生態(tài)文明的內(nèi)涵

PAGEPAGE4一、生態(tài)文明的內(nèi)涵和意義文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志?！吨芤住防镎f(shuō)：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿??！碧拼追f達(dá)注疏《尚書(shū)》時(shí)將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄敖?jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質(zhì)文明；“照臨四方”意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。在西方語(yǔ)言體系中，“文明”一詞來(lái)源于古希臘“城邦”的代稱。人類文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明。約在石器時(shí)代，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵，為時(shí)上百萬(wàn)年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為時(shí)一萬(wàn)年。第三階段是工業(yè)文明。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟了人類現(xiàn)代化生活，為時(shí)三百年。從要素上分，文明的主體是人，體現(xiàn)為改造自然和反省自身，如物質(zhì)文明和精神文明；從時(shí)間上分，文明具有階段性，如農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明；從空間上分，文明具有多元性，如非洲文明與印度文明。三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致；一系列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律的作用條件，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明，是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是對(duì)人類長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。其內(nèi)涵具體包括以下幾個(gè)方面：一是人與自然和諧的文化價(jià)值觀。樹(shù)立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛(ài)護(hù)生命并不是人類對(duì)其他生命存在物的施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對(duì)自然的愛(ài)護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測(cè)的原則，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，在原料開(kāi)采、制造、使用至廢棄的整個(gè)生命周期中，對(duì)資源和能源的消耗最少、對(duì)環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高。三是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。提倡“有限福祉”的生活方式。人們的追求不再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。生態(tài)文明的產(chǎn)生基于人類對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財(cái)富的有限性，人類必須從追求物質(zhì)財(cái)富的單一性中解脫出來(lái)，追求精神生活的豐富，才可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無(wú)疑將使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。首先是倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，其他生命和自然界是人的對(duì)象；因而只有人有價(jià)值，其他生命和自然界沒(méi)有價(jià)值；因此只能對(duì)人講道德，無(wú)需對(duì)其他生命和自然界講道德。這是工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)文明認(rèn)為，不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價(jià)值，自然也有價(jià)值；不僅人有主動(dòng)性，自然也有主動(dòng)性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類要尊重生命和自然界，人與其他生命共享一個(gè)地球。無(wú)論是馬克思主義的人道主義，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一，還是西方的可持續(xù)發(fā)展，都說(shuō)明生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。這種統(tǒng)一不是人性服從于生態(tài)性，也不是生態(tài)性服從于人性。用今天的話說(shuō)，以人為本的生態(tài)和諧原則即是每個(gè)人全面發(fā)展的前提。其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，從原料到產(chǎn)品到廢棄物，是一個(gè)非循環(huán)的生產(chǎn)；生活方式以物質(zhì)主義為原則，以高消費(fèi)為特征，認(rèn)為更多地消費(fèi)資源就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。生態(tài)文明卻致力于構(gòu)造一個(gè)以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政策為手段的環(huán)境友好型社會(huì)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的共贏，關(guān)鍵在于人的主動(dòng)性。人的生活方式就應(yīng)主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則，以適度消費(fèi)為特征，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的享受。生態(tài)文明既然是世界新潮流，按理應(yīng)在發(fā)達(dá)國(guó)家首先興起，因?yàn)樵谀抢锸紫缺l(fā)生態(tài)危機(jī)。但一是因?yàn)槲鞣綇?qiáng)大的技術(shù)資金使本國(guó)生態(tài)危機(jī)得以緩解；二是因?yàn)槲鞣焦I(yè)文明的巨大慣性還要持續(xù)相當(dāng)一段時(shí)間；生態(tài)文明也是對(duì)現(xiàn)有文明的整合與重塑。就文明的發(fā)展階段來(lái)看，生態(tài)文明是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明發(fā)展的一個(gè)更高階段；從狹義的角度講，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明是并列的文明形式，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明。在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明,將致力于消除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式；生態(tài)文明下的精神文明,更提倡尊重自然、認(rèn)知自然價(jià)值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉(zhuǎn)移人們對(duì)物欲的過(guò)分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注；生態(tài)文明下的政治文明,尊重利益和需求多元化，注重平衡各種關(guān)系,避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭(zhēng)以及權(quán)力的濫用而造成對(duì)生態(tài)的破壞。生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)有文明的超越，它將引領(lǐng)人類放棄工業(yè)文明時(shí)期形成的重功利、重物欲的享樂(lè)主義，擺脫生態(tài)與人類兩敗俱傷的悲劇。與長(zhǎng)期以來(lái)所提倡的環(huán)境保護(hù)、污染防治、清潔生產(chǎn)等概念相比，生態(tài)文明概念具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵，對(duì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的重塑具有更鮮明、更廣泛的導(dǎo)向性。通過(guò)變革經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)、消費(fèi)、貿(mào)易方式，轉(zhuǎn)變精神領(lǐng)域人的世界觀、價(jià)值觀，創(chuàng)新政治領(lǐng)域權(quán)力運(yùn)作方式，生態(tài)文明將多層次、多角度地指引中國(guó)實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的歷史性轉(zhuǎn)變，這必將推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。四、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的四個(gè)方向生態(tài)文明是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，也是個(gè)時(shí)代概念。生態(tài)文明是基于生態(tài)危機(jī)、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進(jìn)行的理性選擇。當(dāng)工業(yè)文明進(jìn)入20世紀(jì)后半葉時(shí)，全球性的生態(tài)危機(jī)使人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)的對(duì)全球性自然資源的掠奪性開(kāi)發(fā)，造成了大量不可再生自然資源的短缺和枯竭。據(jù)統(tǒng)計(jì)，占世界人口26%的發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅消耗著世界75%以上的能源和80%以上的資源，而且還利用其在資源消耗方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)本國(guó)自然資源實(shí)行保護(hù)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。

我國(guó)的生態(tài)形勢(shì)也十分嚴(yán)峻。改革開(kāi)放近三十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但必須清醒地看到，我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上的。無(wú)論是維系人們基本生存的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的能源和礦產(chǎn)資源都相對(duì)短缺，如人均礦物資源只有世界平均水平的58%，淡水資源是世界平均水平的25%，耕地資源也只有世界平均水平的40%，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。這一矛盾在今后一個(gè)時(shí)期將會(huì)更加突出。所以，我們不能繼續(xù)走大量消耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。

1.建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)文明最關(guān)鍵的觀點(diǎn)，是人和自然不是對(duì)立的雙方，是和諧相處的統(tǒng)一體。第一，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。由自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。第二，發(fā)展使人類變得不斷強(qiáng)大，強(qiáng)大又使人類自我意識(shí)膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，向自然索取沒(méi)有限制，破壞生態(tài)平衡沒(méi)有限制，因而引發(fā)生態(tài)惡化。第三，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開(kāi)發(fā)自然，更要愛(ài)護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，更要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值。人是自然物，是自然界的一分子，人類在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.建立法律和倫理保障。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)保護(hù)的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物，它標(biāo)示著文明進(jìn)步的程度，其作用在于用剛性的制度約束人類的不文明行為，懲罰破壞文明的行為。從我國(guó)的情況看，《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》制定并實(shí)施二十多年，已有一定的立法、執(zhí)法實(shí)踐。目前的當(dāng)務(wù)之急是要嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對(duì)違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。同時(shí)，要盡快補(bǔ)充修訂《環(huán)境保護(hù)法》，明確界定環(huán)境產(chǎn)權(quán)，并建立獨(dú)立的不受行政區(qū)劃限制的專門環(huán)境資源管理機(jī)構(gòu)，克服生態(tài)治理中的“地方保護(hù)主義”行為。要加快建立健全生態(tài)法律制度體系，以制度規(guī)范人與自然的和諧關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在國(guó)際上，隨著《京都議定書(shū)》有效期限的終止，要積極推進(jìn)接續(xù)公約的達(dá)成與簽訂。與此同時(shí)，積極建立生態(tài)倫理，提倡人與自然和諧發(fā)展。人是自然之子，不是自然的主人。人類受惠于自然，必須向自然反哺。要建立一種普遍的道德自律，就是從每一個(gè)人做起，阻止自然進(jìn)一步惡化的腳步，國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家必須承擔(dān)更大的責(zé)任，國(guó)內(nèi)排污大戶必須承擔(dān)更大的責(zé)任，必須將環(huán)境污染和向自然索取限定在科學(xué)容忍的范圍內(nèi)，這是第一步。第二步對(duì)自然實(shí)行補(bǔ)償，每個(gè)人都要為保護(hù)自然做出貢獻(xiàn)，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)自然的優(yōu)化發(fā)展。

3.建立文明的生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式對(duì)能源和材料的利用是粗放式的，是資源―產(chǎn)品―廢物―排放單向度的線性發(fā)展模式，通過(guò)把資源變成廢物來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。這是一種“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)”的生產(chǎn)方式。而資源供給能力、環(huán)境自凈能力和自然承載能力卻是有限的，若不轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，發(fā)展與環(huán)境的矛盾將會(huì)激化，生態(tài)危機(jī)將會(huì)加劇。因此，生產(chǎn)方式必須向“原料和能源低投入、產(chǎn)品高產(chǎn)出、環(huán)境低污染”轉(zhuǎn)變，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，使原材料在生產(chǎn)鏈條中多次、反復(fù)、循環(huán)利用，形成資源―產(chǎn)品―再生資源的循環(huán)流動(dòng)，從而最大限度地減少對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的污染。

4.建立文明的生活方式。文明的生活方式就是生態(tài)化的生活方式，生態(tài)化的生活方式的核心內(nèi)容是生態(tài)消費(fèi)方式。所