作者想要表達(dá)的佛教徒的心聲，體會(huì)到那樣的一種情感，這是常人所望塵莫及的【15】。明代\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"胡應(yīng)麟稱王維五絕“卻入禪宗”，又說《\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"鳥鳴澗》《\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"辛夷塢》二詩(shī)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"詩(shī)藪》），便是一個(gè)明證【16】。4.3.2山水空境如果說王維的詩(shī)中運(yùn)用了很多“寂”字，那么“空”字就更多了。像“空山新雨后”，“空山不見人”，“夜靜春山空”，“暮云空磧時(shí)驅(qū)馬”，“秋槐落葉空宮里”，“空悲昔人有”等等。王維筆下的空境，表現(xiàn)的不是我們所看見的外物的有無(wú)、增減、多少，而是“萬(wàn)物皆是空”這種看破萬(wàn)物本質(zhì)的心識(shí)。以《鳥鳴澗》為例。此詩(shī)是寫春山之靜的，首先是“山靜”，然后在這種氛圍之下“人靜”了，“人靜”之后自然而然的“心靜”了，心靜之后萬(wàn)物都是靜的了，在這種情況下，思想就是釋懷的。這不是突然而然的，而是過去一段時(shí)間的思想的爆發(fā)【17】。《般若經(jīng)》里面有這樣的一段話：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。詩(shī)人在《鳥鳴澗》中，就巧妙地運(yùn)用色空相即之法，明著是寫空山、空林與空澗，而暗里則是寓意空覺、空理和空性。

蘇軾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。這是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。王維很是巧妙的把畫和詩(shī)結(jié)合在了一起，讓觀畫人可以自然而然的想到那首詩(shī)；讓品詩(shī)人可以在腦海中浮現(xiàn)那幅畫。第五章結(jié)語(yǔ)唐代詩(shī)人的禪意入詩(shī)、禪意入詞，始于王維，禪宗思想對(duì)王維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王維將禪意與他的詩(shī)情詞意融合到一起，開拓了一片禪意與詩(shī)情詞意高度統(tǒng)一的新天地【18】。5.1總結(jié)在皇權(quán)至高無(wú)上，綱常秩序等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，詩(shī)、畫、禪在唐朝同時(shí)興盛發(fā)展著【19】，王維的境界將這三者巧妙融合，造禪境詩(shī)情于畫境，開創(chuàng)引領(lǐng)了在此之后山水畫對(duì)詩(shī)意、對(duì)意境的追求。他借禪宗之理來去除塵欲，但同時(shí)也未脫離官場(chǎng)，既官既隱，淡泊清凈【20】，超然物外，堪為后世之楷模。5.2展望對(duì)于本文這般專業(yè)性的論題，筆者還處在嘗試、探索階段，囿于筆者的學(xué)識(shí)和能力，本文還存在許多需改進(jìn)的地方，最需要下功夫的問題莫過于如何將理論更深刻、自然的運(yùn)用到文本分析當(dāng)中，從理論出發(fā)，挖掘出文本的深層內(nèi)涵。這一問題一直是筆者特別留心的問題，但是論文成形之后，似乎還是未能達(dá)到最理想的狀態(tài)。解決這個(gè)問題將是筆者日后在進(jìn)行同類研究時(shí)更加努力的方向。參考文獻(xiàn)[1]李海波.詩(shī)情畫意的和諧統(tǒng)一——論王維山水詩(shī)的“詩(shī)中有畫”[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2009,04:16-18.[2]孫楠，王茹君.空觀不空——論王維山水詩(shī)的禪味及生命意識(shí)[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào),2009,06:46-51.[3]周薇.王維思想中的儒學(xué)積淀[J].科教文匯,2007,24:165-166.[4]胡果雄.王維的精神世界[D].湖南大學(xué),2013,02:171.[5]田勤耘，羅家祥.“內(nèi)圣外王”與中華民族精神的建構(gòu)[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào),2006,05:24.[6]王歡.淺論王維詩(shī)歌中的佛禪思想[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005,02:36-40.[7]查志強(qiáng).王維奉佛原因新探[J].