《愚溪詩序》的教學設計

《愚溪詩序》的教學設計

1.注重演繹方法在教育中的應用。從“貶謫文學”引出貶謫作品《愚溪詩序》,從序的種類引出“詩序”。2.運用“互文性解讀”理論將教學引向深入。以中華書局版《柳宗元集》與課文參照比較,改正課文標點之誤。以原來學過和將來要學的課文與《愚溪詩序》參照比較,使學生理解“異質(zhì)而同構”之關系。3.運用“異質(zhì)同構”理論突破教學重點:愚溪和作者柳宗元之關系?！窘虒W目標】1.使學生初步感知“貶謫文學”。2.理解愚溪與柳宗元異質(zhì)而同構的關系。3.感受柳宗元及其文章的悲劇精神?！窘虒W重難點】愚溪與柳宗元異質(zhì)而同構的關系?！窘虒W時數(shù)】1課時【教學過程】一、推動文學進程中國文學從戰(zhàn)國的“屈原放逐,乃賦離騷”開始,誕生了一類重要的作品,比如:韓愈被貶潮州在途中寫下的“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千”,劉禹錫貶官和州時寫下的“談笑有鴻儒,往來無白丁”,白居易被貶江州時寫下的“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”,范仲淹被貶鄧州時寫下的“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君”,歐陽修被貶滁州時寫下的“蒼顏白發(fā),頹然乎其間者,太守醉也”,蘇東坡被貶黃州時寫下的“何夜無月,何處無竹柏,但少閑人如吾兩人者耳”,還有《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》——這類作品,我們給它起個名字,叫“貶謫文學”(板書)。它是中國文學的重要組成部分,中國古典文學如果失去了貶謫文學,將會黯然失色。今天我們就學習一篇貶謫作品《愚溪詩序》(板書題目、作者)。二、文章的體裁是序我們在初中學過柳宗元的作品《小石潭記》,是柳宗元貶官何處寫的?(永州)本文題目中的“愚溪”就在永州,是永州的一條水名,柳宗元曾安家在這條水邊?？礃祟},文章的體裁是序。我們初高中六年所學的序大概有三種:贈序、書序和宴集序。贈序是與人贈別時寫的文章,比如初中學過的《送東陽馬生序》。書序是為詩詞文章、書籍寫的序。中國文化史上最有名的書序當推《蘭亭集序》。宴集序是為宴會雅集而寫的文章。最有名的宴集序是我們高三時要學的《滕王閣序》。本文題目《愚溪詩序》,是說柳宗元先在愚溪寫詩,然后為之作序,所以本文屬于書序,是書序中的詩序。三、一般感知(一)加“更”的手法注意“不可以不更也,故更之為愚溪”句中“更”字的讀音。(板書:篆書“更”的寫法,教師補充:篆書“更”,上邊像一個炊具,下邊一只手拿一個棍子,合起來表示在移動炊具。所以“更”的本義是改變,文中的“更”用的正是本義。)(二)“閑”景觀是什么?1.你對這段文字遣詞造句上的突出感覺是什么?(用了很多“愚”字)2.這一段用“愚”命名了幾處景觀?(八處)設置懸念:為什么是八處?(讀到最后一段時解答)(三)對于作業(yè)中的標記之誤,當事人有1.注意“夫水,智者樂也”中“樂”的讀音為yào。(語出《論語》“智者樂水,仁者樂山”。余秋雨曾在某屆青年歌手電視大獎賽上將“智者樂水”讀錯,引來輿論一片奚落之聲。)2.利用“參照比較”的方法,發(fā)現(xiàn)課文中標點之誤。這段寫愚溪沒有實際的用處,用原文說就是“無以利世”。那么這段寫了愚溪“無以利世”的幾方面表現(xiàn)?(三方面:一是“其流甚下,不可以溉灌”,一是“又峻急多坻石,大舟不可入也”,一是“幽邃淺狹,蛟龍不屑,不能興云雨”。)既然是三方面,那么“不能興風雨”之后、“無以利世”之前的標點使用是否妥當?(原文是逗號,錯;應為句號。中華書局版《柳宗元集》第二冊第643頁即這樣標點,而且并列的三方面未使用句號,而是分號。)(四)“八快”:“八快”明確:“八愚”是指哪“八愚”?(提示:結尾與第二段照應,“八愚”指第二段中的“愚溪”“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”?？上А鞍擞拊姟苯褚淹鲐?我們只能看到這篇詩序。)(五)自由閱讀要求學生自由散讀一遍課文,老師不提任何要求,就是以學生自己喜歡的方式讀。四、中央討論(一)作者描述的對象是游溪。游溪與作者柳宗元是什么關系？(這個問題可能有點難,采用“搭橋法”,先鋪墊兩個問題。)1.石錯置之奇者(很美,有原文為證:第二段“嘉木異石錯置,皆山水之奇者”;第五段“善鑒萬類,清瑩秀澈,鏘鳴金石,能使愚者喜笑眷慕,樂而不能去也”。)2.游溪的風景很美，但這座風景在哪里？是在京城嗎?是在繁華的大都市嗎?(不是,是在永州。而永州在今天的湖南湘西,在唐代是一片蠻荒之地,是被拋棄的土地。)3.內(nèi)美的大體系研究(不是問他長得美不美。柳宗元是大詩人,大散文家,思想家,哲學家,很有內(nèi)美,很有抱負。因為參加“永貞革新”,失敗后被貶永州,成為被拋棄的人。)4.兩種土地的相似性愚溪和柳宗元是什么關系?(在命運上具有相似性,一是淪落的土地,一是淪落之人。用一個文藝理論的術語來說,就是二者具有“異質(zhì)而同構”的關系。)5.《說》中的女(《小石潭記》中柳宗元和小石潭;《陋室銘》中劉禹錫和陋室;《琵琶行》中白居易和琵琶女(逐臣與棄婦);《我與地壇》中史鐵生和地壇;高三將要學到司馬遷的《屈原列傳》,司馬遷從屈原的遭際中讀出了他自己。)(二)柳宗元在《風景旅游》中寫下了他所欣賞的風景，并在傳記中寫下了他所寫的人物(比如高一時學過的寓言體傳記文學《種樹郭橐駝傳》,寫一個身居鄉(xiāng)野、奇丑無比的駝背,但其人善種樹,其技已臻化境。)(三)寫被拋棄的他自己這樣看來,柳宗元寫被拋棄的土地和自然,就是在寫被拋棄的人;寫被拋棄的人,就是在寫被拋棄的他自己。柳宗元在最后一段肯定了愚溪的價值,肯定了被拋棄的土地的價值,就是肯定了被拋棄的人的價值,就是肯定了他自己的價值。而對自我價值的肯定,就是對現(xiàn)存社會秩序和道德標準的否定。五、投底生譜,中心生活柳宗元因執(zhí)著地追求理想而遭貶謫。皇帝御筆一揮,就將他貶到永州這個天然的大監(jiān)獄,個體生命發(fā)生巨大逆轉。環(huán)境的惡劣,習俗的迥異,方言的障礙,使柳宗元在肉體和精神上受到嚴重摧殘,使他倍感孤獨寂寞,非常痛苦。人生有價值的東西遭壓抑,生命沉淪,被棄感、被拘囚感和生命荒廢感陡然而生。在孤寂中無人交流,他只好與自然山水對話。于是誕生了中國散文史上著名的“永州八記”,誕生了這篇《愚溪詩序》。所以,這篇文章表面上寫得很美,但在美麗文字的背后實際上飽含著悲涼,悲憤,激越悲壯,飽含著悲劇精神。六、采用“象征”的手法日本學者廚川白村在《苦悶的象征》一書中說,生命力因受到壓抑而產(chǎn)生的苦悶和懊惱是文學藝術的源泉,而在