少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀與思考

少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀與思考

隨著全球化的迅速擴張，世界上的每個角落都很難分離。值得注意的是,就連地處偏遠、信息極為封閉的少數(shù)民族聚居地也被迫卷入了全球化的漩渦之中。恰如Tade(2004)所說的那樣,全球化正在迅速改變社會的根本原則和制度。持續(xù)不斷的全球資本主義在技術、經(jīng)濟、政治、文化方面的發(fā)展已逐步革新原有的社會基礎。(P.10-11)安東尼·吉登斯認為,全球化就是在世界范圍內(nèi)的社會關系的強化,這種關系以這樣一種方式將彼此相距遙遠的地域連接起來,即此地說發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件引起的,反之亦然。(P.56-57)尤其是經(jīng)濟全球化是生產(chǎn)社會化在現(xiàn)代高新技術條件下的最新發(fā)展,是市場經(jīng)濟不斷發(fā)展成熟的一個客觀的、不以人的意志為轉移的歷史趨向。全球化作為一種來源于傳統(tǒng)社會外部的推動社會變遷的動力,必然對傳統(tǒng)社會產(chǎn)生沖擊,促使傳統(tǒng)社會對文化結構進行調(diào)整。全球化過程對民族文化來說就是一種文化的整合過程。對于任何民族來說,只要被卷入全球化的過程,那么其文化就必然要進入一個新的調(diào)整時期,這是基本規(guī)律。少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化就是在全球化影響下形成的一種新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。中國是個多民族國家,有55個少數(shù)民族,從總體上看,這些民族的社會經(jīng)濟發(fā)展比占據(jù)人口大多數(shù)漢族地區(qū)要緩慢得多,那么,面對全球化的浪潮沖擊,這些少數(shù)民族如何“應對”本民族的文化轉型問題,已經(jīng)成為學界討論的主題。云南省是國內(nèi)少數(shù)民族聚居最多的省份,從1996年開始,就率先推動少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化。然而,距今發(fā)展已經(jīng)有十余年,但是有學者認為,目前少數(shù)民族地區(qū)的民族文化產(chǎn)業(yè)還普遍只被作為旅游業(yè)資源的一部分,開發(fā)還處于平面、單一的狀態(tài)。還沒有形成民族文化產(chǎn)業(yè)鏈,即以旅游業(yè)為龍頭,帶動相關產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展,還有待進行深度開發(fā);還不能算民族文化產(chǎn)業(yè),至少它還沒有成為讓民族群眾普遍獲益的產(chǎn)業(yè)(P.132)。2006年,一部分非常關注少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的學者就云南六個少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與農(nóng)戶的受益情況做了考察,發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族地方政府還停留在只重視文化產(chǎn)業(yè)化“宣傳造勢”、“樹立品牌”的宏觀層面上,缺乏后續(xù)的規(guī)劃以及長遠發(fā)展的利益考慮;很少關注當?shù)厣贁?shù)民族同胞在文化產(chǎn)業(yè)化過程的公平受益問題。(P.21-33)也有學者認為,當前文化產(chǎn)業(yè)化出現(xiàn)的最大誤區(qū)是政府與企業(yè)主導文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,忽視了少數(shù)民族文化擁有主體的文化權利和利益。這樣導致的結果是各級政府的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃偏離當?shù)厝说睦?使他們游離文化產(chǎn)業(yè)化進程之外。鑒于近年來廣西壯族自治區(qū)推動文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的強勁勢頭,并使其能夠從一開始就避免出現(xiàn)云南文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中忽視文化擁有者的公平受益問題,少走“彎路”,本文通過對廣西大瑤山金秀M村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程進行深度分析,探討當前少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化所面臨的發(fā)展困境,希望對少數(shù)民族村莊文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展有所裨益。一、金秀瑤族自治縣的建立金秀瑤族自治縣是瑤族聚居區(qū)之一,坐落于廣西中部略偏東的大瑤山主體山脈上。大瑤山,又稱金秀瑤山;歷史上還稱為大藤瑤山、大藤山。金秀瑤族自治縣地勢中間高四周低;中心為崇山峻嶺,邊緣為丘陵,西部和西南部還有小片平原及臺地。金秀瑤山地處南亞熱帶和中亞熱帶交會之處,地質構造古老,氣候因素復雜,土地肥沃;山峻水險、林密箐深、歷代封建統(tǒng)治者鞭長莫及。(P.1)明朝洪武年間(公元1368年-1398年)初年,瑤族始從湖南、廣東等陸續(xù)遷徙至縣內(nèi)。(P.5)1952年5月28日,經(jīng)中央人民政府批準,第一個瑤族自治縣——大瑤山瑤族自治區(qū)成立。1987年底,全縣面積2494.85平方公里;共計134763人,其中瑤族45196人。(P.1)1966年4月,改稱金秀瑤族自治縣,(P.198)是全國最著名的瑤族聚居區(qū)域和瑤族研究基地之一。(P.2)金秀自治縣雖然只有瑤族人口5萬多人,不到全世界320多萬瑤族總人口的2%,所占的比重并不大,但卻是世界瑤族的十分重要的中心之一。金秀瑤族與其他瑤族相比具備研究的典型性。(一)金秀瑤族的構成中國瑤族支系繁多,但從語言學角度來劃分,主要分為瑤語支(以“勉語”為代表),苗語支(以“布努語”為代表)和侗水語支(以“拉咖語”為代表)三大支系。按自稱分金秀瑤族為盤瑤、坳瑤、山子瑤、花藍瑤和茶山瑤五個族群。盤瑤、坳瑤和山子瑤都操“勉語”,其語言和語法基本相同,屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支;花藍瑤所操的“炯奈”語,屬漢藏語系苗瑤語族苗語支;茶山瑤所操的“拉咖”語,屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。中國瑤族三大支系在金秀大瑤山都可以找到。民族語言學家毛宗武強調(diào)指出:“就全國來說,只有金秀瑤族自治縣五個不同自稱的瑤族,使用了三種瑤族語言”。(P.109)而且,金秀是茶山瑤惟一的聚居地,長洞鄉(xiāng)的盤瑤勉語口音在制造瑤文過程中被專家定為瑤語的標準口音。(二)金秀瑤傳統(tǒng)文化的“管而不轄”和“皇糧國”瑤族歷史悠久,曾經(jīng)創(chuàng)造出光輝燦爛的民族文化。但是,在強勢文化的沖擊下,許多地區(qū)的瑤族傳統(tǒng)文化基本失傳,而在金秀大瑤山還比較完整地保存。歷史上金秀大瑤山山高路陡,官府對大瑤山“統(tǒng)而不治,管而不轄”。明清時期至1940年以前,這里既無官府衙門,也沒有“瑤官”、“瑤長”之類的官府代理人,金秀瑤族人民依靠自己傳統(tǒng)的組織和制度來實行“高度自治”。在這種制度管理下,瑤族人民不向官府繳納“皇糧國稅”,也不承擔徭役兵役,過著“自律自治、自耕自食”的生活。這種狀況,在其他地區(qū)的瑤族歷史上是難以見到的。因此,瑤族文化得以有效地保存流傳?，幾鍌鹘y(tǒng)文化的重要內(nèi)容,例如山地耕作文化、神話傳說、民歌和石牌文等保存得十分豐富?，幾宓囊恍╋L俗習慣,如“做功德”、“做洪門”、“跳盤主”、“爬樓”、“點火把”、“找同年”等也完整地保存下來,成為學者研究瑤族文化的重要內(nèi)容。(三)對金秀大瑤山的調(diào)查研究自從1928年國民政府成立中央研究院,蔡元培院長大力提倡民族調(diào)查,并撥款協(xié)助國立中山大學派出科學考察隊赴各地瑤區(qū)考察開始,各路專家學者紛紛關注金秀大瑤山。尤其是1935年10月,費孝通、王同惠夫婦,進入廣西大瑤山地區(qū)的南部,重點對花藍瑤進行了調(diào)查,并對瑤族進行了人類學體質測量的工作。在調(diào)查途中,王同惠為了呼救誤入陷阱、身負重傷的費孝通不幸失足墜崖落水,為瑤族研究獻出了年輕的生命。費孝通整理其遺稿,于1936年6月以王同惠的名義出版了《花藍瑤社會組織》一書。從此,費孝通教授特別關注瑤族研究,為瑤族研究指明了一個正確的研究路徑。這一次調(diào)查也對費孝通以后的學術研究產(chǎn)生重大影響。據(jù)粗略統(tǒng)計,從1930年至2000年的70年間,學者們留下有關金秀大瑤山調(diào)查材料和研究成果不少于一千萬字。如此豐富的研究資料和成果,是其他地區(qū)的瑤族研究所無法比擬的。因此,廣西金秀大瑤山是瑤族社會生活和經(jīng)濟生活的一個縮影。對此,費孝通指出:中國瑤族分布在130多個縣里,要解剖一個瑤族聚居地,廣西大瑤山是個比較好的對象。二、金秀瑤族m村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(一)保護家庭的合理合作M村是金秀瑤族自治縣金秀鎮(zhèn)金田村民委員會的一個自然村,屬于茶山瑤,聚族而居,全村同宗,現(xiàn)有46戶,240人。距縣城8公里,金秀到桐木的二級公路從村邊過,交通方便。村東5公里是金秀瑤族自治縣重點開發(fā)的國家AAA級風景區(qū)——蓮花山風景區(qū),村子背靠海拔1335米的羅漢山風景區(qū)(未正式開發(fā))。M村四周群山環(huán)繞,氣候溫和,四季如春,空氣極為清新。全村人均有水田0.6畝。水田種單季稻,林地主要種植八角和茶葉,現(xiàn)有八角林880畝,每年產(chǎn)干八角果約1.9萬千克,此項村民人年均收入800多元,是村民的主要經(jīng)濟來源。該村計劃在兩年內(nèi)繼續(xù)擴大八角種植,使種植面積達1000畝。另外發(fā)展甜茶100畝。農(nóng)閑季節(jié)許多村民到縣城打零工,目前有10多個年輕人長年在外打工。2007年全村年人均收入1300~1500元,種田很難維持生計,孩子在外讀書或打工的人家糧食基本夠吃。M村現(xiàn)存一個教學點,有1個教師,只有一、二兩個年級,共5個學生。2008年6月,筆者在M村調(diào)查時,村民說,下半年這個教學點將被撤銷,合并到金田村完全小學。M村大部分的孩子讀到初中畢業(yè)就不再讀書,因為讀高中每年的學費加上生活費需要6~8千元,一般村民都承擔不起。況且,近年來大學生就業(yè)困難,也影響著家長支持孩子讀書的積極性。該村從1993年開始搞文化旅游項目,至今也有15年的歷史了,但由于各種原因,村民因文化旅游項目增加收入的仍然微不足道。(二)石牌制度與瑤民生活M村瑤族除了擁有優(yōu)美的自然環(huán)境外,還有獨特的民族文化資源。(P.123)M村村民自古能歌善舞,平時自娛自樂,村里成立有瑤族藝術團,經(jīng)常被邀請到縣城和外地表演民族歌舞,現(xiàn)在藝術團成員有45人。除了歌舞表演外,還有“上刀山、下火?！钡攘钊梭@嘆的絕技表演。M村茶山瑤農(nóng)耕文化和漁獵文化獨具特色。他們種植的粳稻,高達1米多,收獲是以一種特殊的禾剪,一穗一穗地剪下稻穗捆綁成把挑回連稻草曬干,食用時才脫粒在石臼里沖成米;歷史上這里的瑤族男子人人都是打獵能手,除了以粉槍狩獵外,還有裝鳥盆、裝石按、裝索套、裝樁等;捕魚方式有裝魚梁、裝魚攢、趕魚、裝魚巷、撈石等。M村的服飾文化也富有特色,茶山瑤服裝刺繡精美,款式別具一格,尤其是女子頭上戴三對翹翅大銀板,銀板鑄有對稱的山紋、星紋和水波紋等圖案,格外耀眼。作為地方性知識之一的“石牌制度”,是金秀瑤族中最為著名而古老的管理制度,也是金秀瑤族在歷史上為求得生存發(fā)展和社會安定而建立的具有自衛(wèi)自治性質的法律制度和社會組織。花籃瑤的制裁制度是稱作“石牌”。石牌的來源是這樣:凡逢著社會上有爭執(zhí)時,一地方的老年人便在一個公共場所集合,討論應當怎樣解決這爭執(zhí)。等他們商量出了一個判決之后,這判決就成了以后類似事件的解決法。為了怕大家口說無憑,他們又沒有文字可以記錄,所以各人用刀在一塊石頭上打一個印。這就是石牌的最早的方式。(P.96-97)瑤民為了維護當?shù)氐纳钪刃?共同訂立規(guī)級,并將規(guī)約銘刻在石牌上或抄寫在木板上,以便有法可依、共同遵守。明清時期,金秀瑤山曾是“村有銘刻,寨有石牌”,(P.124)管轄一二個村寨的石牌,叫“小石牌”,管理幾個至十幾個的叫“中石牌”,管理整個大瑤山的叫“大石牌”,清末民初所建立的“三十六瑤七十二村石牌”管轄面幾乎覆蓋整個大瑤山。歷史上茶山瑤是金秀大瑤山中最有勢力的一個族群,在石牌制中的地位高于盤瑤、山子瑤、花藍瑤、坳瑤。每個石牌都有石牌頭人,他們宣布石牌法律,處理民間糾紛和組織抵御外敵入侵。(P.44-50)另外,茶山瑤的“做功德”和“做洪門”流傳至今?！白龉Φ隆奔磁e行一種超度亡魂的集體祭祀儀式,是茶山瑤的傳統(tǒng)習俗。每10年舉行一次,也有的12年或20年舉行一次的,各村莊時間不定。有的兩個自然村聯(lián)合舉行,有的四五個村寨聯(lián)合舉行,大多數(shù)是在農(nóng)歷十二月舉行,歷時三晝夜。大凡打算“做功德”的寨子,必須在當年在當?shù)氐慕煌ㄒ郎霞茉O至少一座橋梁,以表示做好事,“積陰功”和對神靈及超度亡魂的敬重。架“功德橋”時,各家捐款獻料,戶戶派出勞力上山砍大杉木,拉到河邊。有的做木工,有的抬石頭同心協(xié)力,修建新橋。有的在橋頭兩岸鏟草,平整山路。當功德橋架成后,節(jié)日的頭一天,由德高望重的寨佬講石牌條律(即共同遵守的法規(guī)),介紹前人做功德的生動故事以及做功德的意義和目的,具有社會教育的意義。做功德,是瑤族內(nèi)部團結友愛和諧的重要傳統(tǒng)風俗。今天,瑤族人民繼承了這種優(yōu)良習俗,過功德節(jié)時,建橋修路,架起了鋼筋水泥的“新功德橋”。(P.88-89)(三)向民間組織介紹盡管M村有著豐富多彩的民族文化資源,但是由于過去交通不便等多種原因,一直藏在大瑤山中不為人所知。直到1993年,隨著改革開放政策的逐步推進,在金秀自治縣旅游局的大力推動下,M村文化資源的開發(fā)邁出了艱難的第一步。從1993年到2008年,M村的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以分為四個階段:第一階段(1993~1998年),縣旅游局介入管理。1993年,由金秀縣旅游局籌集啟動資金,村民投工投勞,把M村小學的舊場地加以裝修,并把進村的道路鋪上水泥,然后作為民族旅游村。剛開始由縣旅行社將旅游團帶到M村,白天讓旅客游覽蓮花山,晚上到M村吃特色餐飲,接著看M村藝術團的表演,然后返回縣城賓館住宿。村民表演費用由旅行社從游客當中收取并交給藝術團。據(jù)村民說,當時游客很多,最多的一天達到530多人,旅游局、旅行社掙了不少錢,而村藝術團和參加表演的村民只獲得少許的勞務費。但是,M村村民第一次意識到瑤族人自娛自樂的文化活動也能變成經(jīng)濟資本,可以創(chuàng)收入。第二階段(1999~2002年),村民自己管理。從1997年開始,由于M村旅游設施投入不足,接待規(guī)模和住宿設施難以滿足外來游客的要求,導致游客銳減。鑒于經(jīng)濟效益逐年下降,1998年后縣旅游局既缺乏資金投入和管理,完全放任由村民自己管理,以至于2002年以前M村民族文化旅游都處于停滯狀態(tài)。第三階段(2002~2007年),與私人投資者合作。2007年,曾經(jīng)帶旅游團到M村的一個導游,他看好M村的民族文化資源,于是和村藝術團簽訂合同,投資重新裝修原來的表演場地、餐廳,增添表演道具,補充餐具,修整廁所。由他介紹客源,村藝術團負責接待、導游、提供餐飲和表演,扣除成本(包括演員的勞務費)后,村藝術團與老板五五分成。由于各種原因,2007年合同到期后沒有再續(xù)簽。第四階段(2008年~今),重新回歸村民自己管理。由于沒有政府和企業(yè)投資,2008年完全由村民自己接旅游團和散客。這些游客主要是看村藝術團表演,收費標準是:散客35元/人,旅游團包場就是750元/場。平均每個星期約一場。藝術團副團長告訴筆者,5月份接了6個團,其他時間處于淡季,這樣村民的收入也不是很明顯,這表明,M村民族文化旅游又進入了新一輪的低潮。三、不同發(fā)展階段正如前文所述,M村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展呈現(xiàn)出四個不同的發(fā)展階段。筆者通過分析,認為造成M村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展瓶頸的原因主要體現(xiàn)在以下三個方面:缺乏文化產(chǎn)業(yè)化的理念,導致家庭生計乏力M村瑤族村民由于地處大瑤山,自古以來民風淳樸,村民的商品意識普遍不高。盡管20世紀90年代初,在縣旅游局支持下,開始發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化,但是M村村民的思維還沒有完全轉換過來,即仍然認為“務農(nóng)為本”,文化產(chǎn)業(yè)只是村民“自娛自樂”的部分。因此,大部分村民仍然忙于農(nóng)活以維持家庭生計,即使村藝術團的村民白天都忙農(nóng)活,晚上來參加演出。在村民的意識里,把文化產(chǎn)業(yè)化當成一種“兼業(yè)”收入活動。由于村民對文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展定位缺乏前瞻性,同時由于家庭收入極其有限,導致許多農(nóng)戶不會刻意或者無力改善住宿條件和建設一些滿足游客需求的相關設施。M村目前只能提供表演和飲食兩項活動,不能給游客提供住宿,主要因為農(nóng)戶的房屋少而且條件達不到客人的要求,僅靠表演和飲食(一般為一天)難以得到豐厚的回報,導致M村文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在還處于產(chǎn)業(yè)鏈最“底端”。據(jù)村藝術團團長介紹,“許多客人想留下來,但是我們條件跟不上,這樣只能導致大量的住宿費用流向縣城賓館,我們村民賺到的錢非常少”。當然,部分村民也認為,M村特殊的地理位置也制約著村莊的旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,由于M村地處羅漢山山腰上,村民認為進村路比較狹窄,而且遇到大的旅游團時停車場成為一個大問題。民族村莊、民族組織等盡管M村在1993得到過政府部門的支持,但是,政府后來發(fā)現(xiàn)對單個民族村的投資很難帶來巨大財政收入,于是計劃投入大筆資金開發(fā)蓮花山,而不再把資金投向類似M村的瑤族民俗村。從社會效益來看,這種縣級文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略定位是有問題的,因為它偏離了當?shù)噩幾宕迕竦睦?忽視了作為瑤族文化主人和載體的村民,導致他們在文化產(chǎn)業(yè)化過程中享受不到自身文化所帶來的利益。同樣,政府和一些大型企業(yè)共同投資,開發(fā)大型旅游景區(qū)(如蓮花山等),這樣使得少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)化只能給企業(yè)和政府帶來巨額收益,這在某種程度上抑制了真正想發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的民族村莊,使其喪失發(fā)展的積極性,導致傳統(tǒng)的民族文化瀕臨消失的風險。例如,M村人繼承先祖留下來的絕活“上刀山”、“過火?！?“踩犁頭”,①現(xiàn)在村上的中青人大部分可以做到“上刀山”,但對后面兩者的而言,能做到的只有幾個五十歲左右的人,因為是要通過“使法術”才可以不燙腳,而且一代也只傳幾個人,這是本地瑤族祖先規(guī)定的。隨著現(xiàn)代化的不斷沖擊著這個古老的村莊,越來越多的年輕人外出打工謀生,沒有人愿意學習這些古老的技能,因為它不能維持必須的家庭生計,因此這些特色“絕活”面臨失傳的可能。相比而言,政府開發(fā)的大型旅游景區(qū),是缺乏文化載體的空泛的場地,只顧關注企業(yè)和政府盈利,也沒有吸納諸如M村的村民參與表演。扶貧政策扶持缺乏力度政府扶貧部門給予M村的支持也主要體現(xiàn)在基礎設施建設和種植業(yè)方面。就基礎設施而言,硬化村莊內(nèi)部村組之間的道路、修建堰渠等,這些對都是針對農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面而展開的。在種植業(yè)方面,扶貧部門一直鼓勵村民種植水稻和一些八角等經(jīng)濟作物,而沒有考慮給村莊發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化給予相關的政策和資金扶持?，F(xiàn)在制約M村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素恰是缺乏相應的基礎設施,而文化旅游部門卻不想在基礎設施方面給予村莊支持,因此造成扶貧資源無法有效整合。由此可見,縣政府的不同職能部門對民族村產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展還沒有形成普遍認同,各職能部門對村莊發(fā)展缺乏整體規(guī)劃,導致資金的分散和低效使用。四、少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化是社會發(fā)展的必然選擇隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展,少數(shù)民族自身的文化優(yōu)勢將會進一步凸顯。在全球化過程中,一個民族文化的世界化程度越高,反映出這個民族的文化走向世界的內(nèi)容越多,對一個民族的發(fā)展越有益處,表明這一民族文化獲得了更廣泛的生存空間,獲得了更多的發(fā)展機會,這是當代民族發(fā)展的一條重要規(guī)律。近十年發(fā)展實踐已經(jīng)證明,少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為不可逆轉的趨勢。②要發(fā)展像M村這樣的少數(shù)民族村莊的產(chǎn)業(yè)化是一個復雜、系統(tǒng)的工程,離不開政府、企業(yè)、村民三方的共同協(xié)作。其中,政府的政策引導和啟動資金支持顯得非常重要,即政府可以通過發(fā)展相應的政策以支持企業(yè)開發(fā)當?shù)孛褡逦幕Y源。因此,要發(fā)展類似M村這樣具有豐富文化特色的民族村文化產(chǎn)業(yè)化,筆者提出以下的幾點建議:扶貧項目與文化產(chǎn)業(yè)項目相結合,全方位推動民俗旅游發(fā)展2008年《金秀瑤族自治縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展近期工作實施方案》就體現(xiàn)了縣政府對文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃思路,主要內(nèi)容是“民族文化和藝術研究開發(fā)、展示工作”;“瑤族特色美食研究與開發(fā)”;“瑤族節(jié)慶策劃和開發(fā)工作”;“產(chǎn)業(yè)人才引進和培訓工作”;“瑤族服飾研究、設計與開發(fā)工作”四個方面。根據(jù)有關負責人介紹,“這些規(guī)劃都是分階段實施的,大部分的規(guī)劃都還在紙上”,因此,要全部投入實施計劃當中,還需要一個漫長的過程?？h文化規(guī)劃部門在強調(diào)保護瑤族瀕臨失傳的文化資源時,更要重視民族村村民生計可持續(xù)發(fā)展,尤其將扶貧項目和文化產(chǎn)業(yè)項目有機結合起來。在農(nóng)戶層面上,扶貧部門規(guī)劃項目時設計一些支持村莊民俗旅游的項目活動,以確保農(nóng)戶有資金去改善家庭的居住環(huán)境和相關設施以吸引游客,爭取讓游客能在“品嘗特殊餐飲、觀賞特色表現(xiàn)之后”愿意留下“住宿”。在村莊層次,扶貧部門可以幫助村民購買一些加工當?shù)靥厣a(chǎn)品的小型機器設施,以幫助村民開發(fā)特色農(nóng)產(chǎn)品,以便延長文化產(chǎn)業(yè)鏈條,從而幫助村民獲得更大的經(jīng)濟收入。文化部門可以幫助村莊建造一個村級小型博物館,一方面達到了文化保護的目的,一方面又能為村集體賺取收入,以便維持村莊文化產(chǎn)業(yè)化的公共支出。大力整合社會資源,大力促進民族村的發(fā)展正所謂,村莊的發(fā)展除了內(nèi)力驅動,更需要外力的推動,文化產(chǎn)業(yè)更是如此,非常需要外部力量來支持和推動,僅靠村莊的自身是不夠的,最主要的是能和縣政府的規(guī)劃聯(lián)系起來,大力改變需要資金量大的硬件設施,同時希望媒體能對外宣傳,吸引更多的游客。對貧困的少數(shù)民族村而言,由于社會經(jīng)濟發(fā)展相對低下,自我發(fā)展能力嚴重不足,因此,外部力量就成為推動其不斷發(fā)展的重要動力源泉。徐平(2006)對費孝通20世紀30年代調(diào)查過的金秀花籃瑤六巷村的70年變遷做了重新考察,認為六巷村70年經(jīng)濟變遷的過程,其變遷動力可大體分為外力推動和內(nèi)生力量,而在具體層面上,表現(xiàn)為政府引導、市場驅動或資源約束等不同的實現(xiàn)方式。(P.123)同樣而言,發(fā)展少數(shù)民族村莊的文化產(chǎn)業(yè)化,政府的文化政策引導更為重要;這主要因為,政府可以利用媒體資源宣傳發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢并制定相關優(yōu)惠政策以鼓勵一些企業(yè)投資民族村。在充分利用政府政策和私人企業(yè)支持的同時,大力促進民族村的“社區(qū)參與”。因為社區(qū)參與可以強化社區(qū)居民的自我意識,增強社區(qū)認同感,促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)。社區(qū)參與是社區(qū)與政府、企業(yè)、學校等所有個人與團體的合作過程,這幾個方面的合力將完善民俗旅游創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化鏈條,以最快的速度形成產(chǎn)業(yè)突破和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化,共同推動旅游地經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展。推動文化轉型的自主能力任何一種文化都是在一定時空范圍內(nèi)的、相對穩(wěn)定的系統(tǒng),經(jīng)濟的發(fā)展意味著資源利用方式的轉變,文化的相應變化是正常的。正如費孝通所述,文化轉型是當前人類共同的問題。生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,明白它的來歷,形成的過程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向,自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力,取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。(P.194)筆者發(fā)現(xiàn)M村絕大部分村民包括村藝術團的領頭人都是處于“被動等待”的狀態(tài),期盼外部資源能夠進入社區(qū),而不是“走出去”積極主動爭取政府部門和一些有投資意向的私人企業(yè)的支持。在當下文化轉型時期,村干部和村民都要轉變觀念,充分利用和發(fā)揮自己村莊的文化資源優(yōu)勢,把文化真正轉化為發(fā)家致富的資本