老子簡(jiǎn)介及其著作

老子簡(jiǎn)介及其著作一、簡(jiǎn)介生平：老子（約公元前600一公元前500），春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。老子即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官），孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀(guān)自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌?shū)中包括大量樸素辯證法觀(guān)點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。傳說(shuō)：據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話(huà)，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。仕途之路：老子有著滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)，至于活了多少歲也說(shuō)不清，只知道200年后，被廣納賢才的周文王請(qǐng)到朝中，委以西伯之職，主管?chē)?guó)家存藏的竹簡(jiǎn)（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館）。武王繼位后，老子負(fù)責(zé)記錄朝廷朝政議論。成王執(zhí)政的時(shí)候，曾派老子出使西極大秦、竺乾等國(guó)，他到處講學(xué)，頌揚(yáng)周德。由于這位仙風(fēng)道骨的長(zhǎng)者，學(xué)識(shí)淵博，今人欽敬，所以，各國(guó)的君主朝臣都尊稱(chēng)他為“古先生”。輪到昭王執(zhí)政，老子事周已近百年。料知將要干戈四起的老子，再也忍不下這爾于我詐的爭(zhēng)斗，于是，他辭去朝官，騎了頭青牛，西出函谷關(guān)，去昆侖山隱德修行。老子經(jīng)過(guò)函谷關(guān)時(shí)，函谷關(guān)關(guān)令尹喜知道他即將隱去，請(qǐng)老子著書(shū)，于是老子寫(xiě)下了五千字，也是他留給后人唯一的著作《老子》。老子其人到底有多大本事，當(dāng)時(shí)無(wú)人知曉，因其留下的《道德經(jīng)》太過(guò)玄妙，后世眾人景仰之余，相互傳誦，越傳越奇，遂將老子捧為壽與天齊的神仙，并以神話(huà)的方式描述。中華民族上下幾千年文明流傳下來(lái)的遺產(chǎn)，盡管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，無(wú)容質(zhì)疑，當(dāng)首數(shù)老子的《道德經(jīng)》，僅以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大地構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、方法論的宏大框架。影響所及，不但融匯于儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基本肌骨，隨著中華民族的走向世界，二、作者作品《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》，或稱(chēng)《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。年代：關(guān)于老子和《老子》這部書(shū)的時(shí)代問(wèn)題，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論較大，尚無(wú)一致的結(jié)論，一般認(rèn)為最后成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《史記?老子韓非列傳》載稱(chēng)，老子應(yīng)關(guān)令尹喜之請(qǐng)，“著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言”?！独献雍由瞎戮洹穼⑵浞譃榘耸徽拢叭哒聻椤兜澜?jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故名《道德經(jīng)》。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的兩種《老子》帛書(shū)寫(xiě)本，則皆《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，文字亦略有差異。版本：《老子》歷來(lái)有多種版本，其影響最大流傳最廣的是河上公本和王弼本兩種，道教以河上本為準(zhǔn)。主要思想：《老子》采用哲理詩(shī)的形式寫(xiě)成，整個(gè)哲學(xué)思想由“道”展開(kāi)，“道”是老子思想的主要范疇，“道”字在書(shū)中出現(xiàn)了七十余次。他認(rèn)為：道是一種混沌未分的初始態(tài)，是天地之始，萬(wàn)物之母，為化生萬(wàn)物的根源；道常無(wú)名，無(wú)為而無(wú)不為，它像水一樣，善利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說(shuō)的，人的感官也不能直接感知，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得。天道自然無(wú)為是《老子》一書(shū)的主旨?！独献印钒S富的樸素辯證法思想，比較系統(tǒng)地揭示了事物互相對(duì)立依存的關(guān)系。他認(rèn)為善惡、美丑、長(zhǎng)短、高下、前后、有無(wú)等都是對(duì)立的統(tǒng)一，失去了一方，另一方也不能存在。他體察到事物的矛盾會(huì)相互轉(zhuǎn)化，“反者道之動(dòng)”是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在認(rèn)識(shí)論上，老子則主張“滌除玄覽”，靜觀(guān)萬(wàn)物的循環(huán)演變。他不重視經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，認(rèn)為“不出戶(hù)，知天下”。在社會(huì)政治觀(guān)上，他主張無(wú)為而治，并描繪了一幅“小國(guó)寡民”的理想國(guó)圖畫(huà)。他反對(duì)儒家的仁義道德，主張“絕仁棄義”。注疏《老子》成書(shū)后，從戰(zhàn)國(guó)末的韓非起，歷代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》稱(chēng)，詮疏箋注《道德經(jīng)》者，六十余家，并對(duì)各家特點(diǎn)作了論述。歷代注家因時(shí)代之不同，注釋思想即各具特點(diǎn)，有的視之為君人南面之術(shù)，有的視之為兵書(shū)，有的視之為養(yǎng)生書(shū)，致使《老子》注釋書(shū)千姿百態(tài)，各有各的理解。道士以《道德經(jīng)》為祖經(jīng)，歷代注疏者甚眾，在諸家注疏中占有很大比重，但同樣因?yàn)闀r(shí)尚不同和個(gè)人理解的差異，而呈現(xiàn)各自的特點(diǎn)?？偟奶攸c(diǎn)是將《老子》宗教化，從中升華出與宗教相通的內(nèi)容，以之作為道教教理、方術(shù)的根據(jù)。西漢初，黃老學(xué)大興，《老子》成為其主要經(jīng)典。漢武帝以后黃老學(xué)逐漸向黃老道演化，老子逐步被神化，《老子》亦開(kāi)始宗教化。東漢時(shí)，河上公《老子章句》首先從宗教角度理解和闡發(fā)《老子》，以之作為治國(guó)治身和修養(yǎng)成仙的理論依據(jù)，這給予當(dāng)時(shí)的神仙方士以啟發(fā)和影響。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》即有與河上公《老子章句》十分相似的思想，并汲取《老子》中的許多思想作為理論根據(jù)。到東漢后期，《老子》便成為道教所奉的經(jīng)典，寫(xiě)出注釋書(shū)《老君道德經(jīng)想爾訓(xùn)》，以道教的觀(guān)點(diǎn)解釋《老子》，并將其作為教科書(shū)訓(xùn)育徒眾。漢代道教老學(xué)的主要特征是黃老神仙長(zhǎng)生思想，借用老子的“道”作為其神仙學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)，理論思維的水平不太高。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生，給道教老學(xué)以新的啟迪。曹魏時(shí)道士孫登“以重玄為宗”解釋《老子》，為道教老學(xué)重玄派的形成奠定了基石。及發(fā)展到唐代，經(jīng)成玄英、李榮等重玄派學(xué)者的發(fā)揮，遂成為道教老學(xué)中最有影響的學(xué)術(shù)流派，成為當(dāng)時(shí)道教解老轉(zhuǎn)代表，連唐玄宗注疏《道德經(jīng)》時(shí)也深受其影響。唐末、五代道士杜光庭對(duì)重玄派深為推許，重玄派解老有兩大特征：一是援《莊》入老，一是援佛入老。運(yùn)用這種方法解老使道教的教理教義得到了發(fā)展，進(jìn)一步深化了道教理論思維水平。自魏晉迄唐的發(fā)展過(guò)程中，道教老學(xué)逐漸形成了一些不同的流派，有的明理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有學(xué)術(shù)特色和側(cè)重點(diǎn)，色彩紛呈。這就給唐代中后期道教老學(xué)的集注化創(chuàng)造了條件，這種集注化傾向在蜀中尤為突出。杜光庭的《道德真經(jīng)廣圣義》更是引用和評(píng)論諸家，總結(jié)了漢魏以來(lái)的道教老學(xué)，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的見(jiàn)解。唐代是道教老學(xué)史上最興盛的時(shí)期之一，其基本特征是深受佛教哲學(xué)的影響，有較高的思辨性。宋代道教解老之作仍深受重玄派的影響，但又較多地把易學(xué)思想引入到《老子》注解之中，使易、老結(jié)合起來(lái)，形成了自己的特色。同時(shí)，宋代道教老學(xué)還繼承發(fā)展了重玄派對(duì)“理”、“心”、“性”等的闡釋?zhuān)o予宋明理學(xué)的形成以深刻的影響。元明以來(lái)，道教解老之作仍續(xù)有問(wèn)世。較具代表性的是元道士李道純的《道德會(huì)元》和杜道堅(jiān)的《道德玄經(jīng)原旨》。這些著作中多以理學(xué)術(shù)語(yǔ)解老，反映其受宋明理學(xué)的影響較大，反映了鮮明的時(shí)代特征。總之，《道德經(jīng)》在歷代道士的不斷注疏中，逐漸注進(jìn)了新的內(nèi)容，這是一個(gè)《老子》被逐漸神學(xué)化的過(guò)程，也是道教思想理論不斷深化的過(guò)程，其中包含著較豐富的思想內(nèi)容，