記燕趙非遺文化保護(hù)

記燕趙非遺文化保護(hù)燕趙地區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，并多慷慨悲歌之士，創(chuàng)造出大量?jī)?yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的、非實(shí)體的、原生的、精神上的文化形式更應(yīng)得到人類的傳承與保護(hù)。它不僅是人類文明智慧的結(jié)晶，更重要的是它代表中華民族精神文化的延續(xù)。石家莊市新華區(qū)趙陵鋪“火流星”，是一種具有本土文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二十世紀(jì)五、六十年代曾紅極一時(shí)的“火流星”在此后近五十年間，居然面臨無(wú)人問津局面，直到2013年，它被列為石家莊市第五批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，才逐漸重視對(duì)“火流星”的傳承和保護(hù)。為什么近五十年間“火流星”處于如此被“冷落”局面呢？這是我們值得思考的一個(gè)問題。此外關(guān)于“火流星”的歷史起源、文化特征及保護(hù)措施方面也存在模糊不清，作為河北地方本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)它的“來(lái)龍”及“去脈”應(yīng)有一定清楚的認(rèn)識(shí)，本文就此些問題談下個(gè)人看法，以求教方家。一、“火流星”歷史源流及發(fā)展脈絡(luò)火流星，當(dāng)?shù)赜址Q“火流秀”、“風(fēng)火流星”，關(guān)于它的起源，當(dāng)?shù)乩先艘仓跎?，“火流星”傳承人謝雙喜和吳福海兩位老人曾說(shuō)道“不清楚這東西從哪兒傳來(lái)，只依稀記得老人們說(shuō)，清道光年間有個(gè)和尚來(lái)到趙陵鋪，靠表演這個(gè)化緣，由此趙陵鋪村民就學(xué)會(huì)了。還有一種說(shuō)法，說(shuō)這是500年前一個(gè)道士發(fā)明的疽'這些口頭流傳，可以作為研究“火流星”口述史重要來(lái)源，但僅靠口頭簡(jiǎn)單相傳是缺乏歷史依據(jù)的。因此關(guān)于考證“火流星”的發(fā)展脈絡(luò)，我們應(yīng)從客觀歷史表征角度分析?！盎鹆餍恰逼鹪醋匪荨盎鹆餍恰睔v史，并非起源于“和尚、道士的發(fā)明，歷史是否存在已不得而知，但可以肯定的是他們?cè)鳛槊浇閭鞑フ邔ⅰ盎鹆餍恰毖映邢氯ィ@一點(diǎn)是肯定的。“火”自古以來(lái)便是人類崇拜和向往的對(duì)象，在遠(yuǎn)古社會(huì)，火的出現(xiàn)在人類文明發(fā)展史上具有標(biāo)志性意義，因此“火流星”原始涵義應(yīng)解釋為人類對(duì)火的一種崇拜形式，并逐漸演變?yōu)榧漓肓?xí)俗，如“祭炊火和燃野火”等。此外關(guān)于火的起源，還可以解釋為在原始社會(huì)，人類生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋條件下，隨時(shí)都會(huì)面臨死亡的危險(xiǎn)，這其中便包括野獸的襲擊。眾所周知，野獸是懼怕火的，因此火還可以用來(lái)驅(qū)逐野獸，久之，人類對(duì)火的崇拜油然而生，并逐漸演變?yōu)榛鸬募漓牖顒?dòng)。以上是對(duì)“火流星”文化表征層面認(rèn)識(shí)，而如今“火流星”表演模式是如何形成的呢？試用比較手法對(duì)趙陵鋪“火流星”與晉陽(yáng)“風(fēng)火流星”做簡(jiǎn)要對(duì)比分析，以得出結(jié)論，如下：關(guān)于“火流星”表演形式，趙陵鋪模式為“一條約一米半長(zhǎng)的繩子，兩頭各拴一個(gè)拳頭大小的鐵籠，里邊裝上點(diǎn)著的木炭，把鐵籠扣好，表演者抓住繩子的中間，慢慢悠起來(lái)，越悠越快。火借風(fēng)力，木炭燃燒，暗夜里劃出道道美麗的弧線，點(diǎn)點(diǎn)炭星隨風(fēng)灑落，”而在山西晉陽(yáng)地區(qū)也有一種名為“風(fēng)火流星”的民俗體育項(xiàng)目，其表演形式為“一根一米多長(zhǎng)繩索鏈接兩個(gè)特制鐵絲網(wǎng)籠而成。網(wǎng)籠里裝滿燃燒的木炭，看起來(lái)不起眼的道具在老藝人的手里揮舞，色彩斑斕，煞是好看”，對(duì)比兩者之間定義可知，趙陵鋪“火流星”與晉陽(yáng)“風(fēng)火流星”實(shí)為同一種民俗活動(dòng)，皆用一根一米多長(zhǎng)繩子，兩端各栓鐵網(wǎng)籠，其中置碳，點(diǎn)之，舞動(dòng)，呈現(xiàn)出燦爛多彩的景觀。由兩種分布不同地域卻同一種民間項(xiàng)目可推證，兩者之間絕非都是“源”，要么為平行發(fā)展，要么屬源流關(guān)系，不會(huì)出現(xiàn)兩種源頭。晉陽(yáng)“風(fēng)火流星”在探討其起源時(shí)解釋為明末清初，從民間雜技或武術(shù)表演中發(fā)展而來(lái)，其創(chuàng)始人為韓榮華。而趙陵鋪“火流星”解釋為清道光年間和尚或五百年前道士發(fā)明，那么清道光年間是從公元1782?1850年，以最早1782年算，距今（以最晚計(jì)公元2016年止）總共224年，如為此種情況則晉陽(yáng)“風(fēng)火流星”早于趙陵鋪“火流星，為源與流的關(guān)系；五百年前道士發(fā)明時(shí)間推算可至明正德年間，屬明代中后期，與晉陽(yáng)“風(fēng)火流星”又屬近平行發(fā)展關(guān)系。但是“火流星”具體時(shí)間、確切地點(diǎn)、詳細(xì)人物都無(wú)詳細(xì)記載，再加之起源道光年間和尚與起源五百年前道士這本身就有相悖之處，因此通過以上例證分析至少我們可以得出趙陵鋪“火流星”并不是簡(jiǎn)單的起源道光年間和尚和五百年前道士說(shuō)法，但是我們可以肯定的是至少在明清時(shí)期，“火流星”這一民俗活動(dòng)就已在石家莊趙陵鋪傳播開來(lái)，并融合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民俗，形成具有本土特色的“火流星”?！盎鹆餍恰卑l(fā)展脈絡(luò)“火流星”從起源到發(fā)展，再經(jīng)完善，最終定型，基本可分四個(gè)階段。第一階段從遠(yuǎn)古人類舊石器時(shí)代出現(xiàn)火的運(yùn)用開始，除用于驅(qū)逐野獸外，還可以驅(qū)寒保暖、照明、燒火做飯等功用，隨著火的廣泛使用，人類對(duì)火開始出現(xiàn)崇拜以及祭祀活動(dòng)，如火神祝融一例，此時(shí)已進(jìn)入第二階段，將單純用火轉(zhuǎn)變?yōu)榫駥哟伟莼?。此后隨著民俗活動(dòng)的增多和相互融合，對(duì)火的崇拜演變?yōu)橐环N民間表演藝術(shù)，此時(shí)以社火形式出現(xiàn)，此時(shí)為第三階段。社火是由古老祭祀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，是聚民間各類表演藝術(shù)于一爐的慶典活動(dòng)，而“火流星”則成為“一門融雜技、武術(shù)、鑼鼓為一體的民間社火表演藝術(shù)，它是對(duì)火的一種崇拜表現(xiàn)形式，將拜火融入民間文化活動(dòng)和祭祀活動(dòng)中”，是社火的一種表現(xiàn)形式。它可以起到強(qiáng)身健體、娛樂身心的作用。推測(cè)此階段“火流星”形式與口頭相傳的道光年間和尚和五百年前道士同處一期。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，“火流星”作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，成為極具燕趙本土特色民間藝術(shù)活動(dòng)，并得到當(dāng)?shù)卣腿嗣竦谋Ｗo(hù)，此為第四階段。二、“火流星”非遺文化特征“火流星”作為一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，其特征與當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵相應(yīng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各群體、團(tuán)體，有時(shí)個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，及有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性人類的創(chuàng)造力”，“火流星”具有自身獨(dú)特文化表現(xiàn)形式，又屬《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中的傳統(tǒng)體育、游藝、雜技項(xiàng)，其發(fā)展演變與歷史發(fā)展規(guī)律相一致，反映出人類文明智慧的結(jié)晶。結(jié)合“火流星”獨(dú)有文化形式與《公約》、《條例》立法原則，總結(jié)其非遺文化遺產(chǎn)特征，如下： 1.非物質(zhì)性?！盎鹆餍恰迸c具有固定形態(tài)、獨(dú)立發(fā)揮自身價(jià)值的如古代遺址、古代建筑等相比，它的傳承模式需要借助于人，通過人的表演傳播形式表現(xiàn)其文化價(jià)值，它是一種技藝類活動(dòng)，從這一點(diǎn)來(lái)看，它是一種無(wú)形的、抽象的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。不可再生性?！盎鹆餍恰笔侨祟悮v史時(shí)期特定環(huán)境的產(chǎn)物，因此它的產(chǎn)生具有不可復(fù)制，不會(huì)隨人類意識(shí)行為臆造，如煤、石油、水等不可再生資源一樣，如不以保護(hù)傳承，則有失傳的危險(xiǎn)。據(jù)“火流星”傳承人吳福海介紹：20世紀(jì)50年代后，“火流星”鮮有人知曉，目前火流星繼承人僅9人，其中6人平均年齡70歲左右，另3人則為“90后”，由此見，“火流星”作為一種不可再生非遺文化，應(yīng)得到重視和保護(hù)。靈活性。我國(guó)文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)與非物質(zhì)，而像佛塔、建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可以隨意搬動(dòng)、變動(dòng)的，具有固定性。而“火流星”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過人的媒介形式表現(xiàn)，具有靈活性，可以依人體不同運(yùn)動(dòng)組合而表演出各種精彩的動(dòng)作。地域性。雖然“火流星”起源并非趙陵鋪，但傳播至此后，依托燕趙地區(qū)豐富的文化底蘊(yùn)和勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶，與“火流星”本身特性結(jié)合，依據(jù)本地風(fēng)土人情，發(fā)展成為現(xiàn)在極具燕趙文化特色的民間技藝活動(dòng)。健身性。“火流星”是一項(xiàng)民俗體育運(yùn)動(dòng)，通過技藝表演形式表現(xiàn)出來(lái)，將一米多長(zhǎng)兩端燃有火炭的繩子舞動(dòng)起來(lái)，提升臂力及全身靈活性，還可以有“虎口吐艷V“火環(huán)飛舞”、“仰首五環(huán)”等多個(gè)招式，達(dá)到強(qiáng)身健體功效。娛樂性。“火流星”一般以節(jié)日慶典、代表演出、廟會(huì)等時(shí)間出現(xiàn)，如趙陵鋪“火流星”表演一般在年后正月里舉辦。筆者曾在趙陵鋪趙一街村生活過，當(dāng)時(shí)每年逢正月，便會(huì)在趙一街小區(qū)廣場(chǎng)舉行表演活動(dòng)，不僅有火流星還有秧歌、唱歌、吹嗩吶等等，給人們帶來(lái)歡聲笑語(yǔ)和視覺上的享受。近年來(lái)，“火流星”作為石家莊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已實(shí)現(xiàn)走出趙陵鋪，在市區(qū)各地舉辦表演活動(dòng)，讓更多人民群眾從中得以歡樂。全民性。作為一種具有民間特色活動(dòng)，有著廣泛的群眾參與基礎(chǔ)，據(jù)謝雙喜老人回憶道：當(dāng)年整個(gè)趙陵鋪人人都會(huì)玩，無(wú)論十幾歲孩童，還是年過古稀老人，都對(duì)此有極厚興趣。在筆者早年，家里老娘以及弟弟都會(huì)表演“火流星”，當(dāng)時(shí)還是表演隊(duì)成員之一，每次見他們一老一少在家里玩的不亦樂乎，很是歡喜。因此“火流星”是一項(xiàng)人人參與的全民性民俗活動(dòng)。三、“火流星”非遺文化保護(hù)措施趙陵鋪“火流星”民俗活動(dòng)，在20世紀(jì)50年代后，曾一度面臨淡漠、失傳局面，其原因是多方面的。首先是隨著現(xiàn)代化建設(shè)，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)難以與其接軌，難以適應(yīng)新的環(huán)境，出現(xiàn)斷鏈局面，原有村落、活動(dòng)場(chǎng)所也隨現(xiàn)代化建設(shè)需要而消失。其次現(xiàn)代娛樂活動(dòng)多樣性，年輕人對(duì)此傳統(tǒng)民俗活動(dòng)不屑一顧，甚至有抵觸情緒存在。再次傳播人群呈現(xiàn)老齡化，后繼無(wú)人，出現(xiàn)窘迫局面。最后當(dāng)?shù)卣畬?duì)“火流星”重視程度不夠，缺乏相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制和資金投入。因此面對(duì)此種情形，我們應(yīng)該堅(jiān)持《文物保護(hù)法》中：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的工作方針，做好對(duì)“火流星”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、管理和發(fā)展工作，實(shí)現(xiàn)全方位、多角度、時(shí)空性保護(hù)。為切實(shí)保證“火流星”的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，試從以下幾方面保護(hù)措施出發(fā)：加強(qiáng)地方政府投資力度及法律保護(hù)措施，積極申報(bào)非遺保護(hù)項(xiàng)目，將其納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)序列。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，趙陵鋪“火流星”民俗活動(dòng)得到地方政府大力支持，在社區(qū)建立專門演練場(chǎng)所、購(gòu)置器材，還通過《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》法律手段，積極有效的保護(hù)這一活動(dòng)。并在2013年，“火流星”被列為石家莊市第五批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)“火流星”非遺保護(hù)初見成效。提升宣傳力度，通過多媒體渠道如電視、電臺(tái)、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等形式，加大人們對(duì)“火流星”的深度認(rèn)識(shí)。通過網(wǎng)絡(luò)媒體迅速傳播力度，可以使“火流星”再次走進(jìn)人們視野，對(duì)這一本土民俗活動(dòng)有進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)。舉辦“火流星”民俗演出活動(dòng)，組建培訓(xùn)班，舉辦文化論壇，實(shí)現(xiàn)全民參與。開展文藝演出，可以使這一民俗活動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)“走出去”效果，通過視覺上的感知讓更多的人了解，近年來(lái)，趙陵鋪“火流星”表演隊(duì)先后在水上公園、文化廣場(chǎng)、郊縣舉辦表演活動(dòng)，得到人們一致稱贊。通過舉辦培訓(xùn)班、文化論壇形式，讓老藝人將這一文化傳承下去，可以避免技藝傳承的斷鏈，培養(yǎng)“90后”、“00后”新生代力量，全民參與，使“火流星”這一民俗活動(dòng)延承下去。結(jié)合當(dāng)?shù)乇就廖幕厣?，吸收外?lái)文化因素，對(duì)“火流星”活動(dòng)加以適當(dāng)改造，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展特性。目前，“火流星”表演形式已有十幾種，如“虎口吐艷”、“火環(huán)飛舞”等，為了實(shí)現(xiàn)視覺效果及娛樂感，加入新的表演因素，使這一活動(dòng)更能持久延續(xù)，實(shí)現(xiàn)與民同樂、強(qiáng)身健體功用。建立“火流星”小型展覽室，建立網(wǎng)上文化平臺(tái)，并且借助地域優(yōu)勢(shì)開發(fā)相關(guān)衍生手工藝品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化管理模式。舉辦展覽活動(dòng)，展出老照片及火流星表演工具、服飾等，以達(dá)到社會(huì)教育目的，依托展覽活動(dòng)，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立專門網(wǎng)站進(jìn)行宣傳教育，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合趙陵鋪地域“趙佗文化”優(yōu)勢(shì)制作精美手工藝品，如鑰匙鏈、水杯、貼紙、擺件、“火流星”模型等，達(dá)成現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化管理。四、結(jié)語(yǔ)“火流星”作為燕趙地區(qū)具有本土民俗特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值成為得以傳承和保護(hù)的重要條件。它不僅是當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)民俗體育運(yùn)動(dòng)，