第一講-馬克思和恩格斯簡介

第一講馬克思和恩格斯簡介第一節(jié)馬克思思想發(fā)展脈絡(luò)自白卡爾·馬克思您喜愛的優(yōu)點(diǎn)：一般人：純樸。男人：剛強(qiáng)。女人：柔弱。您的特點(diǎn)：目標(biāo)始終如一。您喜歡做的事：看小尼達(dá)。您厭惡的缺點(diǎn)：逢迎。您能原諒的缺點(diǎn)：輕信。您對幸福的理解：斗爭。您對不幸的理解：屈服。您厭惡的是：馬丁·塔波爾。您喜愛的英雄：斯巴達(dá)克、刻卜勒。您喜愛的女英雄：甘淚卿。您喜愛的詩人：埃斯庫羅斯、莎士比亞、歌德。您喜愛的散文家：狄德羅。您喜愛的花：瑞香。您喜愛的菜：魚。您喜愛的格言：人所具有的我都具有。您喜愛的箴言：懷疑一切。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?？栺R克思（KarlMarx）于1818年5月5日出生于普魯士（德國）萊茵省的特利爾城。當(dāng)馬克思誕生的前三年，這一地區(qū)才剛剛擺脫法國拿破侖的統(tǒng)治而重新歸還普魯士。作為德意志土地上四分五裂的三十幾個獨(dú)立邦國之一的普魯士王國，當(dāng)時還是一個落后的封建的農(nóng)業(yè)國家，萊茵省與法國相毗鄰，深受法國大革命的影響，是落后德國的較先進(jìn)的工業(yè)省。萊茵省1794年至1815年在拿破侖統(tǒng)治下，由于推行拿破侖法典和實(shí)行一系列重大的社會改革給它帶來了經(jīng)濟(jì)上的蓬勃生機(jī)和政治上的自由氣息。盡管拿破侖帝國覆滅以后被推翻的封建勢力又重新復(fù)活，普魯士專制政府也試圖在萊茵省重新恢復(fù)昔日封建的社會結(jié)構(gòu)，但暫時的歷史復(fù)辟和倒退并沒有完全消除革命曾帶給人們的自由精神及其所產(chǎn)生的深廣影響。這為馬克思的個人發(fā)展提供了一個良好的大環(huán)境。馬克思的父親亨利?！ゑR克思是猶太人，著名的律師，也是一位思想開明的自由主義人士。它有著極好的文化修養(yǎng)，特別愛好伏爾泰和盧梭的詩歌，具有宗教自由和政治自由的啟蒙精神，積極參加特利爾自由反對派的學(xué)術(shù)團(tuán)體“文學(xué)俱樂部”的活動。馬克思的家庭中充滿了自由、開明的氣氛。這對少年馬克思思想的發(fā)展曾產(chǎn)生過巨大影響。馬克思還從他未來的岳父，特利爾政府樞密顧問威斯特華倫男爵那里得到了不少教益。威斯特華倫是一個十分有教養(yǎng)的人，酷愛莎士比亞和古希臘的詩篇，非常關(guān)心社會問題。良好的家庭教育是培養(yǎng)少年馬克思健康成長的第一所學(xué)校。在家庭及思想進(jìn)步的中學(xué)老師的影響下，馬克思的青少年時就表現(xiàn)出憤世嫉俗、追求自由和真理的高尚品質(zhì)，這就是馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中說的：選擇職業(yè)時，首先應(yīng)當(dāng)考慮的是為人類的幸福服務(wù)，為此，就不能選擇那些脫離實(shí)際的職業(yè)，而要把理想與現(xiàn)實(shí)、思想與行動結(jié)合起來，做人間的普羅米修斯。1835年秋，馬克思進(jìn)入波恩大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，一年后即1836年秋天轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，專業(yè)為法律，但馬克思真正感興趣的是哲學(xué)和歷史。在柏林大學(xué)期間，馬克思結(jié)識了鮑威爾等青年黑格爾派成員，積極參加青年黑格爾“博士俱樂部”的活動。受此影響，馬克思再次閱讀了黑格爾及其大多數(shù)學(xué)生的著作，了解和掌握了黑格爾哲學(xué)，并傾向于黑格爾的唯心主義理性觀，從此，開始了其畢生致力于的理論批判和創(chuàng)造活動，追求人類的解放。信奉黑格爾的唯心主義（博士論文時期）1841年，馬克思大學(xué)畢業(yè)，并寫成了博士論文，以申請學(xué)位。馬克思認(rèn)為，大學(xué)是傳播思想最為理想的渠道和場所，希望博士學(xué)位的獲得可以幫助他獲取大學(xué)教席。馬克思博士論文的全稱是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在博士論文中，馬克思不同意以往哲學(xué)家如西塞羅、普羅泰戈拉;萊布尼茨、黑格爾等關(guān)于晚期希臘哲學(xué)是希臘哲學(xué)的衰落、伊壁鳩魯?shù)脑诱撌菍Φ轮兛死氐脑诱摰某u和庸俗化的觀點(diǎn)，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱撌窃诶^承德謨克利特的原子論的基礎(chǔ)上，又通過"原子偏斜說"發(fā)展了原子論，即"原子偏斜說"強(qiáng)調(diào)了原子的形式性、個體性和自由運(yùn)動，給只強(qiáng)調(diào)必然性的德謨克利特的機(jī)械原子論注入了偶然性和自由，馬克思由此還闡述了"定在中的自由"，即"一個人，只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個人不是一個不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個個別的人時，這個人才不再是自然的產(chǎn)物。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實(shí)的客體，他就必須在他自身中打破他的相對的定在，欲望的力量和純粹自然的力量，而"抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。馬克思還強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，提出"哲學(xué)的世界化"和"世界的哲學(xué)化"的著名論斷。不過，從總體上講，馬克思此時的哲學(xué)思想還受黑格爾理性觀的影響，是唯心主義的。黑格爾唯心主義范圍內(nèi)的不自覺反叛（《萊茵報》時期）馬克思去大學(xué)教書的愿望，因?yàn)榉N種原因而未能實(shí)現(xiàn)，于是，馬克思去了報界。1842年4月，馬克思開始為科倫的《萊茵報》撰稿，同年10月，任《萊茵報》主編，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。馬克思通過發(fā)表在《萊茵報》上的幾篇文章，表明了自己的觀點(diǎn)。馬克思看到，物質(zhì)利益和等級地位決定著國家和法，決定著人們對待事物的態(tài)度;馬克思還看到了國家制度和管理原則的客觀基礎(chǔ)，指明它們是由不以個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系決定的。另一方面，此時的馬克思還是希望普遍利益戰(zhàn)勝私人利益，希望理性的國家和法戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的國家和法。但是，勝利的卻是私人利益、現(xiàn)實(shí)的國家和法。這導(dǎo)致了馬克思"苦惱的疑問"，同時這也是促使馬克思去研究經(jīng)濟(jì)問題的"最初動因"。馬克思開始在黑格爾唯心主義的范圍內(nèi)不自覺地反叛黑格爾的唯心主義理性觀。第一次主動批判黑格爾哲學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義（《黑格爾法哲學(xué)批判》）1843年3月，為抗議普魯士政府查封《萊茵報》的決定，馬克思退出了《萊茵報》，來到克羅茨納赫，并利用這個"從社會舞臺退回書房"的機(jī)會，總結(jié)、消化《萊茵報》時期的經(jīng)驗(yàn)，深化理論研究，以解決"苦惱的疑問"。馬克思再次研讀黑格爾哲學(xué)，并在費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響下，開始批判黑格爾哲學(xué)，寫出了《黑格爾法哲學(xué)批判》，得出了這樣一個結(jié)論:"法的關(guān)系正像國家的形式一樣;既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為'市民社會'，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。這是馬克思第一次主動批判黑格爾哲學(xué)，是對黑格爾哲學(xué)的反戈一擊，是對被黑格爾顛倒了的國家與市民社會的關(guān)系的顛倒，即馬克思認(rèn)為:市民社會是國家的基礎(chǔ)和原動力，私有制是國家的支柱，市民社會決定國家，而不是相反。這就表明，馬克思已從一個唯心主義者轉(zhuǎn)變成為一個唯物主義者，完成了哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。闡述人類解放，完成政治上的轉(zhuǎn)變（《德法年鑒》時期）在克羅茨納赫，馬克思同時還和民主激進(jìn)分子盧格保持著聯(lián)系，商討有關(guān)即將共同創(chuàng)辦的新刊物的一些事宜。1844年初，新刊物《德法年鑒》創(chuàng)刊。馬克思在創(chuàng)刊號上發(fā)表了《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇著名的文章，闡發(fā)了政治解放、人類解放和無產(chǎn)階級歷史使命等問題。馬克思認(rèn)為，資本主義革命只是政治解放，是政治權(quán)利在不同階級手中的交替，它并不廢除私有制;而人類解放則是廢除私有制，消滅階級，是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。然而，¨批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量“，即要實(shí)現(xiàn)人類解放還需要現(xiàn)實(shí)力量和理論指導(dǎo)。這一現(xiàn)實(shí)力量就是無產(chǎn)階級，而理論指導(dǎo)就是即將創(chuàng)立的新世界觀:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。這些表明，馬克思已從一個革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為一個共產(chǎn)主義者，完成了政治上的轉(zhuǎn)變。至此，馬克思完成了兩個轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了其思想;發(fā)展過程申的一個質(zhì)的飛躍。清算從前的哲學(xué)信仰，全面闡述新世界觀（從《1844年年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識形態(tài)》）1844年的《德法年鑒》，標(biāo)志著馬克思完成了兩個轉(zhuǎn)變，之后，受恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的啟發(fā)，馬克思發(fā)現(xiàn)，批判不能僅僅停留在對"副本"的批判上，還必須對"原本"，即對資本主義的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判。于是，馬克思開始研究資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其初步成果便是寫于1844年3月至8月的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過分析異化勞動，并以異化勞動為理論武器，對資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，對人的本質(zhì)、異化勞動、共產(chǎn)主義學(xué)說和黑格爾的辯證法等都進(jìn)行了論述，提出“自由自覺的活動是人的類特性”、異化勞動的四種規(guī)定性、共產(chǎn)主義是人的異化的積極揚(yáng)棄和人的本質(zhì)的復(fù)歸、黑格爾辯證法的最大成就是作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性辯證法等論斷和觀點(diǎn)，涉及即將問世的新世界觀的基本原理。因而，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是新世界觀全面制定的開始，是新世界觀的誕生地。"馬克思恩格斯從黑格爾哲學(xué)開始，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，最后創(chuàng)立了新世界觀。對于這一點(diǎn)，馬克思恩格斯從不否認(rèn)。這樣，就有一個清算從前信仰的問題。1844年8月，恩格斯從英國回國，途經(jīng)巴黎，與馬克思相見。共同的見解和一致的思想促使二人決定合作，一同清算從前的哲學(xué)信仰。清算工作是從批判青年黑格爾派開始的，他們批判了黑格爾的思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義等，分別于1844年秋、1845年春和1846年春寫出了《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露、分析和批判了黑格爾思辨唯心主義的秘密和青年黑格爾派的"自我意識"，正面闡述了歷史的發(fā)源地、人民群眾的歷史作用、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、唯物主義的發(fā)展形態(tài)等問題，提出了"歷史的發(fā)源地在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中"，"人民群眾是歷史的創(chuàng)造者"、"思想只是利益的反映"等重要思想。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐的角度，批判了舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷，對人與自然的關(guān)系、人的本質(zhì)、社會生活的本質(zhì)、認(rèn)識的本質(zhì)以及新世界觀的性質(zhì)和功能等進(jìn)行了科學(xué)闡發(fā)，提出了"人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和"、"社會生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的"、"哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界"等著名論斷，為新世界觀的創(chuàng)立建構(gòu)了一個框架同時，以濃縮的形式闡明、預(yù)示了即將創(chuàng)立的新世界觀。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯貫徹、發(fā)揮了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對實(shí)踐的基礎(chǔ)地位的強(qiáng)調(diào)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，闡述了歷史的前提、歷史與交往方式的關(guān)系、生產(chǎn)力與交往形式之間的關(guān)系、社會存在與社會意識之間的關(guān)系等重要原理，提出了"一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾";不是意識決定生活，而是生活決定意識"等重要思想，展開了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的基本內(nèi)容，全面制定和概述了唯物史觀?？傊ㄟ^這幾部著作，馬克思恩格斯清算了從前的哲學(xué)信仰，全面闡述了新世界觀的基本思想，完成了新世界觀的創(chuàng)立工作。新世界觀的公開問世（《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》）1846年底，蒲魯東出版了一部新著——《貧困的哲學(xué)》。蒲魯東主張現(xiàn)實(shí)和歷史的秩序應(yīng)適應(yīng)觀念和概念的秩序，并歪曲黑格爾的辯證法。針對蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》，馬克思于1847年1月至6月寫作了《哲學(xué)的貧困》，闡述了唯物史觀的基本原理。馬克思首先指出，每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體，每一個社會又都是一切關(guān)系同時存在而又相互依存的社會機(jī)體;其次，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的生活方式和社會關(guān)系，即"社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系；最后，馬克思還指出，"沒有對抗就沒有進(jìn)步……生產(chǎn)力就是由于這種階級對抗的規(guī)律而發(fā)展起來的，強(qiáng)調(diào)了階級斗爭的作用。1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟召開第二次代表大會，邀請馬克思恩格斯為其起草一個"周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的綱領(lǐng)"。馬克思恩格斯接受了邀請，起草并于1848年2月發(fā)表綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思恩格斯主張，每一個歷史時代的經(jīng)濟(jì)生活以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，決定該時代的政治和精神狀況，強(qiáng)調(diào)了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在這個總思想的指導(dǎo)下，馬克思恩格斯考察了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級伴隨著工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的歷程，考察了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與集中而導(dǎo)致的政治地位的轉(zhuǎn)變和集中的狀況，考察了人們的意識是如何隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系和人們的社會存在的改變而改變的狀況，等等?！墩軐W(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》既充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯正在創(chuàng)立的新世界觀，也進(jìn)一步闡述了正在創(chuàng)立的新世界觀。因此，《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表也就標(biāo)志著新世界觀的公開問世。新世界觀在革命中的檢驗(yàn)和發(fā)展（從1848年歐洲革命到1871年巴黎公社起義）1848年，歐洲爆發(fā)了大范圍的資產(chǎn)階級革命。馬克思恩格斯積極關(guān)注和參與歐洲革命，用剛剛創(chuàng)立的新世界觀指導(dǎo)工人運(yùn)動，同時，他們也期望在工人運(yùn)動中檢驗(yàn)和豐富新世界觀。戰(zhàn)爭結(jié)束后，馬克思恩格斯及時進(jìn)行總結(jié)。他們從經(jīng)濟(jì)方面分析了這場革命的性質(zhì)和原因等，尤其是通過結(jié)合路易·波拿巴這個歷史人物，非常精辟地分析了個人在歷史上的作用。1871年，資本主義在經(jīng)歷了20多年快速發(fā)展的時期后，又爆發(fā)了“巴黎公社起義”。馬克思恩格斯始終關(guān)注、支持巴黎工人的英勇斗爭，并及時依據(jù)斗爭情況，對其作出理論概括，提出以巴黎公社式的國家代替被打碎的國家機(jī)器，廢除官僚制度，實(shí)行人民當(dāng)家作主，豐富了無產(chǎn)階級專政的理論和關(guān)于國家的學(xué)說。研究資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，檢驗(yàn)唯物史觀（《資本論》及其手稿）在馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究占據(jù)著重要地位。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅是新世界觀在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里的運(yùn)用，也是對新世界觀的檢驗(yàn)和發(fā)展。從19世紀(jì)40年代起，馬克思開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，其最主要的、最偉大的成果就是《資本論》及其大量的手稿。在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思首先強(qiáng)調(diào)自己的辯證法同黑格爾的辯證法的本質(zhì)差別，即馬克思的辯證法是唯物主義的，黑格爾的辯證法是唯心主義的。第二，對唯物史觀的基本原理作了經(jīng)典表述指出:"人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。第三，貫徹、運(yùn)用了唯物辯證法的三大規(guī)律，論述了科學(xué)方法論，也再一次劃分了人類歷史發(fā)展所經(jīng)歷的社會形態(tài)。"大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。第四，豐富了唯物史觀，論述了生產(chǎn)力的"三要素"及-發(fā)展的"三形態(tài)"等?？傊?，通過《資本論》及其手稿對一個具體的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析、考察，達(dá)到了對整個人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律的把握，這就既證明了唯物史觀不是一個假設(shè)，而是科學(xué)的理論，也豐富和發(fā)展了唯物史觀的內(nèi)容。關(guān)注東方社會（《人類學(xué)筆記》）進(jìn)入19世紀(jì)70年代，人類學(xué)、考古學(xué)取得了突破性成就，出版了一批人類學(xué)和考古學(xué)方面的著作。馬克思先是閱讀了毛勒、哈克斯特豪森的著作，在生前的最后幾年，馬克思又閱讀了馬·柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》、摩爾根的《古代社會》和梅恩的《古代法制史講演錄》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》，并均作了詳細(xì)摘錄和評論。這五本筆記以及馬克思給俄國女革命家維·伊·查蘇利奇的三封回信，構(gòu)成了馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》的主體。在這里，馬克思對農(nóng)村公社的特點(diǎn)及其解體、家庭及其發(fā)展形式、"非資本主義國家"的發(fā)展道路、氏族的起源及其本質(zhì)等進(jìn)行了科學(xué)闡述，彌補(bǔ)了在此之前唯物史觀在史前社會研究方面的不足，完善了唯物史觀。綜觀馬克思哲學(xué)發(fā)展的全過程，可以看出，馬克思始終從實(shí)踐出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，闡述人類社會的發(fā)展和人的發(fā)展，其宗旨就在于實(shí)現(xiàn)人類解放。因而貫穿于馬克思哲學(xué)思想發(fā)展全過程的一條紅線就是追求人類解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這是馬克思畢生的追求。第二節(jié)恩格斯思想發(fā)展脈絡(luò)《貝都英人》沙漠之子驕傲而自由，到這兒來為主為解悶，他們的豪情和自由，恰似春夢無痕。……他們跳舞是為了掙錢，不是為了自然的迫切需要，無怪乎你們目光黯淡，默默無言，只有一個人歌聲哀哀。弗里德里希·恩格斯(FriedrichEngels，1820一1895)于1820年11月28日生于萊茵省的巴門市。他的父親是一位紡織廠主，一位精明的商人，也是宗教虔稱主義的維護(hù)者，并且對子女要求很嚴(yán)，要求子女也狂熱地信奉宗教。恩格斯的家庭同整個巴門市一樣，籠罩著宗教虔稱主義的氣氛。恩格斯的母親出生于知識分子世家，酷愛文學(xué)藝術(shù)，引導(dǎo)恩格斯閱讀歌德等人的作品。這無疑給這個沉悶、保守的家庭注入了一股鮮活的空氣。也正是這股鮮活的空氣，加劇了恩格斯對宗教虔稱主義的反感，日后也成為了恩格斯思想轉(zhuǎn)變的一個切入口”巴門市是一個發(fā)達(dá)的紡織城，有”德國的曼徹斯特”之稱。恩格斯上學(xué)途經(jīng)廠區(qū)及貧民區(qū)，工人的悲慘狀況引起了他的同情和憐憫，少年恩格斯的內(nèi)心被信仰與知識、宗教虔誠與自由、現(xiàn)實(shí)與教義的沖突所折磨。恩格斯本打算中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律，但他的父親希望子承父業(yè)。1837年，恩格斯中學(xué)尚未畢業(yè)就遵從父命而輟學(xué)經(jīng)商。在不來梅的這段時間里，恩格斯以滿懷的革命民主主義激情，著文抨擊資本主義的制度和惡劣的勞動條件，表達(dá)對勞動人民的同情。這一切也為恩格斯以后的發(fā)展提供了一個契機(jī)。恩格斯雖然出身名門望族，然而他從上中學(xué)起就積極投身于革命民主主義的“青年德意志運(yùn)動”，通過斯特勞斯又走上了“黑格爾主義的康莊大道”，徹底擺脫了宗教的束縛；為捍衛(wèi)黑格爾，他勇敢地向“哲學(xué)權(quán)威”謝林發(fā)起進(jìn)攻；他雖中學(xué)沒有畢業(yè)，但以自己的杰出才智躋身于“博士俱樂部”；他雖出身于富裕的工廠主家庭，但卻對受壓迫的無產(chǎn)階級給予了極大的同情，并同發(fā)動的普魯士專制制度進(jìn)行了堅決的斗爭；在斗爭中，他開始了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。一、革命民主主義思想的萌芽（《烏培河谷來信》）年輕的恩格斯只要受到外界某種因素的積極影響，就會在思想上產(chǎn)生飛躍。"青年德意志"運(yùn)動充當(dāng)了這個角色。"青年德意志"是一個青年文學(xué)團(tuán)體，他們追求自由，反對專制制度。著名的民主主義人士白爾尼、海涅是這個團(tuán)體的積極支持者。恩格斯閱讀了白爾尼、海涅及"青年德意志"的部分政治著作，受到啟發(fā)，一改在此之前的從個人出發(fā)向往自由的思想，把自由同社會政治以及反對宗教蒙昧主義和封建統(tǒng)治聯(lián)系起來。在這種思想的指導(dǎo)下，恩格斯于1839年3月發(fā)表了《烏培河谷來信》一文。在這篇文章中，恩格斯揭露了社會生活的各個陰暗面，批判了偽善的虔誠主義，并對當(dāng)時滲透了宗教虔誠主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育制度作了評價和批判，為貧苦人民疾呼。這是恩格斯所寫的第一篇批判現(xiàn)實(shí)的政論性文章，預(yù)示了恩格斯即將同宗教信仰作最后的斗爭，標(biāo)志著恩格斯革命民主主義思想的萌芽。二、結(jié)識青年黑格爾派，接受黑格爾哲學(xué)思想。在發(fā)表《烏培河谷來信》之后，恩格斯進(jìn)而把眼光投向了整個德國，涉入政治斗爭。恩格斯發(fā)現(xiàn)舊政權(quán)同基督教是結(jié)為一體的，所以，他決定先消除對人民的束縛，當(dāng)然也包括對他的束縛。1839年春，恩格斯開始研究、批判神學(xué)，接觸并認(rèn)真研讀了施特勞斯的《耶酥傳》。受該書的影響，恩格斯對宗教進(jìn)行了無情批判，清除了自己的宗教信仰，轉(zhuǎn)向了無神論。同時，通過《耶酥傳》，恩格斯接觸到了黑格爾哲學(xué)思想和青年黑格爾派，開始把黑格爾哲學(xué)尤其是黑格爾的辯證法和歷史辯證法作為自己哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。這表明，恩格斯幾乎作《烏培河谷來信》的同時，也接受了黑格爾哲學(xué)思想。三、批判謝林的"天啟哲學(xué)"，捍衛(wèi)黑格爾的辯證法。1841年9月，恩格斯來到柏林服兵役，在緊張的訓(xùn)練之余，恩格斯積極加青年黑格爾派的活動，同時，還去柏林大學(xué)旁聽哲學(xué)、歷史學(xué)、宗教史等課程，以幫助自己進(jìn)一步了解黑格爾哲學(xué)。而作為威廉四世反動政策的一部分，謝林來到柏林大學(xué)，講授"天啟哲學(xué)"，反對黑格爾哲學(xué)。恩格斯積極地回應(yīng)，寫了一系列批判謝林的文章，主要有:《謝林論黑格爾》、《謝林和啟示》、《謝林——基督的哲學(xué)家》等。恩格斯首先指出，這場論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是"在政治和宗教方面爭奪對德國輿論的統(tǒng)治地位即爭奪對德國本身的統(tǒng)治地位"的問題。其次，恩格斯以黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的無神論為武器，揭露了謝林在思維與存在的同一性、黑格爾的辯證法、本質(zhì)與存在的關(guān)系等問題上的謬論，捍衛(wèi)了黑格爾哲學(xué)，力圖從黑格爾的辯證歷史觀中得出無神論的和革命民主主義的結(jié)論。恩格斯此時的思想雖然仍受黑格爾唯心主義的影響，但他同時也接受了或正在接受費(fèi)爾巴哈的無神論和唯物主義，并以此為中介，向唯物主義邁進(jìn)。恩格斯的政治思想也在不斷成熟。"這個有希望的青年正在超過柏林的一切老蠢材。"(盧格語)四、揭露英國社會狀況，完成政治轉(zhuǎn)變。(曼徹斯特和《菜茵報》時期)1842年11月，恩格斯前往英國的曼徹斯特，在他父親的工廠里工作。面對比德國發(fā)達(dá)的資本主義的現(xiàn)實(shí)，恩格斯有機(jī)會直接接觸工人，了解工人階級的生活、生存和工作處境，寫下了《國內(nèi)危機(jī)》、《英國工人階級狀況》、《大陸上社會改革運(yùn)動的進(jìn)展》等政論性文章，發(fā)表在《萊茵報》和《新道德世界》上。恩格斯指出，英國面臨著許多矛盾以及由此引起的許多社會問題，這些矛盾和問題是一個工業(yè)國靠自身的力量所無法擺脫的，因?yàn)檫@一切是"工業(yè)國"概念本身所包含的，是伴隨著資本主義制度所產(chǎn)生的。同時，這些矛盾決不僅僅是原則、觀念之間的沖突，而是利益之間的沖突。在這里恩格斯認(rèn)識到了物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)事實(shí)在歷史發(fā)展過程中的決定作用。恩格斯還指出，工業(yè)在給國家創(chuàng)造財富的同時，又造就了急速增長的、赤貧如洗、勉強(qiáng)度日的無產(chǎn)階級。因此，在資本主義社會發(fā)生的革命將不是政治革命，而是社會革命，社會革命的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但"共產(chǎn)主義并不是英國或其他什么國家的特殊情況造成的結(jié)果，而是以現(xiàn)代文明社會的一般情況為前提所必然得出的結(jié)論"。恩格斯第一次表述了自己的共產(chǎn)主義信念，標(biāo)志著恩格斯完成了政治上的轉(zhuǎn)變，即從一個革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為一個共產(chǎn)主義者。五、分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，完成哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變。（《德法年鑒》時期）1842年底至1844年初，在分析、批判資本主義制度的同時，恩格斯開始把研究的視角投向資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，考察英國的社會關(guān)系和政治斗爭，并于1844年寫作了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國狀況評托馬斯·卡萊爾的過去與現(xiàn)在，發(fā)表在《德法年鑒》上。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯考察了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生過程，也考察了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問題，如分析了價值、價格與交換價值、勞動力、競爭等，指出:如果私有制繼續(xù)存在下去，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾會更加激化，會有更多的小資產(chǎn)者破產(chǎn)，加入到無產(chǎn)者的隊伍，"所有這一切勢必引起一次社會革命"；相反，如果人們在“一個和人類本性相稱的社會制度下"，就會消除資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這里"和人類本性相稱的社會制度"是指共產(chǎn)主義社會。因此，恩格斯認(rèn)為社會革命是經(jīng)濟(jì)矛盾、社會矛盾的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義學(xué)說的基礎(chǔ)是消滅私有制。在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的《〈過去與現(xiàn)在〉》中，恩格斯批判了卡萊爾的宗教泛神論和英雄史觀，指出將來拯救英國的不是"有教養(yǎng)"的英國人，而是英國的工人，"他們最有前途，他們有力量從事偉大的民族事業(yè)"，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)者和勞大眾在歷史發(fā)展中的決定作用。上述思想表明，恩格斯不僅為共產(chǎn)主義學(xué)說找到了經(jīng)濟(jì)支柱，而且為社會歷史找到了經(jīng)濟(jì)支柱、生產(chǎn)基礎(chǔ)以及人民群眾這一現(xiàn)實(shí)力量，標(biāo)志著恩格斯完哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變，從一個唯心主義者轉(zhuǎn)變成為一個唯物主義者。六、清算從前的哲學(xué)信仰，全面闡述新世界觀。(從《神圣家族》到《德志意識形態(tài)》恩格斯和馬克思從黑格爾哲學(xué)開始，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，最后創(chuàng)立了新世觀。(此部分內(nèi)容詳見前述)七、新世界觀的公開問世。（《共產(chǎn)黨宣言》）到《德法年鑒》時期，恩格斯已經(jīng)完成了哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)與立場的轉(zhuǎn)變，開始從一個唯物主義者和共產(chǎn)主義者的視角思考問題、分析現(xiàn)實(shí)。1848年恩格斯和馬克思為共產(chǎn)主義者同盟起草綱領(lǐng)，發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》。《共產(chǎn)黨宣言》既充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯正在創(chuàng)立的新世界觀，也進(jìn)一步闡述了正在創(chuàng)立的新世界觀。因此，《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表也就標(biāo)志了新世界觀的公開問世。八、在革命時期檢驗(yàn)和發(fā)展新世界觀。(從1848年歐洲革命、1871年巴公社起義到《反杜林論》和《自然辯證法》)1848年，歐洲爆發(fā)了大范圍的資產(chǎn)階級革命。恩格斯和馬克思積極關(guān)注參與歐洲革命，用剛剛創(chuàng)立的新世界觀指導(dǎo)工人運(yùn)動，同時，他們也期望在工運(yùn)動中檢驗(yàn)和豐富新世界觀。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他們及時進(jìn)行了總結(jié)。1875年，德國工人運(yùn)動中的兩個組織："德國社會民主工黨"(又稱"愛森納赫派")和"全德工人聯(lián)合會"(又稱"拉薩爾派")合并。合并后的黨綱滲透了拉薩爾的機(jī)會主義思想，而且黨內(nèi)不少人受到杜林錯誤思想的影響，使黨臨著嚴(yán)重威脅，在這種情況下恩格斯放下正在進(jìn)行的《自然辯證法》的寫作，1876年9月至1878年6月期間寫成了《反杜林論》，還擊杜林。在《反杜林論》中，恩格斯在批駁杜林的錯誤思想的同時，闡述了唯物主義的基本觀點(diǎn)，如原則不是出發(fā)點(diǎn)、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、運(yùn)動與物質(zhì)的辯證關(guān)系、時空的有限性與無限性等;闡述了唯物主義的認(rèn)識論、真理觀，如認(rèn)識的有限性與無限性、真理的絕對性與相對性、真理與謬誤等;闡述了唯物辯證法的三大基本規(guī)律，論述了它們的客觀普遍性;最后，闡述了唯物史觀的一些基本原理。恩格斯在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上第一次全面地闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)，并使之體系化和系統(tǒng)化。伴隨著各種資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮和機(jī)會主義思潮向馬克思主義的進(jìn)攻，一些資產(chǎn)階級的唯心主義和形而上學(xué)流派也侵入了自然科學(xué)領(lǐng)域，歪曲自然科學(xué)的新成就拋出各種謬論和錯誤主張。在這種背景下，馬克思恩格斯覺得有必要系統(tǒng)研究和總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)取得的新成就。但此時的馬克思仍在忙于《資本論》的創(chuàng)作。于是，恩格斯承擔(dān)起了這個重任。恩格斯的研