人文素質(zhì)是高職學(xué)生的重要素質(zhì)

人文素質(zhì)是高職學(xué)生的重要素質(zhì)

一、人文、文化、人文等三大形態(tài)的存在根據(jù)在慈海，“人文”一詞被解釋為“人文指的是人類社會的各種文化現(xiàn)象”。而“現(xiàn)象”是“事物在發(fā)展、變化過程中表現(xiàn)出來的外部形態(tài)”,與“本質(zhì)”相區(qū)別。因此,《辭?！逢P(guān)于“人文”的解釋可以理解為“人文指人類社會各種文化的外部形態(tài)”。而事實上,人文思想、人文精神更多地表現(xiàn)為文化的內(nèi)在形態(tài),內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),形成人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。因而,“人文”并不只是以“文化的外部形態(tài)”存在。所謂“人文”,就是“人類文化的內(nèi)在和外在形態(tài)”,人文即文化。從人文即文化的角度看,人文素質(zhì)就是文化修養(yǎng)的程度。主要體現(xiàn)在四個方面:1.有一個人文學(xué)科人文知識是人類關(guān)于人文學(xué)科的基本知識,如語言、文字、文學(xué)、歷史、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德修養(yǎng)知識等。2.現(xiàn)代文化理念的主體人文思想的核心是基本的文化理念,具有鮮明的民族色彩和意識形態(tài)特征。中國特色社會主義理論和傳統(tǒng)文化的儒釋道法墨等思想以及部分的西方文化思想構(gòu)成了我國現(xiàn)代文化理念的主體。人文思想在文化傳承、文化反思、文化融合中與時俱進是一個民族始終保持內(nèi)在活力、不斷發(fā)展進步的根本保證。3.問題的能力人文智慧就是在人文領(lǐng)域內(nèi),分析判斷、發(fā)明創(chuàng)造、解決問題的能力。人文智慧所體現(xiàn)的認(rèn)識方法和實踐方法,是人類發(fā)展進程中的寶貴經(jīng)驗,是難得的思想財富,對青年學(xué)生學(xué)習(xí)為人處事、提高思維能力具有顯而易見的感悟價值。4.關(guān)注生命教育,培養(yǎng)人格尊嚴(yán)人文精神是人文思想的靈魂和核心價值所在。民族精神、時代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。人文精神追求人生的價值和意義,強調(diào)人道主義、人本主義和人格尊嚴(yán),強調(diào)精神重于物質(zhì),人的價值重于物的價值,倡導(dǎo)人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的自然和諧,深刻影響著世界觀、人生觀、價值觀的形成與矯正。人文素質(zhì)的形成有賴于后天的人文教育。文化教育的目的在于啟迪生命智慧,塑造健全人格,改善行為模式和人文情懷,提升個人的認(rèn)知和實踐能力。因而,關(guān)注高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)“高素質(zhì)技能型人才”的客觀需要。二、人文素質(zhì)缺失有調(diào)查表明,社會各界普遍認(rèn)為高職學(xué)生與一般本科的學(xué)生相比,實踐技能方面略有優(yōu)勢,但普遍缺乏人文知識,非專業(yè)知識淺薄,人文素質(zhì)較低。而且,這種“工具人”傾向并沒有得到明顯轉(zhuǎn)變。在很多高職院?！耙跃蜆I(yè)為導(dǎo)向”就是“以技能為導(dǎo)向”,人文課程只有政治課和應(yīng)用文寫作課。而“兩課”傳統(tǒng)的教學(xué)模式和課時量又客觀上限制了人文素質(zhì)教育的比重。辦學(xué)理念決定了學(xué)生只能把主要精力放在專業(yè)知識技能的學(xué)習(xí)上,對“兩課”的學(xué)習(xí)多數(shù)人沒有改變應(yīng)試的態(tài)度。高職生源的特殊性、市場經(jīng)濟環(huán)境的影響、中學(xué)應(yīng)試教育的缺陷、高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位、就業(yè)導(dǎo)向等諸多因素導(dǎo)致高職學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。在知識積累方面,主要表現(xiàn)為文史知識缺乏,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化典籍的了解甚少,知識結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重缺陷;在綜合能力方面,口頭和文字表達(dá)能力、心理承受能力、交際能力不強,缺少自信,不善于表現(xiàn)自己;缺乏應(yīng)有的藝術(shù)知識和欣賞水平,多數(shù)學(xué)生的漢字書寫形神皆無;在品德修養(yǎng)方面,相當(dāng)一部分人缺乏愛心和社會責(zé)任感,為前途擔(dān)憂,又缺少自強精神。人文素質(zhì)的缺失,必然導(dǎo)致社會適應(yīng)能力、職業(yè)應(yīng)變能力、職業(yè)創(chuàng)新能力的增速減緩,導(dǎo)致個人發(fā)展缺乏后勁。以面向未來、面向廣大高職學(xué)生“后學(xué)生時代”的高度責(zé)任感,針對高職學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀,深刻認(rèn)識“高素質(zhì)技能型人才”的思想內(nèi)涵,積極探索提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑,已成為高職院校必須引起重視的緊迫任務(wù)。三、寫好或執(zhí)行好現(xiàn)狀,發(fā)揮“應(yīng)用”作用應(yīng)用文寫作重在應(yīng)用,它在內(nèi)容和形式上有別于其他各類文章。要寫好應(yīng)用文,發(fā)揮其特有的“應(yīng)用”作用,不僅要具備一定的政策理論水平、文字表達(dá)能力、調(diào)查研究能力,還涉及人文學(xué)科的方方面面?？傊?應(yīng)用文寫作是綜合人文素質(zhì)的考量。1.人文知識的制約在應(yīng)用文寫作過程中,語言、文字、文學(xué)、歷史、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等方面的人文知識始終規(guī)范和制約著“寫什么”、“怎么寫”和“什么應(yīng)該寫”、“什么不應(yīng)該寫”的問題。小到字詞的選擇運用,大到方針政策的理解表述,如果缺乏相應(yīng)的人文知識,都可能造成意想不到的嚴(yán)重后果。2.文化傳承中“理”的約束力文理即事理。人文思想鮮明的民族色彩和意識形態(tài)特征表明,在長期的文化傳承過程中,人文思想必然地成為普遍認(rèn)同的思想和行為準(zhǔn)則而具有“理”的約束力。應(yīng)用文只有遵循事理、符合人文思想才是符合邏輯的,才能具有應(yīng)用價值。3.問題能力的培養(yǎng)知識是工具,智慧是能力,有智慧才能利用知識解決問題。較長篇幅的應(yīng)用文寫作,是相當(dāng)復(fù)雜的腦力勞動過程。無論是主題的確立、材料的選擇、結(jié)構(gòu)的安排、表達(dá)方式的運用、語言的刪改,無不包含著概括、分析、提煉、創(chuàng)造的艱辛,無不考驗著作者解決問題的能力。人文智慧決定應(yīng)用文的水平。4.內(nèi)在精神。據(jù)基人文精神包容人文思想,是人文教育的目的所在,是人的融入血脈的根本的內(nèi)在精神。應(yīng)用文作為人文思想的載體,在本質(zhì)上是一種人文精神的表現(xiàn)形式?？傊?人文素質(zhì)教育就是提高德才學(xué)識修養(yǎng),這是提高學(xué)生分析問題、解決問題的實踐能力和應(yīng)用文寫作水平的根本途徑。四、更新教學(xué)觀念,挖掘人文因素應(yīng)用文寫作教學(xué)從單一的偏重于技能培養(yǎng)的學(xué)科教育向與人文教育相融合轉(zhuǎn)變,就要更新教學(xué)觀念,改變教學(xué)方式和考評方法,整合教材內(nèi)容,調(diào)整授課計劃,挖掘應(yīng)用文寫作的人文因素,使學(xué)生的知識、技能、情感態(tài)度、人文精神獲得協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)用文寫作教學(xué)中的人文素質(zhì)培育主要包括如下幾個方面。1.程式化表達(dá)。一字一詞,從意義上看,也是制約應(yīng)用文務(wù)實、應(yīng)用的特點決定了應(yīng)用文的語言必須明確、簡約、得體。寫什么,不寫什么,怎樣措辭,用什么語氣,都要與署名作者的身份以及特定目的、特定對象和諧一致;應(yīng)用文還大量使用程式化專門用語、特殊含義用語,文言詞匯活躍。一字一詞可能讓人對作者的態(tài)度立場產(chǎn)生誤解,一字一詞也可以表明作者的態(tài)度立場。如《十一屆三中全會公報》中的“四人幫硬把1975年的政治路線說成是右傾翻案風(fēng)”,一個“硬”字就鮮明表達(dá)了作者的立場態(tài)度觀點。加強漢語文化教育的意義不僅在于增加學(xué)生的人文知識,也在于警示和引導(dǎo)學(xué)生自覺增加人文知識的積累,適應(yīng)工作生活的需要。2.促進刑事課程的材料、技術(shù)、語言的應(yīng)用,拓展教育教學(xué)空間無論通用類的行政公文、事務(wù)文書、生活文書,還是專用類的司法文書、媒體文稿、商業(yè)廣告、人文學(xué)科論文等等,無不立足于倫理道德。離開倫理道德的實際支撐,任何文字或語言的表述都是毫無意義的。因而,應(yīng)用文教學(xué)本身具有廣闊的倫理道德教育的空間。結(jié)合具體文種的立意、選材、表達(dá)融入諸如“孝悌”、“誠信”、“友愛”、“樂學(xué)”、“重義輕利”等倫理道德教育,使學(xué)生逐步認(rèn)識理解優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵和價值,就會使得應(yīng)用文寫作教學(xué)自覺分擔(dān)“成人”教育任務(wù)并取得良好效果。3.自傳者規(guī)矩方應(yīng)用文寫作歸根結(jié)底是一個創(chuàng)作過程,各文種都存在或大或小的創(chuàng)造空間。然而,就應(yīng)用文寫作教學(xué)而言,“可傳者規(guī)矩方圓,不可授者心營意造”。因此,教師要敏銳發(fā)現(xiàn)和廣泛搜集生動有趣的辯證思維、發(fā)散思維、求異思維、組合思維的創(chuàng)新思維的例證,總結(jié)創(chuàng)新思維的技巧方法,圍繞布局謀篇、語言表達(dá),訓(xùn)練解決實際問題,逐步實現(xiàn)“教者傳道,學(xué)者開悟”,并啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生把創(chuàng)新思維的理念應(yīng)用于生活工作之中。4.突出良好的良好工藝和良好的良好工藝古代經(jīng)典文獻(xiàn)和當(dāng)代偉人的著作文稿中蘊含著寶貴的人文精神,其字里行間隱現(xiàn)的內(nèi)在氣質(zhì)和卓越風(fēng)范具有深刻的楷模意義。在應(yīng)用文教學(xué)中,經(jīng)常以此為例,通過例文、例句和典型事例的引用分析,啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生深刻理解“做人與作文”的辯證關(guān)系,在思想深處引發(fā)“做什么樣的人”和“怎樣做人”的思考,自覺觀照內(nèi)心,最終實現(xiàn)人文精神的內(nèi)化。5.人文素質(zhì)教育是高職學(xué)生不可缺失的一課從溝通信息、交流思想、有實際應(yīng)用價值的角度看,應(yīng)用文的范疇就不僅局限于一般教材所表述的通用和專用兩大類。事實上,還存在一類可以稱為“文學(xué)類”的應(yīng)用文。這類應(yīng)用文以古文、詩詞、對聯(lián)等形式出現(xiàn),卻實現(xiàn)了更大的應(yīng)用價值,具有主題突出、語言凝練、短小精悍的特點,對通用類和專用類應(yīng)用文寫作有很強的借鑒作用。聯(lián)系寫作背景和作者經(jīng)歷在教學(xué)中恰當(dāng)引用講解,能夠收到增加課堂吸引力和陶冶情操的雙重效果