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______________________________________________________________________________________________________________精品資料W121109898476688談中國傳統(tǒng)文化中的山水文化及其特征姓名:朱小芳班級:英語1003學(xué)號:1010311127中國傳統(tǒng)文化中的山水文化及其特征基本概念及其闡述何為山水文化?首先,山水,在古代作為自然的代稱,具有自然的總體特征,代表著天地萬物的根本性質(zhì)。從現(xiàn)代旅游學(xué)的角度看,“山水”是一個具有美學(xué)、科學(xué)和文化價值的景觀,是專供人們進(jìn)行游覽、審美、科研、文化教育等精神活動的重要場所。文化即“文治教化”。廣義的文化是指人類在認(rèn)識、利用和改造客觀世界過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。狹義的文化是指物質(zhì)世界以外的屬于觀念形態(tài)范疇的精神財富(如:哲學(xué)、宗教、文藝、教育和社會制度等)因此概括而來,狹義的山水文化是指:人們以自然山水為關(guān)照對象和基本素材而創(chuàng)造出來的精神財富。(如:佛教文化、山水哲學(xué)、山水美學(xué)、山水文學(xué)、山水畫、山水園林等)而廣義的文化則指人類在認(rèn)識、利用、開發(fā)和保護(hù)自然山水過程中所創(chuàng)造的一切文化,即以自然山水為物質(zhì)載體、活動空間或觀照對象而產(chǎn)生的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象的總和。自古以來人們認(rèn)為對山水文化的最高領(lǐng)悟是“看山是山,看水是水??瓷讲皇巧?,看水不是水??瓷绞巧?,看水是水。”今人將山水之美分為雄、奇、險、曠、幽、秀、奧。山水與文化息息相關(guān),緊密相連。山水是文化的載體,文化是山水的靈魂。山水文化的形成大致可分為三個階段。一、遠(yuǎn)古時期:畏懼自然。遠(yuǎn)古時期生產(chǎn)力水平低下,人類對大自然的認(rèn)識、利用和開發(fā)具有很大的局限性,這就形成了先民對自然的雙重情結(jié),既對自然資源充滿感激,又對自然現(xiàn)象心存恐懼,感受不到大自然的造化之美。二、先秦:自然山水開始進(jìn)入人類的審美領(lǐng)域。隨著生產(chǎn)力水平的提高,對自然的認(rèn)識和改造能力的增強(qiáng),人與自然的關(guān)系也發(fā)生了質(zhì)的飛躍,由原來的恐懼、崇拜、敵對、疏遠(yuǎn)過渡到親近、喜愛、愉悅。因此人們開始以審美的心境關(guān)注自然,駐足山水。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》很多篇章都是對大自然山光水色的賞悅和體味。莊子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”的思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水,強(qiáng)調(diào)返璞歸真,回歸自然,達(dá)到天人合一的最高精神境界。三、魏晉時期:自然山水完全成為審美關(guān)照的對象。東晉以后,山林成了佛教第一靜修之處。五臺山、九華山、峨嵋山、普陀山相繼成為名揚(yáng)海外的佛教名山,各個歷史時期的能工巧匠、文人墨客都在這里留下了他們的杰作。道教宣揚(yáng)修道、羽化成仙,把高山峻嶺作為修道的最佳場所。當(dāng)然,在歷史發(fā)展的長河中,人類對自然山水的改造、利用和開發(fā)在一定程度上也推動著山水文化的建設(shè),為山水自然增加了更多的文化內(nèi)涵,提高了山水的文化含量,形成了姿態(tài)各異的山水文化類型。儒家學(xué)說的“比德說”對中國山水文化的影響“知者樂水,仁者樂山”這種“比德”的山水觀,反映了儒家的道德感悟,實際上是引導(dǎo)人們通過對山水的真切體驗,把山水比作一種精神,去反思“仁”、“智”這類社會品格的意蘊(yùn)??鬃拥恼軐W(xué)思想以“仁”為核心,注重內(nèi)心的道德修養(yǎng),不論對人還是對事都要恪守仁愛的美德。這種博愛思想幾乎貫穿于孔子的哲學(xué)思辯中。孔子又是一個對山水情有獨鐘的人,“登東山而小魯,登泰山而小天下”,高山巍巍培植了他博大的胸懷;“君子見大水必觀焉”,江河蕩蕩孕育了他高深的智慧??鬃佑纱税押裰夭灰频纳疆?dāng)作他崇拜的“仁者”形象,用周流不滯的水引發(fā)他無限的哲理情思,觸發(fā)他深沉的哲學(xué)感慨。有智慧的人通達(dá)事理,所以喜歡流動之水;有仁德的人安于義理,所以喜歡穩(wěn)重之山。由此可見,儒家把天下萬物都看作有善惡的道德屬性,都可以導(dǎo)向道德的思考,這種思想落實到山水之上,就是對后世欣賞山水產(chǎn)生極大影響的比德觀。儒家強(qiáng)調(diào)“自然的人化”不同于道家的“人的自然化”,但在對待和觀賞大自然的山水花鳥中,儒家卻吸收、采用和實行了莊子的審美思想。后人在潛移默化中有意無意的把道德觀、幸福觀、生態(tài)理論觀、審美觀融于山水欣賞之中,具體表現(xiàn)在以下幾個方面。(1)重古。中國人評價旅游景點,大多認(rèn)為越古越好,即使在沒有古老的人文景觀風(fēng)景區(qū),好事者也會給缺少文化的自然山水披上一層古老文化的外衣,于是山川就有了文化和品味。(2)重人。歷史名人的登臨,名人誕生,因而被后人所歌頌,進(jìn)而成為旅游熱點。重賢。受儒家文化的影響,中國傳統(tǒng)文化中,人是宇宙萬物的中心,是恒定萬物的尺度?!吧揭蚤e稱,境緣人勝”。重文。許多風(fēng)景名勝最初默默無聞,只因有了文人墨客的題詠,便因此飲譽(yù)天下,名垂后世。重傳說。在中國沒有一處山水沒有傳說,并且都與人息息相關(guān)。(6)重寓意。自然景觀的寓意是自然景觀的內(nèi)在美?!氨鹊隆卑炎匀晃锵蟊雀饺说牡赖?,使自然物像“人格化”為具有倫理價值的意向,包括把一些自然景物賦予深刻的含義,或比附為其它事物。如周敦頤以“出淤泥而不染”的蓮花來贊譽(yù)生于惡劣環(huán)境而品格高尚的人物。以梅花、翠竹、蒼松來標(biāo)榜仁人志士的氣節(jié)等。樂山樂水,悲山悲水?!叭收邩飞剑钦邩匪笨鬃诱J(rèn)為,仁者應(yīng)該像山一樣的堅定,如顏回般顛沛必于是,造次必于是而三月不違仁;而智者卻應(yīng)該如流水一樣,不固執(zhí),因時與勢而應(yīng)變無窮.因此儒家所主張的仁智統(tǒng)一就體現(xiàn)了山與水的交融。此外,道家沒有儒家對仁與禮的堅定精神,而更多的強(qiáng)調(diào)順乎自然之道,故而對水情有獨衷,如老子說:上善若水。其次,李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長江天際流。”寫出了長江的宏遠(yuǎn)恢弘。陶淵明的“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情?!睂懗隽伺c友人的深厚情誼。以及秦觀的“郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去?”高山則是文人精神意義上的家園,是詩人心靈中的故鄉(xiāng),是文人孤獨情緒的形象化的表現(xiàn)。如辛棄疾的“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是。”以及“眾鳥高飛絕,孤云獨去閑。相看兩不厭,唯有敬亭山”等都體現(xiàn)了樂山樂水與悲山悲水的情結(jié)。山水文化對中國傳統(tǒng)文化的影響山水文化是蘊(yùn)涵在山水中的文化積淀,山水文化對中國傳統(tǒng)文化的影響主要體現(xiàn)在繪畫、音樂、文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、詩歌等方面。繪畫方面:山水作為自然的代稱,具有自然的總體特征,代表著天地萬物的根本品性。魏晉南北朝時期,游覽自然風(fēng)景已成為士大夫、文人們的新風(fēng)尚,自然山水開始成為人們獨立的審美對象。士人、詩人、畫家、宦官、僧人和道士們常常結(jié)于名山大川之間,欣賞山水,吟詩作畫,參禪悟道,創(chuàng)建寺廟,開發(fā)風(fēng)景而結(jié)成朋友。因此在中國的繪畫史上誕生了山水畫派。又如唐代始于吳道子,成于李思訓(xùn)、李昭道的“山水之變”,其本質(zhì)是由山水精神的追求轉(zhuǎn)向山水意境的表現(xiàn)。王維以詩人的學(xué)養(yǎng)發(fā)揮畫家的氣質(zhì),在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系,從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個準(zhǔn)則——畫中有詩。音樂方面:古代音樂的創(chuàng)造大都來自于對自然的心靈感應(yīng),中國的音樂和藝術(shù)是注重取自自然并和自然合而為一的。中國古代音樂以琴奏,只有在外在環(huán)境平和閑適的時候才能獎自然之聲與內(nèi)在心境合而為一,這樣才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。文學(xué)方面:隨著游覽山水之風(fēng)日漸興起,許多奇山勝景吸引著游客,與此同時,以山水為表現(xiàn)對象的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)運而生,五彩繽紛的山水審美大觀,表現(xiàn)出中華民族的審美意識和創(chuàng)造才能的發(fā)展。哲學(xué)方面:孔子的“智者樂水,仁者樂山”這種以山水來比喻人的仁德功績的哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生了無限深廣的影響,深深浸透在中國傳統(tǒng)文化之中。

以及《易經(jīng)》,是中國最古老的占卜術(shù)原著,是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源。宗教方面:宗教活動和山水有著密切的關(guān)系,中國山水文化包含著非常豐富的宗教內(nèi)容。例如“五岳”就是在這種文化背景基礎(chǔ)上形成的,自佛教傳入中國,就逐漸與山水結(jié)下了不解之緣。佛教信仰對中國山水文化的形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。道教是產(chǎn)生于中國的古老宗教,和我國的山水文化的形成和發(fā)展也有著密切關(guān)系。為道教所感染的山水,其中就沉淀著中國特有的文化。詩歌方面:《詩經(jīng)》是最早的一部詩歌總集,如:“蒹葭蒼蒼,白露為霜”等,就體現(xiàn)了山水文化對詩歌的影響。且中國以山水之美著稱,又以詩歌之國名世,山水引發(fā)出無數(shù)的詩篇。中國的名勝之地隨處都可見到楹聯(lián),如云南大觀樓的著名楹聯(lián)。上聯(lián):“五百里滇池,奔來眼底。披襟岸幘,喜茫??臻煙o邊??礀|驤神駿,西翥靈儀,北走蜿蜒,南翔縞素。高人韻士,何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲,梳裹就風(fēng)鬟霧鬢。更萍天葦?shù)兀c綴些翠羽丹霞。莫孤負(fù):四圍香稻,萬頃晴沙,九夏芙蓉,三春楊柳?!毕侣?lián):“數(shù)千年往事,注到心頭。把酒凌虛,嘆滾滾英雄誰在?想漢習(xí)樓船,唐標(biāo)鐵柱,宋揮玉斧,元跨革囊。偉烈豐功,費盡移山心力。盡珠簾畫棟,卷不及暮雨朝云。便斷碣殘碑,都付與蒼煙落照。只贏得:幾杵疏鐘,半江漁火,兩行秋雁,一枕清霜。”此聯(lián)上聯(lián)描寫滇池

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