教育學(xué)原理 復(fù)習(xí)資料

第一章教育學(xué)概述（填、選）*教育學(xué)的研究對(duì)象教育學(xué)研究的對(duì)象就是教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，教育學(xué)研究的任務(wù)就是揭示教育規(guī)律。*教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（孔子、蘇格拉底、學(xué)記，夸美紐斯康德赫爾巴特杜威凱洛夫布魯納）《論語(yǔ)》:對(duì)孔子教育思想有很詳細(xì)的記載。如“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)結(jié)合，“君子恥其言而過(guò)其行”的學(xué)行結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的以身作則以及因材施教等。這些教育思想對(duì)后世的教育均有很大的影響。蘇格拉底及其后繼者們的教育活動(dòng)，都孕育了較為豐富而系統(tǒng)的教育理論。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”被認(rèn)為是啟發(fā)式教學(xué)法在西方的淵源。蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家，長(zhǎng)期以教育為業(yè)。他的教育方式十分獨(dú)特，常常用啟發(fā)、辯論的措施進(jìn)行教學(xué)。他是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，第一種提出要用理性和思維去尋找普遍道德，強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，指出“美德就是知識(shí)”。《學(xué)記》:它是中國(guó)乃至世界最早的一部教育專著。《學(xué)記》是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，全書(shū)雖只有1229個(gè)字，卻對(duì)教育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和措施，以及師生關(guān)系等問(wèn)題，作了精辟的論述。1632年，捷克著名教育家夸美紐斯撰寫(xiě)了《大教育論》，這是西方教育思想史上可以堪稱為“學(xué)”的第一部教育學(xué)著作。他提出了普及初等教育，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特性的學(xué)校教育制度，論證了班級(jí)講課制度?？涿兰~斯被稱為“教育科學(xué)之父”。教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家康德1776年。1806赫爾巴特，西方第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)論著《一般教育學(xué)》，較全面地論述了教育中德、智、體各育的某些主線問(wèn)題，體系比較完整。杜威對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的哲學(xué)思索，構(gòu)建起了具有哲學(xué)特色的教育理論。他提出了“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”,“從做中學(xué)”等一系列教育主張，被譽(yù)為現(xiàn)代教育思想或新教育思想的教育家。1939凱洛夫，《教育學(xué)》，該書(shū)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，總結(jié)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)，并吸取了歷史上進(jìn)步教育家的思想，對(duì)教育基本原理、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理四方面進(jìn)行了全面的論述，成為社會(huì)主義國(guó)家培養(yǎng)人民教師的基本教材。布魯納，美國(guó)心理學(xué)家，教育家?！督逃^(guò)程》（１９６０年出版）倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神、科學(xué)愛(ài)好和發(fā)明能力。這些主張?jiān)诟鲊?guó)的教學(xué)改革中普遍受到重視。第二章教育的產(chǎn)生與發(fā)展*教育來(lái)源學(xué)說(shuō)的三種觀點(diǎn)及其代表人物生物來(lái)源論（利托爾諾《動(dòng)物界的教育》）心理來(lái)源論(孟祿《教育史教科書(shū)》)勞動(dòng)來(lái)源論*原始社會(huì)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，近代工業(yè)社會(huì)教育的發(fā)展和特點(diǎn)原始教育：教育者不固定、沒(méi)有專門(mén)的受教育的學(xué)生、教育內(nèi)容十分簡(jiǎn)樸、以口語(yǔ)為教育工具。古代教育：產(chǎn)生了專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專職教師、具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)想脫離、學(xué)校教育形式得到較為充足的發(fā)展和完善。近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的教育：對(duì)應(yīng)地劃分為三個(gè)發(fā)展階段。工業(yè)社會(huì)教育階段：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、教育廣泛普及和普及年限延長(zhǎng)、教育形式多樣化、終身教育理念形成資本主義社會(huì)階段：從法律上廢除了封建社會(huì)教育的等級(jí)制、學(xué)校教育系統(tǒng)逐漸完善、創(chuàng)立新的教學(xué)組織形式——班級(jí)講課制、教學(xué)內(nèi)容日益豐富社會(huì)主義教育階段：以馬克思作為指導(dǎo)思想、以人類的先進(jìn)思想、健康向上的科學(xué)文化內(nèi)容教育年輕一代、比資本主義更好的實(shí)現(xiàn)了教育平等、教育與宗教分離第三章教育的本質(zhì)*教育活動(dòng)質(zhì)的特性及體現(xiàn)（簡(jiǎn)）1.教育是人類所特有的一種故意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)2.教育是人類故意識(shí)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)3.教育是以人的培養(yǎng)為直接目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)*教育的基本要素（填）構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是：教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育組織形式。*教學(xué)過(guò)程的基本矛盾（簡(jiǎn)）教的主體和學(xué)的主體之間互動(dòng)關(guān)系及互相轉(zhuǎn)化的矛盾關(guān)系。教與學(xué)的主體同客體之間的關(guān)系。教學(xué)過(guò)程中的重要矛盾：教與學(xué)的矛盾第四章教育與社會(huì)和人的發(fā)展*社會(huì)對(duì)教育的影響（簡(jiǎn)）1.社會(huì)生產(chǎn)力制約教育的發(fā)展首先，生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育構(gòu)造再次，生產(chǎn)力的發(fā)展增進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教育措施和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革2.政治制度決定教育的性質(zhì)首先，政治制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。另一方面，政治制度決定著受教育的權(quán)利。再次，政策制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。3.科學(xué)技術(shù)對(duì)教育發(fā)展的影響和制約一是科學(xué)技術(shù)影響教育者的教育觀念，增進(jìn)教育內(nèi)容和教育手段與措施的更新，提高教育者的教育能力。二是科學(xué)技術(shù)影響教育對(duì)象三是科學(xué)技術(shù)發(fā)展增進(jìn)新的學(xué)科和跨學(xué)科出現(xiàn)。四是科學(xué)技術(shù)發(fā)展影響人才培養(yǎng)目的。五是科學(xué)技術(shù)發(fā)展增進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)合。4.人口和生態(tài)環(huán)境對(duì)教育發(fā)展的影響教育的對(duì)象是人，而人生活在生態(tài)環(huán)境之中，人口和生態(tài)環(huán)境對(duì)教育有著直接或間接的影響。5.其他意識(shí)形態(tài)對(duì)教育的影響教育與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)思想、道德觀念、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等也都發(fā)生著親密的聯(lián)絡(luò)，這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)也影響著教育的發(fā)展。*教育功能的定義（名）教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的多種影響和作用。*教育的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能1.教育的經(jīng)濟(jì)功能首先，教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。（1）教育能把也許的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力（2）教育能把一般性的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT(mén)性的勞動(dòng)者（3）教育能把較低水平的勞動(dòng)者提高為較高水平的勞動(dòng)者（4）教育能把一種形態(tài)的勞動(dòng)者改導(dǎo)致為另一種形態(tài)的勞動(dòng)者（5）教育能把單維度的領(lǐng)導(dǎo)者變?yōu)槎嗑S度的勞動(dòng)者另一方面，教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段。再次，教育是實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段。2.教育的政治功能第一，教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才第二，教育可以增進(jìn)政治民主第三，教育通過(guò)傳播思想、形成輿論作用于一定的政治3.教育的文化功能（1）文化保留和傳遞功能（2）活化文化的功能（3）文化選擇的功能（4）文化批判的功能（5）文化交流、融合的功能（6）文化更新與發(fā)明的功能*教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)政治制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作用。教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過(guò)程；教育具有歷史繼承性；教育具有政治制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性*人的身心發(fā)展的規(guī)律及其對(duì)教育的影響（論述）1.人的身心發(fā)展規(guī)律（1）次序性和階段性。個(gè)體的身心發(fā)展具有一定的次序，即由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。穩(wěn)定性和可變性。穩(wěn)定性是指處在一定社會(huì)環(huán)境和教育中的某個(gè)年齡階段的青少年小朋友，其身心發(fā)展的次序、過(guò)程、速度都大體相似。可變性是指不一樣的環(huán)境和教育條件中，同一年齡小朋友的身心發(fā)展水平是有差異的（3）不均衡性。學(xué)生的身心發(fā)展是不均衡的，表目前不一樣的年齡階段身心發(fā)展甚至同首先的發(fā)展是不均衡的。（4）個(gè)別差異性。由于人的發(fā)展的主客觀條件不一樣樣，即遺傳、環(huán)境、教育和自身的主觀能動(dòng)性的不一樣，其身心發(fā)展的過(guò)程與成果也有差異。（5）整體互補(bǔ)性整體互補(bǔ)性反應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展各構(gòu)成部分互相聯(lián)絡(luò)、互相影響、互相補(bǔ)充，共同構(gòu)成了人的生命整體。*影響人身心發(fā)展的重要原因（簡(jiǎn)、填）1.遺傳對(duì)人身心發(fā)展的影響：使人身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了肯能性；遺傳素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程制約著小朋友身心發(fā)展的年齡特性；遺傳的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定影響；具有可塑性環(huán)境對(duì)人身心發(fā)展的影響：其中社會(huì)環(huán)境對(duì)身心發(fā)展起決定作用；教育在人身心發(fā)展中的作用：對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用個(gè)體的主觀能動(dòng)性及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人發(fā)展的影響：是個(gè)體發(fā)展的多種也許變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的決定性原因*教育的個(gè)體功能1.教育的個(gè)體社會(huì)化和個(gè)性化功能2..教育的個(gè)體謀生和享用功能3..教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的消極影響第五章教育目的*教育目的的含義是國(guó)家把受教育者培養(yǎng)成為何樣的人才的總體規(guī)定。*教育目的意義及作用（簡(jiǎn)）（1）導(dǎo)向作用教育目的的一經(jīng)確立就成為教育的方向，它不僅為受教育者指明了發(fā)展方向，也為教育工作者指明了工作的方向和奮斗目的。教育目的對(duì)于受教育者還是教育者都具有目的導(dǎo)向作用。（2）鼓勵(lì)作用目的反應(yīng)人的需要和動(dòng)機(jī)，是人們?cè)谝黄鸸餐顒?dòng)的基礎(chǔ)。它可以鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的目的而努力。（3）調(diào)控作用教育目的對(duì)于整個(gè)教育活動(dòng)具有調(diào)控功能。一切教育活動(dòng)過(guò)程都是實(shí)現(xiàn)教育目的的過(guò)程，教育過(guò)程在教育目的的調(diào)整控制下進(jìn)行，教育目的在教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。（4）選擇作用教育目的為教育內(nèi)容的選擇確定了基本范圍，保證了教育可以科學(xué)的對(duì)人類豐富的文化作出有價(jià)值的取舍。同步，教育目的也為選擇對(duì)應(yīng)的教育途徑、措施和形式提供了根據(jù)。（5）評(píng)價(jià)作用教育目的是衡量和評(píng)價(jià)教育實(shí)行效果的主線根據(jù)和原則。*個(gè)人本位和社會(huì)本位的教育目的及其代表人物1.教育目的的個(gè)人本位論個(gè)人本位論主張確定教育目的應(yīng)從人的本性、本能需要出發(fā)，使人的本性和本能得到高度的發(fā)展。代表人物：中國(guó)古代的孟軻“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”《孟子*公孫丑下》和“無(wú)為其所不為”“仰不愧于天，俯不怍于人”《孟子*盡心人》反應(yīng)自然主義和人文主義的教育思想：捷克的夸美紐斯法國(guó)思想家盧俊瑞士的裴斯泰洛奇德國(guó)的康德和福祿培爾美國(guó)的馬斯洛法國(guó)的薩特2.教育目的的社會(huì)本位論社會(huì)本位論主張確定教育目的不應(yīng)當(dāng)從人的本性需要出發(fā)，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)需要出發(fā)，社會(huì)需要是確定教育目的的唯一根據(jù)。代表人物：中國(guó)古代的孔子英國(guó)的斯賓塞德國(guó)的納托普和凱興斯泰納法國(guó)的孔德和涂爾干*我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)我國(guó)社會(huì)主義教育目的是以馬克思主義有關(guān)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)作為其理論基礎(chǔ)的。（1）人的發(fā)展是與社會(huì)發(fā)展相一致的。（2）人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍。充足而自由發(fā)展的人。（3）從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，人的發(fā)展受到社會(huì)分工的制約。（4）人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會(huì)條件。（4）馬克思預(yù)言，人類的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)。（5）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一措施。馬克思主義有關(guān)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)確立了科學(xué)的人的發(fā)展觀，指出了人的全面發(fā)展的歷史必然，對(duì)我國(guó)的教育目的確實(shí)立具有重要的理論指導(dǎo)意義。一是為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展提出了新的措施論指導(dǎo)。二是馬克思主義所指出的全面發(fā)展的歷史必然性，為社會(huì)主義人才培養(yǎng)指明了方向。*我國(guó)教育目的的精神實(shí)質(zhì)1.社會(huì)主義是我國(guó)教育性質(zhì)的主線所在；2.使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展；3.重視提高全民族素質(zhì)；4.為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級(jí)各類人才；*我國(guó)教育目的的基本構(gòu)成1.德育2.智育3.體育4.美育5.勞動(dòng)技術(shù)教育*素質(zhì)教育的內(nèi)涵（名）素質(zhì)教育就是培養(yǎng)、提高全體受教育者綜合素質(zhì)教育。重要包括如下幾方面的含義：關(guān)注人的發(fā)展是素質(zhì)教育的價(jià)值取向人的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的基本目的全面貫徹教育方針是素質(zhì)教育的主線途徑第六章教育制度*教育制度的含義教育制度是指一種國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。它包括互相聯(lián)絡(luò)的兩個(gè)基本方面：一是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織體系二是教育機(jī)構(gòu)與組織體系賴以存在和運(yùn)行的一套規(guī)則，如多種各樣的教育法律、規(guī)則、條例等。*學(xué)制的定義學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制。學(xué)制是指一種國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則。*現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類型及其代表國(guó)家現(xiàn)代學(xué)制重要由兩種構(gòu)造構(gòu)成：一是縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)，二是橫向劃分的學(xué)校階段。縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)占據(jù)對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制構(gòu)造就是雙軌學(xué)制。（西歐學(xué)制）由橫向劃分的學(xué)校階段占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制構(gòu)造就是單軌學(xué)制。（美國(guó)學(xué)制）介于兩者之間的學(xué)制構(gòu)造，屬于中間型，叫分支型學(xué)制。（蘇聯(lián)學(xué)制，中國(guó)現(xiàn)階段學(xué)制）*我國(guó)現(xiàn)行學(xué)校教育制度的演變19，《欽定學(xué)堂章程》，史稱“壬寅學(xué)制”，我國(guó)正式頒布的第一種現(xiàn)代學(xué)制，但未能實(shí)行。19正式實(shí)行的第一種現(xiàn)代學(xué)制，癸卯學(xué)制第七章教師與學(xué)生*教師職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展（判斷）非專門(mén)化階段兼職教師原始社會(huì)：能者為師長(zhǎng)者為師西周：政教合一以吏為師先秦：以吏為師封建社會(huì)：以吏為師西方：智者、僧侶、神職人員專門(mén)化階段職業(yè)教師1681年：法國(guó)拉薩爾創(chuàng)立第一所師資培訓(xùn)學(xué)校，為師范教育之始。1898：京師大學(xué)堂師范教育專業(yè)化階段專業(yè)教師標(biāo)志：專業(yè)資格證專業(yè)地位20世紀(jì)70年代，美國(guó)最早提出教師專業(yè)化*教師勞動(dòng)的特點(diǎn)1.復(fù)雜性勞動(dòng)的目的和任務(wù)是復(fù)雜的。（2）教師的勞動(dòng)對(duì)象是復(fù)雜的。（3.）勞動(dòng)方式是復(fù)雜的2.發(fā)明性從勞動(dòng)對(duì)象上看需要發(fā)明性（2）從勞動(dòng)內(nèi)容上看需要發(fā)明性（3）從勞動(dòng)措施上看需要發(fā)明性3.示范性4.勞動(dòng)的長(zhǎng)期性和勞動(dòng)成果的遲效性通過(guò)教師的勞動(dòng)要把教育對(duì)象培養(yǎng)成社會(huì)需要的人，需要一種長(zhǎng)期的過(guò)程；其今天的勞動(dòng)付出，若干年后才能見(jiàn)到效果。5.時(shí)間的持續(xù)性和空間的廣延性正是由于教師勞動(dòng)的長(zhǎng)期性、勞動(dòng)對(duì)象的復(fù)雜多變性以及知識(shí)的變化革新，使教師的工作無(wú)時(shí)間和空間界線而言。6.集體性和個(gè)體性*教師專業(yè)發(fā)展的定義教師的專業(yè)性發(fā)展是教師作為專業(yè)人員，從專業(yè)思想到專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)心理品質(zhì)等方面由不成熟到比較成熟的發(fā)展過(guò)程，即由一種專業(yè)新手發(fā)展成為專家型教師或教育家型教師的過(guò)程。*教師職業(yè)角色與形象教師的職業(yè)角色學(xué)習(xí)者和學(xué)者知識(shí)的傳授者學(xué)生心靈的培育者教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和管理者學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模學(xué)生的朋友教師的職業(yè)形象1.教師的道德形象教師的文化形象教育的人格影響學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜藢W(xué)生是有發(fā)展需要的人學(xué)生是以學(xué)習(xí)為重要任務(wù)的人學(xué)生以學(xué)習(xí)為重要任務(wù)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)學(xué)生所參與的是一種規(guī)范化的學(xué)習(xí)學(xué)生以系統(tǒng)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主學(xué)生是具有主體性的人獨(dú)立性、選擇性、調(diào)控性、發(fā)明性、自我意識(shí)性*師生關(guān)系在教育中的意義良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行重要條件良好的師生關(guān)系是調(diào)動(dòng)師生雙方積極性、積極性和發(fā)明性的前提。師生關(guān)系是衡量教師和學(xué)生學(xué)校生活質(zhì)量的重要指標(biāo)教育教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生的生命活動(dòng)尤其是精神活動(dòng)方式，教育教學(xué)中結(jié)成的師生關(guān)系是教師和學(xué)生生存方式的詳細(xì)體現(xiàn)。良好的師生關(guān)系在協(xié)助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中具有積極的作用。4、師生關(guān)系是校園文化的重要內(nèi)容師生關(guān)系是學(xué)校中最基本、最重要的人際關(guān)系，是一所學(xué)校的精神風(fēng)貌、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的整體反應(yīng)和最直觀反應(yīng)。5、良好的師生關(guān)系是增進(jìn)學(xué)生心理健康的重要原因良好的師生關(guān)系，具有重要的教育意義，它對(duì)學(xué)生發(fā)展有著潛移默化的感染、熏陶作用。*理想師生關(guān)系的建立（論述）（一）理想師生關(guān)系的基本特性尊師愛(ài)生，互相配合。民主平等，友好親密。共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)。影響師生關(guān)系的原因教師方面教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度。學(xué)生受教師的評(píng)價(jià)影響很大。教師領(lǐng)到方式。教師領(lǐng)到方式有專制型、民主型、放任型三種。教師的智慧。教師的智慧不僅表目前學(xué)識(shí)上，并且表目前教師的發(fā)明上。學(xué)識(shí)淵博是學(xué)生親近老師的重要原因之一。教師的人格原因。教師的性格、氣質(zhì)、愛(ài)好等是影響師生關(guān)系的重要原因。學(xué)生方面影響師生關(guān)系的學(xué)生原因重要是學(xué)生對(duì)教育和教師的認(rèn)識(shí)。環(huán)境方面影響師生關(guān)系的環(huán)境重要是學(xué)校的人際關(guān)系環(huán)境和課堂的組織環(huán)境。良好師生關(guān)系構(gòu)建的基本方略理解和研究學(xué)生教師要與學(xué)生獲得共同語(yǔ)言，使教育影響深入學(xué)生的內(nèi)心世界，就必須理解和研究學(xué)生。樹(shù)立對(duì)的的學(xué)生觀學(xué)生觀就是教師對(duì)學(xué)生的基本見(jiàn)解，它影響教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)及其態(tài)度與行為，進(jìn)而影響學(xué)生的發(fā)展。熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平看待學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生包括熱愛(ài)所有學(xué)生，對(duì)學(xué)生充斥愛(ài)心，尊重學(xué)生尤其要尊重學(xué)生的人格，保護(hù)學(xué)生的自尊心，維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益。建立教師威信教師威信樹(shù)立的制約原因：教師的專業(yè)水平和教學(xué)技能教師的人格魅力教師與學(xué)生交往的能力教師對(duì)評(píng)價(jià)手段的使用積極與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往努力提高自我修養(yǎng)，健全人格，使自己的言行符合社會(huì)和學(xué)生對(duì)教師的角色期望。第八章課程*課程的內(nèi)涵課程是指學(xué)校為實(shí)現(xiàn)教育的而歸定的所有教學(xué)科目及其在課程計(jì)劃中的地位和開(kāi)設(shè)次序、進(jìn)程安排及其到達(dá)原則的體系的總稱。*學(xué)科中心課程和學(xué)習(xí)者中心課程理論流派及其代表人物學(xué)科中心課程論學(xué)科中心課程論強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)校教育目的，構(gòu)成多種不一樣的學(xué)科，彼此分立地安排它的次序、學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)和期限。捷克教育學(xué)家夸美紐斯，倡導(dǎo)“泛智論”，開(kāi)辦“泛智學(xué)校”，主張?jiān)O(shè)置百科全書(shū)式的課程，以便“把一切事物教給一切人類”，開(kāi)設(shè)玄學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、地理、音樂(lè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等20多門(mén)課。美國(guó)教育學(xué)家巴格萊反對(duì)杜威的活動(dòng)課程論，倡導(dǎo)要素主義課程論。美國(guó)心理學(xué)家布魯納提出構(gòu)造主義課程論，強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科的基本構(gòu)造，及學(xué)科的概念、一般原理，學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科的科學(xué)態(tài)度和措施，以應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)者中心課程論學(xué)習(xí)者中心課程論重要代表有杜威、羅杰斯等。該理論主張以學(xué)習(xí)者的愛(ài)好和愛(ài)好、動(dòng)機(jī)和需要、能力和態(tài)度等為基礎(chǔ)編制課程。基本特性：第一，課程應(yīng)以小朋友的活動(dòng)為中心第二，課程的組織應(yīng)心理學(xué)化*布魯姆教育目的分類（填）布魯姆等人將教育目的分為認(rèn)知，情感和動(dòng)作技能三個(gè)領(lǐng)域，并深入將每一種領(lǐng)域細(xì)化為幾種不一樣的層次。布魯姆把認(rèn)知領(lǐng)域目的分為知識(shí)、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)六個(gè)層次。*學(xué)科課程和活動(dòng)課程及其優(yōu)缺陷學(xué)科課程：是以學(xué)科的形式來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容的一種課程，是以人類對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)分類為基礎(chǔ)，從不一樣的分支學(xué)科中選用一定內(nèi)容來(lái)構(gòu)成對(duì)應(yīng)的學(xué)科，從而使教學(xué)內(nèi)容規(guī)范化、系統(tǒng)化。長(zhǎng)處：一是有助于系統(tǒng)傳播人類的文化遺產(chǎn)二是比較符合認(rèn)識(shí)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，可使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)習(xí)得必須的系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成一定的認(rèn)識(shí)能力和思想觀點(diǎn)三是有助于組織教學(xué)和評(píng)價(jià)，提高教學(xué)效率。局限性：一是由于學(xué)科課程是以知識(shí)的邏輯體系為關(guān)鍵組織起來(lái)的，輕易導(dǎo)致輕視學(xué)生的需要、經(jīng)驗(yàn)和生活，從而影響到學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。二是每一門(mén)學(xué)科均有其相對(duì)獨(dú)立的、穩(wěn)定的邏輯體系，輕易把學(xué)生禁錮在書(shū)本的封閉的學(xué)科知識(shí)體系中，導(dǎo)致遠(yuǎn)離或忽視現(xiàn)代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需要，忽視小朋友的社會(huì)性發(fā)展。三是學(xué)科課程傳遞的是事先偏好的具有現(xiàn)成結(jié)論和答案的各科教材，盡管這是十分有必要的，但不利于為學(xué)生提供學(xué)科以外的綜合信息四是學(xué)科課程關(guān)注的是學(xué)生掌握現(xiàn)成的知識(shí)結(jié)論，輕易導(dǎo)致單一的教學(xué)組織和化一的講解式教學(xué)措施，不利于充足實(shí)行個(gè)別化教學(xué)和探究性教學(xué)?；顒?dòng)課程又叫經(jīng)驗(yàn)課程，是指以學(xué)生的主體性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程。其主導(dǎo)價(jià)值在于使學(xué)生獲得有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的直接經(jīng)驗(yàn)和真切體驗(yàn)。長(zhǎng)處：第一，活動(dòng)課程能突出學(xué)生的主體性。第二，活動(dòng)課程能培養(yǎng)學(xué)生的生活能力。第三，活動(dòng)課程能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。缺陷：第一，活動(dòng)課程輕易導(dǎo)致忽視系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)。第二，活動(dòng)課程輕易導(dǎo)致“活動(dòng)主義”，忽視小朋友思維能力和其他智力品質(zhì)的發(fā)展。第三，活動(dòng)課程實(shí)行難度大，難以到達(dá)預(yù)期目的。第九章教學(xué)*教學(xué)的基本任務(wù)使學(xué)生在系統(tǒng)掌握適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能。發(fā)展學(xué)生的智力、體力，培養(yǎng)學(xué)生的能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。培養(yǎng)并形成學(xué)生良好的思想品德和對(duì)的的世界觀和人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和優(yōu)良的個(gè)性心理品質(zhì)。*教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)（名）教學(xué)過(guò)程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，對(duì)人類已經(jīng)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造主觀世界、形成友好發(fā)展個(gè)性的實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一的特殊認(rèn)知過(guò)程。*教學(xué)過(guò)程的規(guī)律（簡(jiǎn)）間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一的規(guī)律掌握知識(shí)與發(fā)展智能相統(tǒng)一的規(guī)律傳授知識(shí)與思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律*教學(xué)原則的定義教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的與任務(wù)，遵照教學(xué)過(guò)程的規(guī)律制定的對(duì)教學(xué)的基本規(guī)定。它可認(rèn)為教師的教學(xué)活動(dòng)提供對(duì)的的根據(jù)，對(duì)教學(xué)過(guò)程的有效進(jìn)行有指導(dǎo)作用和調(diào)整作用。（一）科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則科科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則的內(nèi)涵科學(xué)性和思想性相結(jié)合原則是指教學(xué)中要以馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生掌握對(duì)的的知識(shí)，同步結(jié)合知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。貫徹科學(xué)性和思想性相結(jié)合原則的基本規(guī)定教學(xué)內(nèi)容篩選要注意科學(xué)性和思想性相結(jié)合的原則。挖掘教材的思想性。教師要努力提高自己的專業(yè)水平和思想素質(zhì)。（二）直觀性教學(xué)原則直觀性性教學(xué)原則的內(nèi)涵指教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)直觀性形象的方式,引導(dǎo)學(xué)生形成清晰的表象，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)教材進(jìn)行分析、綜合等，發(fā)展學(xué)生的理性思維。貫徹直觀性原則的基本規(guī)定。恰當(dāng)?shù)剡x擇直觀手段。直觀和講解結(jié)合起來(lái)。關(guān)注直觀形象展示的目的。（三）啟發(fā)誘導(dǎo)原則啟發(fā)誘導(dǎo)原則的內(nèi)涵啟發(fā)誘導(dǎo)原則是教師在教學(xué)過(guò)程中，善于啟發(fā)有待學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和積極性，使學(xué)生掌握知識(shí)，提高他們分析問(wèn)題和處理問(wèn)題的能力。2.貫徹啟發(fā)誘導(dǎo)原