《大師》一部詩(shī)意的電影

《大師》一部詩(shī)意的電影

從王偉的一貫電影風(fēng)格來(lái)看，《一代武術(shù)》的圖像時(shí)空、敘事策略和繪畫(huà)風(fēng)格都與王偉的電影保持了聯(lián)系。這部作品的衛(wèi)王故事主要通過(guò)主人公葉的生活經(jīng)歷來(lái)擴(kuò)展。經(jīng)典哲學(xué)思想的圖像敘事和精彩的功夫動(dòng)作的畫(huà)面變得更加精致。同時(shí)，它反映了整個(gè)民國(guó)時(shí)期“武術(shù)”的風(fēng)格和意境，恢復(fù)了中國(guó)“武術(shù)空間”的文質(zhì)精神和詩(shī)意感受。在藝術(shù)的表達(dá)和追求上,從以往的個(gè)人化獨(dú)白表達(dá)到此次武林群像人生的大開(kāi)大合,王家衛(wèi)也從自我創(chuàng)作上印證了“見(jiàn)自己,見(jiàn)天地,見(jiàn)眾生”的詩(shī)意境界。一、影片中情境的轉(zhuǎn)變海德格爾曾說(shuō):“一切藝術(shù)本身就其本質(zhì)而言都是詩(shī)?！保?］作為作者電影的代表導(dǎo)演,王家衛(wèi)的電影從未受制于任何電影類(lèi)型的局限,拋去對(duì)于敘事邏輯的常規(guī)化考量,《一代宗師》可以稱(chēng)之為一部充滿(mǎn)著詩(shī)意的電影。而“詩(shī)”是不能用“小說(shuō)”所要求的敘事原則去界定的,詩(shī)性輕靈,用“故事不完整”、“敘事松散”、“不知所云”等來(lái)評(píng)價(jià)《一代宗師》,就顯得過(guò)于匠氣。王家衛(wèi)通過(guò)畫(huà)面的精雕細(xì)刻,人物內(nèi)心的深層剖析,言有盡而意無(wú)窮的旁白,環(huán)境氣氛的鋪設(shè)營(yíng)造,打斗場(chǎng)景的極致唯美,呈現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的“江湖”。探索時(shí)間與空間的關(guān)系是王家衛(wèi)電影中所呈現(xiàn)的一貫追求。在他以往的影片中,時(shí)間的意象俯拾皆是?！栋w正傳》中旭仔與蘇麗珍度過(guò)的精確“一分鐘”時(shí)間;《東邪西毒》的英文片名就是時(shí)間的灰燼(AshesOfTime);《重慶森林》中對(duì)于過(guò)期鳳梨罐頭的慨嘆;《2046》最初的理解就是1997年香港回歸之后的50年,便是2046;《花樣年華》中對(duì)于“年華”的理解等凡此種種不勝枚舉。海德格爾曾說(shuō)“時(shí)間是存在的源始本質(zhì)。”［2］時(shí)間感一直是貫穿王家衛(wèi)電影的一個(gè)主線,他的很多電影都會(huì)讓我們思考時(shí)間的存在。而此次所拍的《一代宗師》,王家衛(wèi)說(shuō):“功夫就是時(shí)間?！保?］確實(shí),七年的案頭策劃工作、三年的全國(guó)實(shí)地走訪、三年的天南海北拍攝取景,親自上門(mén)拜訪民間數(shù)百位武術(shù)名家,費(fèi)時(shí)費(fèi)心,影片才得以拍攝完成。在當(dāng)今電影制作工業(yè)化時(shí)代,如此精雕細(xì)琢一部影片實(shí)在是不多見(jiàn)的。影片中,大時(shí)代的洪流攜卷著歷史中的每一個(gè)人,每一個(gè)人也在時(shí)代中自覺(jué)或者不自覺(jué)地創(chuàng)造了屬于自己的人生。葉問(wèn)的一生,歷經(jīng)了清朝光緒、宣統(tǒng)、北伐、民國(guó)、抗日、內(nèi)戰(zhàn),最后輾轉(zhuǎn)香港,開(kāi)班授徒,培養(yǎng)了以李小龍為首的一批武術(shù)棟梁之才,終成一代宗師。而在大時(shí)代的裂變中,武林的沒(méi)落,武林人士宮二、馬三、一線天等等,其各自不同的機(jī)遇和選擇,造就了不同的人生。宮二因?yàn)楦笀?bào)仇和女性身份局限而選擇奉道,沒(méi)有走完屬于自己的“宗師之路”,宮家的“六十四手”也從此失傳。這就好像那個(gè)“逝去的武林”和“逝去的時(shí)代”,許多高手和武學(xué),因種種原因淹沒(méi)在浩渺歷史之中,并不為人所知。王家衛(wèi)說(shuō):“從葉問(wèn)開(kāi)始,就是從一棵樹(shù)開(kāi)始,最后觀眾看到的是整個(gè)武林。戲里面,他們都可能成為宗師,最后卻只有兩個(gè)人成為宗師,這是時(shí)勢(shì)使然?！保?］影片充滿(mǎn)了對(duì)時(shí)間流逝的悵然,表露出了對(duì)“武林時(shí)代”在戰(zhàn)爭(zhēng)炮火中消逝的感懷。而從《一代宗師》的空間關(guān)系來(lái)看,空間承載著一定的文化功能,折射著地位權(quán)力關(guān)系以及觀念意識(shí)形態(tài),并揭示著劇中人物的社會(huì)文化認(rèn)同。如對(duì)于金樓堂子的描述:“一般人看金樓是個(gè)銷(xiāo)魂處,反過(guò)來(lái)看,它是一片英雄地。”從大的意義上來(lái)說(shuō),“金樓”就像“江湖”,江湖為武林人士提供安身立命之本、精神滋養(yǎng)、行為準(zhǔn)則以及人際關(guān)系。影片中葉問(wèn)與各大門(mén)派高手,宮羽田、宮二的交手,都在金樓,整個(gè)劇情的懸念都在一招一式之間,畫(huà)面上說(shuō)的是功夫,其實(shí)王家衛(wèi)要說(shuō)的還是武林的生存之道和人生哲學(xué)———藏與讓、面子與里子、進(jìn)與停、一口氣和一輩子。民國(guó)時(shí)期的武林人士,無(wú)論南拳北腿,何門(mén)何派,最后都無(wú)法避免地在歷史的洪流之中載浮載沉,家國(guó)和個(gè)人,傳統(tǒng)與現(xiàn)代,雖然個(gè)人選擇和命運(yùn)都有所不同,而眾多人物最后都匯聚香港,頗有些殊途同歸的意味。葉問(wèn)開(kāi)館授徒;宮二奉道,開(kāi)設(shè)醫(yī)館;一線天成了理發(fā)師,丁連山不忘東北老家的煙草,他們都曾叱咤風(fēng)云,最后卻英雄遲暮,歸于平淡。曾經(jīng)的那個(gè)天南海北人士匯聚的“江湖”空間也就不復(fù)存在了。二、“緣”:情感的集中與相互的分離愛(ài)情依然是王家衛(wèi)電影中最為重要的一個(gè)標(biāo)簽,雖然這次《一代宗師》以武俠電影為載體,也主要呈現(xiàn)了多場(chǎng)比武決斗的重頭戲,但電影實(shí)際上還講述了一個(gè)愛(ài)情故事。宮二在金樓與葉問(wèn)切磋武藝,兩人招式往來(lái),棋逢對(duì)手,惺惺相惜。之后宮二回到東北,葉問(wèn)留在南粵,兩人書(shū)信往來(lái),情愫暗生。而王家衛(wèi)的所有影片之中,情感的曖昧暗涌都不會(huì)直接地表達(dá)出來(lái),葉問(wèn)乃有婦之夫,宮二最后也信守誓言,最后只能“留一顆紐扣的念想”罷了。王家衛(wèi)對(duì)于葉問(wèn)與宮二的愛(ài)情處理方法,很容易讓人想起《花樣年華》中的曖昧情境,與《花樣年華》中的“欲說(shuō)還休欲拒還迎”不同的是,宮二與葉問(wèn)之間,并非局限于狹義上的男女之情,更多的是高手之間的志同道合彼此欣賞。發(fā)乎情止乎禮,由“有信物的小愛(ài)”升華到了“無(wú)形的大愛(ài)”,江湖兒女內(nèi)心坦蕩,宮二去世前約葉問(wèn)一聚,坦然表白“在最好的時(shí)候”遇見(jiàn)葉問(wèn),是她的運(yùn)氣,可惜沒(méi)有時(shí)間了,“喜歡人不犯法”,可她“也只能到喜歡為止了”,此時(shí)王家衛(wèi)用了大特寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)宮二滄桑的臉頰和刻意的紅唇,聯(lián)想到《東邪西毒》中張曼玉的面部大特寫(xiě),同樣的深情而又無(wú)奈,令人扼腕嘆息。王家衛(wèi)的愛(ài)情表達(dá)里沒(méi)有輸贏,只有錯(cuò)過(guò)?！笆篱g所有的相遇,都是久別重逢。”中國(guó)人的相處,一般都講究一個(gè)“緣”字。因緣際會(huì),得以相識(shí),而卻又無(wú)法把握命運(yùn)的聚散離合。從公映的影片版本來(lái)看,張震飾演的“一線天”的線索并未完全展開(kāi),宮二在火車(chē)上掩護(hù)一線天逃離日本人的追殺之后,兩人的生命軌跡再無(wú)交集。這與王家衛(wèi)作品中人與人之間擦肩而過(guò)的疏離感是一脈相承的,如《重慶森林》中曾說(shuō)過(guò):“每天都有機(jī)會(huì)和很多人擦身而過(guò),而你或者對(duì)他們一無(wú)所知,不過(guò)也許有一天他會(huì)變成你的朋友或知己?！痹诰嚯x的意義上,宮二與一線天是彼此生命的過(guò)客,但隨著敘事進(jìn)展到后半階段,葉問(wèn)、宮二、一線天分別從大陸不同的地方流落至港,偶然之中似乎蘊(yùn)藏著必然,這正是武林人士隨時(shí)勢(shì)動(dòng)蕩無(wú)所依托的相似命運(yùn)軌跡。正是由于偶然的“相遇”,人與人才產(chǎn)生了相互之間的聯(lián)系,發(fā)展了相互的認(rèn)知和理解,提供了種種可以敘述和表達(dá)的故事和境遇。影片中,王家衛(wèi)除了展現(xiàn)民初武林意象之外,也傳達(dá)了一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程,片中談到“一個(gè)人只有翻過(guò)一座山,才能將眼界大開(kāi)?！庇捌晕鋫b為依托,實(shí)則還是闡釋著人生的哲學(xué)。三、功夫片的藝術(shù)特征《一代宗師》于2013年初在國(guó)內(nèi)公映,關(guān)于影片的評(píng)論呈現(xiàn)兩極,愛(ài)者鼓掌叫好,憎者狠狠批評(píng),“挺宗師派”和“倒宗師派”的爭(zhēng)議不斷升級(jí),似乎之前沒(méi)有哪一部電影收獲了這么多兩極化的評(píng)論。而王家衛(wèi)電影的有趣之處就在于,影像文本呈現(xiàn)的意象豐富性可以從多個(gè)角度進(jìn)行探討,《一代宗師》呈現(xiàn)出和一般武俠電影不一樣的武俠世界。正如香港導(dǎo)演王晶所說(shuō):“發(fā)現(xiàn)不喜歡《一代宗師》的人真是看不懂他的用意。你以為王家衛(wèi)不能把全片都拍成雨中激斗,子怡火車(chē)站八卦掌滅張晉這樣的激烈好看嗎?但這跟葉偉信就沒(méi)分別了,必須用極王家衛(wèi)的風(fēng)格去把這片拍好,才是真正的成功!能抵受無(wú)數(shù)壓力把片拍成這樣,我佩服。1988年至今,我第一次心服口服。”作為導(dǎo)演風(fēng)格迥異的慣于拍攝喜劇“無(wú)厘頭”的王晶在自己的很多影片中都曾“惡搞”過(guò)王家衛(wèi)影片的經(jīng)典橋段,并加以嘲諷。而此次的夸贊,確實(shí)具有一定的代表性和說(shuō)服力。從武俠功夫片的角度說(shuō),《一代宗師》在敘事方法、影像品質(zhì)、武打形式上,相較于之前的很多影片,都有一個(gè)全面的提升。在《一代宗師》里,有著形意、八卦、詠春、八極等不同門(mén)派的武術(shù)大家,王家衛(wèi)寄托了自己對(duì)民國(guó)武林的消逝,對(duì)淹沒(méi)在歷史之中的武術(shù)名家們的追思之情,《一代宗師》像是他寫(xiě)給民國(guó)那個(gè)“逝去的武林”的時(shí)代挽歌。影片里有很多精雕細(xì)琢的功夫演繹鏡頭,王家衛(wèi)用特有的鏡像語(yǔ)言展現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的招式之美,不同于現(xiàn)在運(yùn)用CG技術(shù)拍攝的飛檐走壁的魔幻大片,是可以讓人細(xì)細(xì)觀賞慢慢品味的有余韻的功夫美學(xué)?！兑淮趲煛返闹谱饕蝗缂韧目季?各種運(yùn)鏡下呈現(xiàn)出的唯美構(gòu)圖讓人嘆為觀止,對(duì)微觀世界和人物特寫(xiě)表情的捕捉增強(qiáng)了影片的內(nèi)在氣場(chǎng)。其中,雨、雪、霧的場(chǎng)景運(yùn)用與動(dòng)作場(chǎng)面結(jié)合,使得開(kāi)篇葉問(wèn)雨中打斗,雪中宮二的功夫呈現(xiàn),以及她在霧中火車(chē)站的為父復(fù)仇,都拍得極具觀賞性。影像語(yǔ)言上,大特寫(xiě)和長(zhǎng)鏡頭的結(jié)合,使幀幀畫(huà)面呈現(xiàn)出油畫(huà)般的質(zhì)感,無(wú)論是金樓的奢華,雪景的純美,打斗的力量,還是寺廟的莊嚴(yán),都讓觀眾感受到一種詩(shī)性和哲理交融的意境。這部影片也有自己的“面子”和“里子”,那就是“形意”和“風(fēng)骨”。形意表現(xiàn)在王家衛(wèi)對(duì)功夫拳法的鏡頭詮釋,一招一式,盡顯風(fēng)采,不是花架子。這從演員的長(zhǎng)期準(zhǔn)備中就可以看出:梁朝偉47歲開(kāi)始學(xué)習(xí)詠春,章子怡苦練八卦掌三年,張震最后甚至得到了全國(guó)八極拳武術(shù)冠軍一等獎(jiǎng)。直到影片開(kāi)拍時(shí),眾多演員已成為了“練家子”,進(jìn)而來(lái)顯示拳路的形意特色和武師自身的“風(fēng)骨”氣度。梁朝偉和張震也在采訪中直言武術(shù)改變了自己原本的性格,在表演上,逐步貼近角色,使打斗和意念都能體現(xiàn)出一種形神兼?zhèn)涞臍鈩?shì)。而風(fēng)骨則是王家衛(wèi)對(duì)武林宗師氣節(jié)和儀軌的塑造。沒(méi)有風(fēng)骨的突顯,宗師的身份也就遜色不少?！兑淮趲煛烦休d甚多,隱去了常規(guī)武俠片中的民族大義及國(guó)恨家仇的背景描述,走出了刻意渲染個(gè)人英雄主義的俗套,將功夫片從過(guò)去“拳頭的宣泄”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民國(guó)時(shí)期武林生態(tài)的