舞蹈文化發(fā)展與創(chuàng)作困難研討

舞蹈文化發(fā)展與創(chuàng)作困難研討舞蹈文化發(fā)展與創(chuàng)作困難研討作者：劉俊單位：江南大學(xué)我們中華民族擁有幾千年的文明史，勤勞智慧的中國(guó)人在此間創(chuàng)造了燦爛的文明。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了特定的生活習(xí)俗，形成了具有獨(dú)特韻味的民族傳統(tǒng)與文化。其中，顯現(xiàn)各自民族特征的民間舞蹈，就如同明鏡一樣，映照出不同民族的文化特色，是民族、國(guó)家乃至世界的寶貴的文化資源。民族民間舞蹈文化應(yīng)該有一個(gè)怎樣的發(fā)展，結(jié)合其發(fā)展現(xiàn)狀應(yīng)該怎樣進(jìn)行創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)注意什么問題，是本文將要研究的內(nèi)容。這對(duì)于民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展以及創(chuàng)作具有重要的意義。一、現(xiàn)階段民族民間舞蹈發(fā)展的情況不容樂觀（一）許多民族民間舞蹈面臨消亡的危險(xiǎn)由于以下原因，使許多民族民間舞蹈面臨消亡的危險(xiǎn)：1.各種新文化的沖擊當(dāng)今世界以及各國(guó)的文化交流越來越頻繁，交往也逐漸深入，信息技術(shù)與通信技術(shù)飛速發(fā)展，在給文化傳播提供了新的渠道的同時(shí)，也使其他民族或地區(qū)的外域文化沖擊本民族文化。文化具有潛移默化的影響，因此一旦接受新的文化，很快就可以形成流行的趨勢(shì)，而人們具有追逐時(shí)髦與流行的特點(diǎn)，如果不注意對(duì)本民族特殊的文化進(jìn)行保護(hù)，這些珍貴的民族遺產(chǎn)就處于失落的邊緣。民族民間舞蹈的受眾群體一般為某個(gè)民族，隨著交通的發(fā)展和信息化的暢通無阻，許多其他流行的舞蹈形式也會(huì)傳播過來，沖擊著民族民間舞蹈的地位。文化政策的變更也會(huì)引起民族民間舞蹈文化的消亡。民族民間舞蹈反映一個(gè)民族的生活習(xí)慣與風(fēng)俗特征，比如有祭祀的舞蹈、節(jié)日的舞蹈。而如果主流的文化政策發(fā)生改變，這些舞蹈形式就可能失去用武之地，從而面臨消亡的邊緣。例如，我國(guó)東北農(nóng)村流行一種“四筒鼓”的民間舞蹈，形式是漢族男子集體群舞，在葬禮中應(yīng)用普遍。但是現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)禁止“土葬”，這種娛樂性很強(qiáng)的舞蹈目前已經(jīng)很少見到。2.后繼無人的隱憂現(xiàn)在對(duì)于民族民間文化的態(tài)度上存在一個(gè)誤區(qū)：特定民族的古老傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。如今年輕群體往往選擇離開故土，去大城市或者經(jīng)濟(jì)、交通發(fā)達(dá)的地區(qū)生活，去接受流行的主流文化以便更好地和社會(huì)相融合。這種情況造成了新生群體對(duì)于本民族獨(dú)具特色的文化充滿了陌生感，這些歷史悠久的民族文化仿佛一個(gè)傳說，只有年長(zhǎng)者才懂得。因此，這些古老的具有深遠(yuǎn)價(jià)值的文化面臨著“后繼無人”的危險(xiǎn)。（二）弱勢(shì)地位的民族民間舞蹈受到強(qiáng)勢(shì)地位的民族民間舞蹈的“排擠”現(xiàn)如今，民族民間舞蹈也有許多享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，比如傣族的孔雀舞的知名度絲毫不亞于流行舞蹈。但是，許多人口較少的民族的舞蹈，不僅受眾少，傳播難度也較大，受到周邊地區(qū)知名度較大的舞蹈形式的“排擠”，地位越來越弱化。二、民族民間舞蹈文化的發(fā)展問題民族民間舞蹈文化要想有一個(gè)廣闊而光明的發(fā)展前景，在認(rèn)清局勢(shì)的前提下必須加以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大，在繼承中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。民族民間舞蹈的發(fā)展應(yīng)該是系統(tǒng)化、體系化的，應(yīng)該制定發(fā)展路線和發(fā)展計(jì)劃，不能夠放任其發(fā)展。（一）文化部門應(yīng)該進(jìn)行正確的引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)母深A(yù)民族民間舞蹈是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富，國(guó)家文化部門應(yīng)該足夠地重視與保護(hù)，采取相應(yīng)的策略進(jìn)行引導(dǎo)。首先，國(guó)家和地方應(yīng)該為保護(hù)民族民間舞蹈制定相關(guān)的法律或者法規(guī)，強(qiáng)化保護(hù)民族民間舞蹈的力度。例如，有的民族自治區(qū)制定地方性法規(guī)使民族節(jié)日得到重視，要求在民族節(jié)日中休假以此慶祝節(jié)日。這樣的規(guī)定使民族節(jié)日得到尊重，本族人民就會(huì)采用傳統(tǒng)的方式慶祝，這些方式中就有民族民間舞蹈的內(nèi)容，彝族的火把節(jié)放假就為此提供了很好的范例。第二，政府文化部門應(yīng)該組織學(xué)者編著資料文獻(xiàn)，收錄各族具有文化價(jià)值的民族民間舞蹈，進(jìn)行詳細(xì)的備案；尤其對(duì)于瀕臨滅絕的優(yōu)秀民族民間舞蹈形式進(jìn)行特別的關(guān)注；了解不同民族民間舞蹈的現(xiàn)狀以及發(fā)展的趨勢(shì)，及時(shí)謀劃策略解決出現(xiàn)的問題；還可以征集學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，征集舞蹈編導(dǎo)；將民族民間舞蹈在保留原來的精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加以改造，使之成為便于流行的形式，以便得到更好的傳播和發(fā)展。第三，政府部門應(yīng)該加強(qiáng)宣傳，讓各族人民認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的民族民間舞蹈的重要價(jià)值，發(fā)動(dòng)他們加入到保護(hù)和傳播的工作中來。這樣做還有一個(gè)好處：使本族人民認(rèn)識(shí)到傳承的重要性，增強(qiáng)傳承民族民間舞蹈的自覺性與責(zé)任感。畢竟本民族的人民更加了解本民族的文化傳統(tǒng)，更了解適合民族民間舞蹈生長(zhǎng)的土壤與方式。（二）舞蹈、文藝工作者的責(zé)任舞蹈工作者不僅熟諳不同門類的舞蹈形式，而且對(duì)于舞蹈的發(fā)展方向以及發(fā)展規(guī)律有一定的把握。一個(gè)追求舞蹈創(chuàng)新并且不斷追求舞蹈造詣的工作者，應(yīng)該重視各種舞蹈資源的利用，創(chuàng)新舞蹈形式。而這些資源就包括民族民間舞蹈。舞蹈家楊麗萍打造的《云南映象》就是將民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈理念相結(jié)合的成功典范，在國(guó)內(nèi)外都有很高的知名度與美譽(yù)度；文藝工作者在藝術(shù)創(chuàng)作中也可以很好地借鑒民族民間舞蹈這種藝術(shù)形式。張藝謀、王潮歌、樊躍三大導(dǎo)演共同打造的大型實(shí)景演出《印象?麗江》充分利用了納西族的民族民間舞蹈元素，場(chǎng)面震撼，名利雙收。打造具有獨(dú)特民族風(fēng)情的舞蹈形式，完全可以在傳統(tǒng)民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和創(chuàng)新，一定可以探索出雅俗共賞的新的舞蹈形式，同時(shí)讓民族民間舞蹈的內(nèi)涵得以傳承和發(fā)展下去。（三）群眾傳承民族民間舞蹈是由各民族的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，因此，本民族的群眾比其他人接觸的時(shí)間更長(zhǎng)，了解的程度更深，對(duì)于獨(dú)具自己民族特色的民族民間舞蹈文化也有著特殊的熱愛情結(jié)，對(duì)于很多人來說，他們會(huì)組織自發(fā)的傳承活動(dòng)。例如，一個(gè)家族中有傳承的規(guī)則，年長(zhǎng)者一般會(huì)選擇特定的繼承者；還有的人以收徒弟向徒弟傳授為主；這些群眾自覺地傳承民族民間舞蹈文化的做法，對(duì)于特色的民族民間舞蹈文化的發(fā)展具有重要意義。因?yàn)?，這些群眾更懂得民族民間舞蹈文化的特點(diǎn)和適合生長(zhǎng)的環(huán)境，他們所掌握的民族民間舞蹈是原汁原味的，最大限度地保留了此種文化的原生態(tài)和精神特質(zhì)三、民族民間舞蹈的創(chuàng)作問題任何一種藝術(shù)形式都是來源于生活并高于生活的。民族民間舞蹈的創(chuàng)作也不例外，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族民間舞蹈，就必須從生活的實(shí)際出發(fā)，采取科學(xué)的策略。（一）民族民間舞蹈創(chuàng)作要從生活實(shí)踐中出發(fā)一、文化人類學(xué)視野中的民間舞蹈文化結(jié)構(gòu)民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和性愛等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型“社會(huì)轉(zhuǎn)型”簡(jiǎn)說世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型'意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，說詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì)轉(zhuǎn)型'和‘社會(huì)現(xiàn)代化'是重合的，幾乎是同義的?！薄?〕社會(huì)轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問題。本篇論文無意去探討“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語，而是想通過吸收社會(huì)學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。民舞生存空間的變化我們知道，歷史上由于我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝民舞資源的開發(fā)與利用90年代，我國(guó)加快了改革開放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。民舞文化時(shí)空的移位民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說是春天后吹蘆笙驚動(dòng)谷神會(huì)造成糧食歉收。過去對(duì)違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響?！?〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會(huì)驚動(dòng)谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細(xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過火把節(jié)，沒有表演成分，沒有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會(huì)聚一起，圍著篝火跳樂（月），他們以舞蹈的方式自娛自樂，表達(dá)彼此之間的愛慕之情。近十多年來，節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來，其人數(shù)無數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦?。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場(chǎng)的象征性篝火昔日圍著篝火自娛自樂、談情說愛的《跳樂》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來者。民舞形態(tài)的新包裝民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對(duì)的是廣大游客，經(jīng)過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動(dòng)的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”，“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國(guó)內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對(duì)精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動(dòng)律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。全國(guó)民舞集成工作的大力開展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來的13段（套）動(dòng)作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請(qǐng)神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無論從動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢(shì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會(huì)各方面的需求。1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略海逊ㄎ琛肚寄贰钒嵘厦袼坠?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義。可以說，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓粌H體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡(jiǎn)化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個(gè)由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動(dòng)，每隔12年舉行一次，屆時(shí)眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時(shí)要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身裸體像。在踩鼓時(shí)象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子。〔3〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟(jì)的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)，再一次呼喚人們的勞動(dòng)互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團(tuán)結(jié)的需求，通過鼓社祭，人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動(dòng)中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強(qiáng)群體之間的心靈交流增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅快感。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。2.民舞生存空間的多樣性民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民間舞蹈?jìng)鞑サ目臻g，經(jīng)過加工整理的民間舞蹈，增強(qiáng)了表演性和觀