葛洪與羅浮山

葛洪與羅浮山“山不在高，有仙則名”。葛洪仙跡遍江南，他為諸多名山增輝。拙文葛洪在廣東”指出，葛洪除在廣州和羅浮山煉丹外，在廣東始興、德慶等地均有葛洪遺址。在國內(nèi)，還有杭州西湖旁的'抱樸道院”，亦稱葛仙庵、抱樸廬，相傳為晉代著名煉丹家葛洪設(shè)爐煉丹修煉之所，舊時與黃龍、玉皇合稱西湖三大道院?！氨恪敝?，來自道教教義，即保守本真，不為物欲所誘惑，不為世事所困擾，雍容超脫，所謂“行道歸樸”，有點返樸歸真的味道。抱樸也是葛洪的自號，足見其平生志向。廣西都嶠山是我國道教第20洞天，相傳葛洪也曾在山中煉丹。公元357年至361年，葛洪云游三清山，在此節(jié)廬修道，三清福地至今還留著他當時煉丹留下的痕跡。在湖北省鄂州市洋瀾湖畔有葛山，而葛店比葛山更為出名。葛店在鄂州市城西，相傳葛仙人騎梅花鹿云游天下，曾棲息于此，煉丹采藥，醫(yī)治群眾疾病，故得名“葛仙鎮(zhèn)”，后又稱“葛店”。博聞深洽著富班馬“不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)焉；心雖勤而無獲矣?！边@是葛洪在治學(xué)上的一句名言。葛洪出生在一個沒落的貴族家庭，祖父在三國時代曾是吳國的大官，父親也做過吳國的大官，投降晉國后，還做過中等官吏。葛洪十三歲那年，父親死于太守任上，家庭失去經(jīng)濟支持，只有和兩個哥哥種地過日子。后遭兵荒馬亂，葛洪家的財產(chǎn)和先人留下的書籍全部喪失，更激發(fā)起他讀書的決心。葛洪從小就有一種強烈的求知欲，沒有書，就到處向別人借書來讀，無錢買筆墨，就拿木炭在地上練寫字。他有時上山砍柴賣錢來換取紙筆，抄書誦習。有時要跑一二百里地去借書，求情說好話。從16歲讀儒家的“孝經(jīng)”、“論語”等書開始，廣泛地閱讀了許多書，從經(jīng)書、史書到雜文，凡能借到的書都認真地讀。后來還學(xué)習“望氣”、“卜卦”。葛洪經(jīng)過長期的刻苦自學(xué)終于成為一個學(xué)識淵博的人。據(jù)《晉書》中的'葛洪傳”介紹，葛洪“博聞深洽、江左絕倫；著述篇章，富于班馬”。這就是說，葛洪的學(xué)問很豐富，在江南是無人可比的，他的著作比班固和司馬遷的著作還多?！稌x書》里列舉他的著作有，《抱樸子》內(nèi)篇116篇，碑誄詩賦100卷，移檄章表30卷，’神仙”、“良吏”、“隱逸”、“集異”等傳各10卷，五經(jīng)史漢百家之言方使雜事310卷，“金匱藥方”100卷，“肘后要急方”4卷。一個人有這么多的著作，抄述了310卷書，可以想像他是很勤奮的。由于歷史較長，時局動亂，葛洪的許多著作多有失散，這給全面、深入地評價葛洪帶來一定困難。經(jīng)過專家的認真考證，認為至今有書并確信是葛洪所著的書至少有下述四種：《神仙傳》、《抱樸子內(nèi)篇》、《抱樸子外篇》、《肘后備急方》。窮九丹術(shù)化學(xué)先驅(qū)現(xiàn)略舉數(shù)點以說明葛洪對化學(xué)的貢獻：一、 “丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂'，丹砂即硫化汞，加熱即分解得到汞和硫。汞與硫磺化合又生成硫化汞。這實際就是化學(xué)中的“分解”與“化合”反應(yīng)。采用硫化汞制水銀，葛洪是最早詳細記錄這一反應(yīng)的人。二、 “以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”曾青大概指含硫酸銅的膽磯，以曾青涂鐵即以鐵器和硫酸銅的溶液起作用，鐵置換了硫酸銅里的銅，故鐵的表面附有一層紅色的銅。葛洪進而說：“外變而內(nèi)不化”。三、 “鉛性白也，而赤之以為丹；丹性赤也，而白之以為鉛?！边@是說鉛可以變?yōu)殂U白，即堿式碳酸鉛，鉛白又可以變成赤色的鉛丹，即四氧化三鉛：鉛丹則可以變還為鉛白，最后回復(fù)為鉛。這表明葛洪對鉛的化學(xué)變化作過系列實驗考察。四、 “取雌黃、雄黃，僥下，其中銅鑄以為器復(fù)之，......百日此器皆生赤乳，長數(shù)分?！贝泣S指As2S3,雄黃指As2S2,它們加熱后均能升華。葛洪這段話就是對升華試驗的描述。五、 《抱樸子?黃白》記載，葛洪大概曾制得外表象黃金、白銀的幾種合金，可能里面有不同比例的銅、鉛、汞、鎳等元素。六、 《抱樸子?仙藥》明確記述了制取單質(zhì)砷的方法：“又雄黃......餌服之法，或以蒸煮之，或以酒餌，或以硝石化為水乃凝之；或以玄胴腸裹蒸之于赤土下；或以松脂和之；或以三物煉之；引之如布，如白冰?！蔽鞣交瘜W(xué)史家們都認為是1250年德國的馬格耐斯(AlbertusMagnus)以雄黃為原料首先制得了砷。葛洪用雄黃、松脂、硝石三種物質(zhì)煉制得到神。這里所述的煉砷原理即以氧化劑將含硫化砷的雄黃轉(zhuǎn)變成氧化砷，再以富碳化合物，在高溫下還原生成砷。七、《抱樸子?金丹》“太乙金液丹”提到有效的溶金方法。此方含汞、三價鐵鹽、醋酸、硝石及'玄明龍膏”（是一種含氫氤酸的植物果實）等組分，確實可以溶解黃金。歐洲一直到十八世紀才知道用氤化物絡(luò)合法溶解黃金。王明先生曾指出：“葛洪在距今一千六百多年前就初步孕育著物種變化的思想不能不歸功于科學(xué)實驗和細致觀察?！备鸷槭堑澜痰ざε勺钪匾某珜?dǎo)人之一,他開創(chuàng)了中醫(yī)藥中礦石入藥的先河。所以，英國學(xué)者李約瑟說:''整個化學(xué)最重要的根源之一，在地地道道從中國穿出來的。"煉金術(shù)是中世紀的一種化學(xué)哲學(xué)的思想和實踐，是當代化學(xué)的雛形。在談?wù)摕捊鹦g(shù)時不要忘記，煉丹術(shù)在八世紀是由中國傳到阿拉伯，而當時的西歐還是一片黑暗。尋常草石救治黎庶葛洪拜鮑靚為師。鮑靚魏晉時在廣州任南海太守，他是最早把道教丹鼎派傳入嶺南的人物。鮑靚的女兒鮑姑，亦精于醫(yī)道，從小深受道教影響。由于鮑靚器重徒弟葛洪，便把18歲的鮑姑許配給他，那時葛洪年過四十了。此后夫妻共同研究煉丹與醫(yī)術(shù)。鮑姑一生幾十年都是在廣東度過的，為了采藥、行醫(yī)，她足跡遍及南海、番禺、博羅、惠陽等地。她的醫(yī)術(shù)十分高明，老百姓都親切稱她為“女仙”、“鮑仙姑”。后鮑姑患急病而死，后人在越秀山下建'鮑姑祠”紀念她，她用過的井被稱為“鮑姑井”，又叫“虬龍古井”?？上КF(xiàn)在這祠和井都不復(fù)存在了。而三元宮內(nèi)卻建起了紀念她的鮑仙姑殿”。鮑靚后來將女兒葬于羅浮山，山上的“黍珠庵”是為紀念鮑姑而建的。晉代葛洪的《肘后備急方》，隋唐孫思邈的《備急千金要方》，王燾的《外臺秘要》等，雖不是針灸專著，但卻對針灸學(xué)做出了一定的貢獻。經(jīng)絡(luò)早在《內(nèi)經(jīng)》就有了論述。但把經(jīng)絡(luò)循行，以繪圖形式表現(xiàn)出來，使得經(jīng)絡(luò)由抽象的論述，變成直觀的圖畫，在《內(nèi)經(jīng)》中并未發(fā)現(xiàn)記載。歷代經(jīng)絡(luò)圖譜從現(xiàn)存資料來看，最早記載有經(jīng)絡(luò)圖的應(yīng)是晉代。晉代醫(yī)家葛洪《抱樸子?雜應(yīng)》中有這樣一段話：“又多今人以針治病，灸法.....?葛洪所著《抱樸子?內(nèi)篇?遐覽》中曾提到有《按摩導(dǎo)引經(jīng)十卷》，惜已佚。但在《養(yǎng)性延命錄》中，曾轉(zhuǎn)引“導(dǎo)引經(jīng)“部分內(nèi)容曰：“......平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過，次又以指搔目四眥，令人目明。......又法摩手令熱以摩面，從上至下，去邪氣令人面上有光彩。又法摩手令熱，雷摩身體，從上而下，名曰干浴，令人勝風寒時氣、熱頭痛，百病皆除?！睂?dǎo)引經(jīng)的上述內(nèi)容曾為許多書籍所推崇、引用。隋代的《諸病源候論》每卷之未，都附有導(dǎo)引按摩之法。當時，自我按摩作為按摩的一個內(nèi)容十分盛行，它的廣泛開展，說明按摩療法重視預(yù)防，注意發(fā)揮病人與疾病作斗爭的主觀能動性?！吨夂髠浼狈健肥歉鸷橥瓿傻亩喾N醫(yī)學(xué)著作中至今留傳于世的唯一一書，他原先著作《金醫(yī)藥方》100卷（已失傳），因卷帖洽繁，不便攜帶，乃將其中救急、多見、簡要實用的部分摘成《肘后備急方》3卷。本書在流傳過程中，經(jīng)梁朝陶弘景增補，改名為《肘后百一方》后來金代楊用道等再行增補一次，更名為《肘后備急方》今天看到的就是這個本子。在這本書的序文中，葛洪寫道：“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦，因此，他決計選錄“率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價，草石所在皆有，”這種為方便貧苦患者的精神是十分可貴的?！吨夂蠓健番F(xiàn)存8卷，1一4卷講內(nèi)病，包括心腹病、傷寒、時氣、中風、水病、發(fā)黃等急性?。?—6卷講外發(fā)病，包括癰疽、瘡疥、耳目等病）；7卷講的是“他犯病”，包括蟲獸傷、中毒等病；第8卷則是介紹一些備急丸散和牲畜病。書中突出之點是對某些傳染病的認識達到了很高水平。葛洪對一些傳染病還提出了預(yù)防方法，現(xiàn)在看來也很科學(xué)?？傊鸷榈摹吨夂髠浼狈健肥俏覈t(yī)藥史中的珍貴文獻，被譽為“古代的中醫(yī)診療手冊”?！扒噍锼亍八菑臅x葛洪《肘后方》有關(guān)絞取青蒿汁可治療瘧疾的記載獲得的研究思路，1986年，青蒿素獲得一類新藥證書，其后雙氫青蒿素也獲一類新藥證書。這些成果分別獲得國家發(fā)明獎和全國十大科技成就獎。《肘后方》記載了他對各種病癥長期觀察的結(jié)果，其中有許多是醫(yī)學(xué)文獻中最早的記錄。例如對沙虱病的記載，他在沒有顯微鏡的情況下，把它的病原、病狀、發(fā)病的地點、感染的途徑、預(yù)后和預(yù)防都弄得較為清楚，還指出此病見于嶺南，與今天臨床所見竟無二致。葛洪首創(chuàng)地應(yīng)用狂犬的腦敷貼在被狗咬傷的創(chuàng)口上，以治療狂犬病的方法?？袢X中含有抗狂犬病物質(zhì)，到19世紀法國巴斯德才作了證明。書中對天花（天行斑瘡）癥狀、結(jié)核病（尸注、鬼注）等的記載，都是醫(yī)學(xué)文獻中最早的記錄。他不僅明確記載了病狀和發(fā)病過程，還明確無誤地指出它們的傳染性。所以，稱他為專染病學(xué)專家”，實不為過分。兼收儒墨道術(shù)相依葛洪是道教歷史上里程碑式的人物。魏晉以前，道教理論缺乏體系。葛洪首次提出以'玄”的概念作為道教思想體系的核心。他開宗立言，對傳統(tǒng)道教學(xué)說去偽存真，兼收儒墨名法各家之長，集丹鼎派仙道學(xué)說之大成，創(chuàng)嶺南道教一派。葛洪在中國宗教史和學(xué)術(shù)史上卓有建樹。他入羅浮時，《抱樸子》已經(jīng)成書，因此，葛洪入羅浮山主要是從事煉丹，以實踐《抱樸子?內(nèi)篇》理論，同時進行其他著述。我們要充分認識葛洪在道教理論上的貢獻。一方面，他認為“仙可學(xué)致”，認為通過內(nèi)修外養(yǎng)可取長生乃至成仙，他因此成為道家丹鼎派的代表人物。另一方面，葛洪沿用了《老子》的哲學(xué)范疇，同時給這些哲學(xué)范疇注入了神仙道教的內(nèi)容，構(gòu)建起道教的神秘主義本體論，這是葛洪道教學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。葛洪的道教理論還融入了儒家的綱常名教，宣揚道教徒應(yīng)以忠、孝、全、信等儒家綱常為本，以修德行。因此可以說葛洪是道教開創(chuàng)時期官方道教理論的奠基人。葛洪所說的“道家”，就是指神仙道教。所謂神仙道教理論體系，即體現(xiàn)于葛洪《抱樸子內(nèi)篇》。葛洪的神仙理論體系，其主要內(nèi)容有以下幾個突出的特點：1、吸收玄學(xué)思想，以“玄”為宇宙本原；2、不尊老子泛論，獨尊還丹金液。葛洪反復(fù)論證神仙的存在及可學(xué)、可求，肯定其非虛妄之說；3、有因無而生，形須神而立。葛洪認為形須神而立，固形乃可以留神，神不離身，則可以永生；4、不必求速登仙，最好是止家不死。葛洪認為從人情而論，還是不汲汲于升虛為好，若幸可止家不死，作活神仙，就最美了；5、為道當先立功德。（神仙理論體系之確立http://www.taoistessay.org/articles/177/1/）洞天福地羅浮仙境道教的”十大洞天分別是：第一，王屋山洞，號“小有清虛天”。在王屋縣（今山西垣曲、陽城和河南濟王屋山洞，號“小有清虛天”。在王屋源等縣之間）；第二，委羽山洞，號“大有空明天”（“空”，一作“虛”）。在黃巖縣（今屬浙江）；第三、西城山洞，號“太玄總真天”。未詳所在，陶弘景《登真隱訣》疑在終南太一山，杜光庭云在蜀州；第四、西玄山洞，號“三玄極真天”。亦莫知其所在。杜光庭云在金州；第五，青城山洞，號“寶仙九室天”。在青城縣（今四川都江堰市）；第六，赤城山洞，號“上玉清平山”（《天地宮府圖》一作“上清玉平之洞天）。在唐興縣（今浙江天臺）；第七，羅浮山洞天，號“朱明耀真天”（“耀”，一作“輝”）。在博羅縣（今屬廣東）；第八，句曲山洞，號“金壇華陽天”。在句容縣（今屬江蘇）；系上清道壇，茅山宗本山；第九，林屋山洞，號'左神幽虛天”（《天地宮府圖》作'龍神幽虛之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭則稱在蘇州吳縣（今屬江蘇）；第十，括蒼山洞，號“成德隱玄天”。在樂安縣（今浙江仙居。主峰在臨海縣境內(nèi)）。三十六小洞天是相對于十大洞天而言。《天地宮府圖》云：“三十六小洞天在諸名山之中，亦上仙所統(tǒng)治之處也。”《洞天福地岳瀆名山記?序》引《龜山玉經(jīng)》則謂，三十六洞天“別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生，有高真所據(jù)，仙王所理'。三十六洞天一詞，始見于東晉上清派道書?！墩嬲a?稽神樞》云：“大天之內(nèi)，有地中之洞天三十六所。三十六小洞天依序是：霍桐山洞、東岳太山洞、南岳衡山洞、南岳衡山洞、北岳常山洞、中岳嵩山洞，第七，峨眉山洞，名“虛陵洞天”。在嘉州峨眉縣（今四川峨眉山市）等。七十二福地在大地名山之間，上帝命真人治理，其間多得道之所。據(jù)《云笈七簽》卷廿七所載：第三十四福地是泉源”，在羅浮山（今廣東博羅境內(nèi)）。東晉咸和年間（326-334年），葛洪到羅浮山創(chuàng)建了白鶴、都虛、孤青和酥醪等4座道觀。南北朝時蕭譽把佛教引上來。全盛時期羅浮山上有9觀18寺22庵之多，其中影響較大的道觀有沖虛、白鶴、黃龍、九天和酥醪等；佛寺有華首、明月、龍華、寶積和延祥等。故有“神仙洞府”之稱。沖虛道觀是羅浮旅游風景區(qū)的主要景觀，可以它為中心，依次順著線路游覽南觀、華首、黃龍觀、延祥封、卓錫泉、五龍?zhí)丁⒕盘煊^、白瀑布和酥醪觀等風景點。沖虛觀位于羅浮山東麓，朱明洞南。觀坐北朝南，主體是一套四合式庭院的木石建筑結(jié)構(gòu)，包括山門、正殿和兩廊，加上附屬建筑物，總建筑面積為4400余平方米。晉咸和中，葛洪至羅浮山煉丹，從觀者眾；遂置四庵，山南的為都虛，又名玄虛，后改名沖虛。晉義熙初始為詞，唐天寶中置守祠十家，宋元佑二年哲宗賜'沖虛觀”匾額。清嘉慶七年觀毀于兵燹，由道人陳圓瑯重修。光緒年間又由住持募化重修。觀內(nèi)的三清殿，供祀道教的最高尊神元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，還配祀葛洪，伴以黃野人和傳說中的巡山啞虎，另還配祀被仙化了的歷代嶺南道家朱靈芝、華子期、鮑靚、蘇元朗、羅萬象、單道開、軒轅集、黃勵等。沖虛觀為嶺南歷史最久且最為著名的道觀。歷代在嶺南活動的道家，大多都駐足沖虛觀，，更使沖虛觀名聲卓著。據(jù)全國道教協(xié)會副會長賴寶榮介紹，沖虛觀有1600多年的漫長歷史，留下了大量古跡，名人遺址、古塑、古井、古木、古牌、古匾、古刻如繁星點綴沖虛觀內(nèi)外，而且大多保存完好，所以被國務(wù)院列為全國30座重點宮觀之一，在廣東僅沖虛觀獲此殊榮。解放后，周總理曾親臨羅浮，特批用20兩金箔對三清神像刷新?！拔母铩睍r，周總理明確指示保護沖虛觀，使其得以逃脫浩劫。從沖虛觀往西乘車約20分鐘即到黃龍觀。車盤山而上，仰望，山腰處的黃龍觀宛若在云深之處。一座古樸典雅的牌坊，雕梁畫棟，迎客入山。黃龍觀是羅浮山建筑最宏偉的道觀。長廊殿宇、互相勾連，巍峨宮觀與青山白云、奇峰靈巖融為一體。黃龍觀后山，有朱砂井及另一洗藥池等遺跡，相信亦與葛洪有關(guān)。黃龍觀是清代康熙年間沖虛住持張妙升所創(chuàng)建。建筑時間不足300年，但觀址卻是葛洪西庵故址，以承襲葛洪仙名。在1958年的“大躍進”中，黃龍觀后的古樹被砍伐燒炭，觀中銅鐵之物盡被收去煉鋼。到'文革”期間，黃龍觀殿宇盡毀，只有敗瓦殘垣遺在草叢中。1992年春，香港青松觀與博羅縣政府簽訂了重建黃龍觀協(xié)議書，撥巨資在原址重建黃龍觀。這一浩大工程耗資5000多萬元。1995年10月初八下午二時黃龍觀舉行盛大的開光慶典，此后這里又增建了黃龍大道、慈恩亭和大型牌坊，至今耗資已超億元。廣東民間文藝家協(xié)會會員、博羅縣作家協(xié)會主席副榕添指出，黃龍觀上的一塊匾額題道'羅浮山第七洞天”這一題刻一下子把羅浮山在我國道教上地位整整下了一個等級。他還說，正確的說法應(yīng)該是羅浮山第七大洞天”。（南方都市報，2006.06.27）“第七洞天”實指“第七小洞天”，即“峨眉山洞”。就是說，把'大洞天”降為“小洞天”。真是既表錯情，又自我矮化！依我看，叫“羅浮山第七大洞天”，也不太確切。因為羅浮山內(nèi)有洞天奇景18處，這樣叫法可能被誤為“羅浮山中的第七大洞天”。因為羅浮山是“道教的第七大洞天”，不如就稱“羅浮山洞天”。重塑名山任重道遠羅浮山的知名度之所以與日俱增，得益于葛洪的名氣。但羅浮山目前仍存在文化內(nèi)涵不足、旅游資源整合不夠等問題，處于“游無文化、住無星級、食無特色、娛無檔次、購無精品'的粗放經(jīng)營狀態(tài)。幾年前張德江到惠州視察時就指出羅浮山在文化底蘊挖掘和文化建設(shè)方面的欠缺。為此博羅縣委、縣政府對如何打造葛洪文化品牌進行了研究，認為要以全新的文化視角，變資源優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，提升羅浮山的名氣和品位，擦亮羅浮山品牌。和20年前相比，羅浮山風景區(qū)多了東縱紀念館，增加了一處很好