生態(tài)危機產(chǎn)生的原因及其應對策略

生態(tài)危機產(chǎn)生的原因及其應對策略一、生態(tài)危機產(chǎn)生的原因（一）人口的急劇增長“二戰(zhàn)”以來，全球人口出生率急劇上升，科學家推斷世界人口大約將于21世紀中期超過90億，于21世紀末超過100億。人口無限增長，地球?qū)⒊d。人口的增長將導致需求增大。人類為了生存向自然過度索取，造成環(huán)境破壞、野生動物生存空間縮小，產(chǎn)生生態(tài)危機，最終造成人類生存的危機。（二）科技的負面效應20世紀，科學技術(shù)飛速發(fā)展，而人類在促進科技發(fā)展的同時忽略了自身行為對環(huán)境造成的損害。正是由于人類濫用科學技術(shù)盲目征服自然，而忽視了科技的負面效應，使其負面效應擴大化，造成生態(tài)環(huán)境被破壞、生態(tài)失衡，最終造成人類生存的危機。（三）現(xiàn)代消費主義的生活方式消費主義崇尚過度的物質(zhì)占有，認為消費是人生的根本目的。消費主義支持“大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄”的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式，此種方式激起的人類欲望顯然超越了地球的承受限度，這將破壞環(huán)境，造成生態(tài)危機。同時，消費主義帶動的無限消費欲望導致大量廢棄物的產(chǎn)生，垃圾過剩，超越了生態(tài)系統(tǒng)的自我修復和自我轉(zhuǎn)化限度。實際上，正是這種消費主義生活方式生成了現(xiàn)代環(huán)境問題的兩個重要方面——資源枯竭和廢棄物剩。消費主義所采用的生活方式正嚴重威脅著人類賴以生存的根基。（四）人類中心主義價值觀念人類中心主義是一種以人為宇宙中心、人為自然之主的價值觀念。這是生態(tài)危機在認識上的總根源。隨著科技迅猛發(fā)展，人類主體性不斷增強。這促使人類向著“主宰者”的中心地位逼近。人類視自然界及其中生物的存在價值不過是人類生存的條件。人類對自然不顧后果地掠奪、征服，自然傷痕累累。在人類中心主義價值取向的引導下，人類對自然一味索取而沒有給予必要的補償，人與自然的矛盾不斷激化，生態(tài)問題日益嚴重。二、生態(tài)危機應對策略根據(jù)上述生態(tài)危機產(chǎn)生原因分析，我們可以對應提出相關的生態(tài)危機應對策略，有四點：eq\o\ac(○,1)適度控制人口的增長；eq\o\ac(○,2)對科學技術(shù)進行正面引導；eq\o\ac(○,3)選擇有益環(huán)境的生活方式；eq\o\ac(○,4)轉(zhuǎn)變觀念，人與自然和諧相處。地球的資源是有限的，只能供養(yǎng)有限的人口，人類要想長久地在地球上生存，就必須保持人口與自然資源之間的平衡。關于科技與生態(tài)，人類可以以生態(tài)意識對科技發(fā)展進行重新評價，利用科技的潛力為治理生態(tài)危機和環(huán)境污染提供技術(shù)支持，合理處理科技與生態(tài)的關系，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展。而選擇有益環(huán)境的生活方式可用循環(huán)型生產(chǎn)體系取代只追求經(jīng)濟效益的大量生產(chǎn)體系。同時為解決生態(tài)危機，就需要樹立新的生態(tài)文明觀，確立人與自然和諧相處的關系。人與自然是平等、共生、共存、共榮的，人對自然的改造必須遵從自然規(guī)律，考慮生態(tài)平衡問題，以自然所能承受的最大范圍為限。李約瑟之謎和錢學森之問“李約瑟之謎”和“錢學森之問”，二者本質(zhì)上并無差異?！袄罴s瑟之謎”說的是近代中國的科技應該發(fā)達而沒有發(fā)達，“錢學森之問”說的是新中國應該培養(yǎng)出很多創(chuàng)新型人才而沒有培養(yǎng)出來。因此，“李約瑟之謎”的謎底就是“錢學森之問”的答案。李約瑟之謎成因解釋李約瑟從文化、環(huán)境、社會制度等方面對自己提出的問題進行了解釋，但后世的學者們對他的解釋并不滿意，相繼對“李約瑟之謎”的謎底進行了積極探索，目前主要觀點如下：（一）文化決定論。該觀點認為與西方相比，儒家文化相對保守，中國長期無法擺脫的儒家文化的影響，因而不能像信奉新教的西方國家那樣產(chǎn)生出資本主義和工業(yè)革命。（二）國家競爭假說。該假說認為中國是大一統(tǒng)的國家，不存在像歐洲那樣國與國之間的競爭，因而對科學技術(shù)沒有那么強烈的渴求。（三）專利保護說。該假說認為產(chǎn)權(quán)的有效界定和保護能夠最大限度地激勵人們的發(fā)明創(chuàng)造熱情，是解析近代西方國家科技進步與經(jīng)濟發(fā)展的關鍵。（四）高水平陷阱假說。該假說認為,中國之所以在工業(yè)革命前1000多年里領先世界,而后又被歐洲所趕超，是因為中國受到人口眾多、資源匱乏的限制。這種觀點認為中國一直以來因為人口眾多而忙于生計而無暇顧及其他。二、關于李約瑟之謎和錢學森之問的個人見解以上各種解釋均有道理但也存在一定的局限性，同時無法有力地解釋錢學森之問。筆者在前人的基礎上對李約瑟之謎和錢學森之問提出幾點自己的見解。首先，從績效管理體系的角度看，一直以來中國人總體上缺乏歷史敬畏感，所以普遍缺乏開放傳承意識和精誠團結(jié)意識，這樣的民眾意識是難以誕生并有效推行科學的績效管理體系的，沒有科學的績效管理體系，科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)便沒了基礎，難以實現(xiàn)。其次，在組織治理體系的選擇上，自秦漢以來，受儒法體系治國理念的影響，中國創(chuàng)新組織治理體系總體上不僅不支持創(chuàng)新人才成長，甚至還“陰誅顯戮”個體的創(chuàng)造性，這種情況在近年來雖然略有改觀，但潛藏的洪流和各種污泥濁水還是足以澆滅智慧的火花。第三，在高等教育人才培養(yǎng)模式的選擇和具體的操作實施上，中國普遍存在不懂教育規(guī)律，沒有組織使命感和民族興亡責任感的人長期占據(jù)要害位置的現(xiàn)象，這些人營造“黑幕統(tǒng)治”，使得諸多本來有望成為創(chuàng)新人才者一個個蛻變成木訥呆子?？茖W與宗教的關系對科學與宗教關系的理解，歷來許多的科學家、哲學家、神學家都提出了不同的看法和見解。綜合前人觀點，我們可以從科學與宗教是靜態(tài)與動態(tài)的辯證統(tǒng)一和科學與宗教應協(xié)調(diào)發(fā)展這兩個方面來論述科學與宗教的關系?？茖W與宗教：靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一從科學與宗教的發(fā)展歷程我們可以看出，科學與宗教在每一階段的發(fā)展都有其各自的特點，并且在每一階段這些特點大都保持不變，在其發(fā)展過程中有著一定的穩(wěn)定性。這就為人們認識和理解它們之間的關系提供了基礎和條件。世界萬事萬物都是運動變化發(fā)展的。科學與宗