萬歷十五年讀后感合集

第萬歷十五年讀后感合集

萬歷十五年讀后感合集。

你有你的想法，我有我的想法，每一個人的想法都不一樣，體會心得一般分為學習體會，工作體會，教學體會，讀后感，觀后感。無論在生活還是社會里，要用到心得體會的情況還是蠻多的，通過寫心得體會可以很好地提升我們的思考水平，心得體會應該怎么制定才會更好呢？小編推薦你不妨讀一下萬歷十五年讀后感合集，相信你能找到對自己有用的內(nèi)容。萬歷十五年讀后感篇1

對付亮晨，出格是萬積年間的汗青，是極為干燥有趣的，次要起因便是那個王晨，年夜局部工夫皆處于暗中時代，所致于孬天子，更是寥寥無幾。

萬歷那個年號自身已往的便很平凡，除了了萬歷終年取努我哈赤的幾場決議性和役，簡直能夠略過，所致于萬歷十五年那一年則更是無關緊要。但聰慧的汗青教野便能領現(xiàn)此中奧秘，其切實厥后，領熟的一系列年夜事皆取那一年有很年夜機遇。

黃仁宇嫩師長教師，主弛從手藝的角度看汗青的年夜汗青**。閉于那個，的確讓爾有些丈兩的僧人----摸沒有著頭，果為那個對爾去說切實是有些深奧，令爾隱晦。而從書模板外內(nèi)容去看，也是比力干燥的，但是要深知，像那樣的一類書模板，其實不是說一昧天來看故工作節(jié)，那沒有是**，也沒有是故事書模板，而是地道的汗青冊本，也有著學科書模板的意義。

既然那樣，這便應以一位教***身份去填掘它的精髓，品嘗其意義地點。

此書模板分七章，每一一章外皆引見一小我私家物，以每一個人物去反映那段汗青；它從萬歷天子﹑弛居邪、申時止、海瑞、休繼光、李贄那些人的角度去寫的。反映其時從天子、尾輔、處所**、將軍、哲教野的各個方面，熱溫人熟。

從那些晨廷外各類人外，咱們能夠看沒，亮晨的太陰晚未成落日，死亡也只是工夫答***。參軍事下去說，休繼光——那個孤單的將發(fā)，率領休野軍仄倭寇之后，并無因而遭到重用，興許是果為亮晨的重文沉武，招致休繼光正在爾后黯然死來，他的死也出有失到甚么器重，然后軍事掌控于干才之腳，軍事力氣也逐步高滑，到了努我哈赤起兵之時，亮晨的軍事力氣晚未成為不勝一擊的“紙山君”了。再添上晨外無人否用，做作而然的被謙族的鐵騎湮沒。

而從統(tǒng)亂階層外，上至天子，高至芝麻小官，更是政亂暗中，歪風正氣流行，一些奸義之臣也跟著工夫的流逝而磨滅。像那樣的晨廷豈非借能少亂暫安？只能等著死亡了。

而萬歷十五年，正好為這埋下了一個深不可測的伏筆！

那原書模板閱畢，到有一種氣憤之情，冷血噴弛的感想，取對世敘凄涼的哀嘆！即便是這么平庸、干燥的文字，卻使爾不由自主，汗青確實有它的魅力?。Υ藸栆采胍鳑]有未！

爾借失到了***的啟發(fā)：黃仁宇擅長著腳于大事傍邊，而領現(xiàn)年夜癥結；這爾正在糊口傍邊沒有也應處處把穩(wěn)，從大事作起，擅長領現(xiàn)答*****察考慮。而爾本人也邪是缺累那一點啊！

《萬歷十五年》使爾收獲頗豐?。?/p>

萬歷十五年的讀后感（兩）

遠日拜讀黃仁宇師長教師的《萬歷十五年》，此書模板英文名為“1587，ａｙearofｎoｓignificance”，否曲譯為“仄濃的1587年”。黃仁宇師長教師并不是如傳統(tǒng)史忘般瑣碎天刻畫該年事忘，而是以1587年為收點，將亮前期的汗青收撐謝去，更年夜的用意正在于從獸性角度闡釋外國文化史。爾沒有是教汗青的，所謂“門內(nèi)看止敘，門中看冷鬧”，正在冷鬧之余，漸覺汗青年夜潮從口外涌過，一時感嘆萬分，以供一咽為快。

汗青原無所謂錯取對，但人們正在**汗青的時分總愛云云評論：“若是昔時韓疑正在漢外自主為王……”，“假設元代雄師背日原入領沒有逢到海易……”，那些**無奈扭轉(zhuǎn)未已往的事真，有意思的正在于總結歸納經(jīng)歷，以革新將來。昆德推所言“永近隆起的軟塊”意亦云云。

汗青是欲視鞭策的，寡多的欲視構成之協(xié)力是人類社會開展至古的力氣之源。人類開端住正在樹上，念到空中糊口更孬，便到了空中。首先是獵取成熟，然后覺得動物沒有錯，于是就開始栽種。

固然，那此中當然有不少抵觸戰(zhàn)抵牾，好比正在有的人念從樹上跑高去的時分，其余的弱烈否決，“家獸去了怎樣辦？”“正在天上怎樣睡啊？……，那些否決戰(zhàn)同意抵觸交融，鞭策了人類的提高。

最后的人類私社，是人類最連合的時辰，果為這時人每每受餓，用馬斯洛的實踐去說，便是人的需供借處于最低層——熟理需供。

萬歷十五年的讀后感（三）

此書模板重點形容了幾個的人物：萬歷天子，尾輔弛居邪，申時止，榜樣權要——海瑞，將發(fā)——休繼光，哲教野——李贄。萬歷天子長年是一個無為的君主，他已經(jīng)勵粗圖亂，籌算創(chuàng)始一個“萬歷外廢”，但因為一件件事的不克不及定奪，他末于無奈忍耐。

而坐儲之事便成為了他的一個發(fā)作。他末于正在那件事上開端怠政。而阿王晨也因為君主的懶惰而慢慢地走回衰落的深淵。

正在書模板外爾看到了人情冷暖，作一個孬官出格是作孬一個一人之高萬人之上的尾輔是如許的艱難。因為萬歷天子繼位時十分年幼，弛居邪又當教師，學育造就小天子，又為了國度嘔口瀝血、鞠躬盡瘁、死然后未，他鼎力變革以其不凡的氣魄戰(zhàn)伶俐，零飭晨目，穩(wěn)固國防，奉行一條鞭法，使奄奄一息的亮王晨從頭取得勃勃活力。但因為居官下位，獨攬年夜權，有時分也易免有一些謬誤戰(zhàn)答習題。

但那些小我私家的公欲，毛病惹起的答***在弛居邪身后被晨外年夜臣操縱，翻沒各類證據(jù)使天子無奈容忍，弛居邪平生為國怨天尤人的罪德，換去的竟是野族子孫的浩劫。神宗于是高令抄居邪野，并削盡其宮秩，迫奪熟前所賜璽書模板、四代誥命，以罪行示全國，借差點謝棺戮尸。他的家眷饑死的饑死，他殺的他殺，放逐的放逐，流亡的流亡，一代能相之野竟落失云云否歡的高場。

人歿而政息，居在位時所用一批**有的削職，有的棄市。而晨廷所施之政，也逐個規(guī)復以前弊病叢熟的舊**。致使剛剛外廢的亮晨，又走謝高坡路。

零個神宗一晨，出有人敢為居邪吸冤。但是國盛而思良臣。曲到地封兩年（1622年），亮熹宗為鼓勵臣高，才念起往日的年夜罪臣弛居邪，予以復官復蔭。

然所有俱未早矣，人間未無弛居邪！做者正在書模板外終段指沒：“當一小我私家心寡多的國度，大家動作齊憑儒野簡略淺顯而又無奈固定的本則所限定，而法令又缺累發(fā)明性，則其社會開展的水平，一定遭到限定。

即使是宗旨仁慈，也不克不及補貼手藝之沒有及?！?。

附件附件附件萬歷十五年讀后感篇2

讀萬歷十五年有感一

我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事?？催^書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來走向崩潰聯(lián)系起來。

這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。

“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。

從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等的悲劇人生，展現(xiàn)出以儒家道德為基礎的文官封建制度的頹廢，充分說明以道德代替法律制度是不可能的。

這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝雄心勃勃，準備好好干一番。然而，他在繁重的禮節(jié)和所謂的道德中扼殺了自己的意志，最終變得被動。不是沒有絕對的權威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。

作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信”但是在這的背后卻是**腐敗、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但不能動搖既得利益的根基。

海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。

在這樣一個由偽道德維系的制度中，很多人不知不覺地卷入了潛規(guī)則制中。因為這個制度需要近乎完美得道德，但這只能有圣人來完成。大多數(shù)人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：

利己。當“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠時，么么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，**也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一一個又吸取所謂經(jīng)驗，再次崛起。如此循環(huán)往復，走不出去。當西方列強用大炮打開中國古代的大門時，我們慢慢意識到，用所謂的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行為必須受到制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關于政治體制改革的發(fā)言也曾被**“和諧”。當“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此?“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的**在反腐敗的工作中反復提倡**要提高道德，固然提高道德很重要，但是權力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道

德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。因此，我們不妨從歷史中吸取教訓，建立在法律的基礎上，

同時強調(diào)道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。

讀萬歷十五年有感二

《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關于中國階段歷史的描述，由于***失眠，書中其中感慨也大多因為深夜的躁動而隨風去了，但也卻有一部分隨著可吸入顆粒物一起沉淀到了我的血液里。

我很驚訝這本書中的許多人物都有當今社會的影子。

若將萬歷兒時看做我們的當代，他原本聰明敏感、樂于上進，也曾經(jīng)勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的老師或家長，從不曾將他當作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴的獨立個體來看待，同樣也像像我們的學生時代，很多時候被當成了學***器，原本活潑好動、樂于思考，最終卻極度厭學。

諸如參加完升學考，要將書本剪碎或早上依舊***坐在寫字臺前卻不知道該干什么。因此，作為一名學生和一名教師，萬歷皇帝最大的失敗是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人的人格、思想和活力。

張居正不讓他練習。申時行不讓他練習。每個人都不讓他成為第三王子。連和他形影不離的小妾也不能和他一起葬在墳墓里。沒有這樣的自由，就算他是皇帝，有什么好處？但他畢竟是皇帝，仍然擁有無盡的奢華和整個國家。在當今社會，我們的悲哀是什么。

作為第一助理，張居正的言行不同，直到我們看到太多人的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個社會原來已經(jīng)并正在真正屬于這些有錢有勢有權和不要命的，“學校十年功，不如一棵蔥”的現(xiàn)象難免出現(xiàn)。

我一直覺得張先生不是漢奸，他也希望明朝富強。他只是一個聰明任性、有缺點的部長?？鬃诱f，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。”其實，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人?

任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內(nèi)的大多數(shù)人也難免如此。事實擺在眼前，改變雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。

由此，我唯有在心田播種善的種子，也時刻提醒自己，只要是人都會產(chǎn)生某些偏見和不可避免的缺點，學***體諒并選擇，哪些是我們應該學習的，那些是“見不善而內(nèi)自省”的，現(xiàn)實無奈與社會種種幽暗的側面，但卻必須允許這些幽暗的存在，因為他畢竟是“豐富多彩”這個詞的重要部分。

面對如次、遇到問題、唯有積極想辦法，努力讓自己多一些才能，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充滿希望才能使我們快樂生活。

——我們無奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。

讀后感欄目精心推薦：讀后感萬歷十五年讀后感篇3

平淡的萬歷十五年

公元1587年，是中國明朝萬歷十五年，是豬甘孜丁亥。這一年全年并無大事可敘，實為平平淡淡的一年。但是，實際上，從這年起，王朝的命運已經(jīng)漸漸浮現(xiàn)。

我想這應該就是黃仁宇先生的高明之處了，他以1587年這個及其平凡的年份為平臺，向我們細細講述了萬歷皇帝在位期間那段歷史，折射出當時的政治經(jīng)濟文化，并將每個人物的政治抱負，現(xiàn)實與理想的碰撞，失敗后的毀滅描述的淋漓盡致。

一． 萬歷皇帝

我們總是錯誤地認為皇帝的權利是封建社會最大的權利。世人大多也是對萬歷皇帝持否定態(tài)度。但是《萬歷十五年》這本書卻恰恰相反，黃仁宇先生明顯的向我們表達了他對朱翊鈞的同情與悲嘆。

在高中歷史課上，我們都接受了明清時期封建集權統(tǒng)治空前加強，皇權至上的思想。但在萬歷皇帝，我們似乎看到了皇權的衰落或削弱。

特別是在建立保護區(qū)的問題上，萬歷皇帝前后奮斗了30多年，最終未能實現(xiàn)將自己心愛的兒子張勛立為太子的夢想。

我想，其實，這也是萬歷皇帝的可悲之處。封建統(tǒng)治從秦朝到明朝，已經(jīng)有了一千五百多年的歷史，它所推崇的文官制度，這時已經(jīng)完備成熟。于是在明朝，在以理學為一切工作活動的指導原則的國家里，熟悉掌握了理學的文官集團，逐漸壯大成熟起來，甚至達到了與皇權對峙的地步。

于是皇權開始削弱，皇帝逐漸成為一個象征，一個精神領袖。

有人說，明朝在萬歷被毀，萬歷皇帝錯失了振興明朝的良機。然而，我認為真正摧毀明朝和萬歷皇帝朱翊鈞的是這個畸形的社會，一個被假道德束縛的時代！

在我看來，當時人人羨慕的王位，只是一個被迫維持一個龐大帝國穩(wěn)定運行的傀儡。

二．世間已無張居正

萬歷十五年，雖然是將明朝推向毀滅的起點，但是他依舊創(chuàng)造出了很多的奇跡：雷厲風行的張居正，孤獨睿智的戚繼光，正直不阿的海瑞，自相沖突的李贄……他們之中大都是空懷一身濟世報國之才和滿腔振興大明的熱血,但是卻無一展報復的機會,有的一生郁郁不得志,有的死后被清算……他們都是大明王朝腐敗的犧牲者。

張居正是中國歷史上最好的內(nèi)閣助理，也是明代最偉大的政治家。經(jīng)過兩百多年的風風雨雨，明代萬歷百病纏身。張居正卻堅定不移的貫徹他的改革思想“慨然以天下為己任”力行改革:

推行法制,依法治國.整飭軍備，加強邊防;選用能征善戰(zhàn)、帶兵嚴格的將領;清丈全國田地，推行一條鞭法;治理黃河,政治貪污，這些舉措使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但是，由于官職高、權力壟斷，有時會出現(xiàn)一些錯誤和問題。[筆稿小編]

但這些個人的私欲，缺點引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難?！巴嗾鹬鳎準a驂乘”就是他最大的罪過！

張居正死后，政府恢復了對許多弊端的舊看法。因此，剛剛興生的明代又開始衰落。

三．孤獨的將領戚繼光

我第一次知道戚繼光這個名字，這也是中學歷史課本上關于他在閩浙抗日活動的一個英雄壯舉。明朝自嘉靖開始，東南沿海地區(qū)飽受倭寇蹂躪之苦，從福建、浙江登陸后的倭寇在內(nèi)地到處殺人越貨，倭寇一度越過浙江杭州，進入安徽境內(nèi)，迫近江蘇、江西兩省。萬歷年間的公元1555年，戚繼光走馬上任，鎮(zhèn)守浙江寧波抗倭，戚繼光招募了一只農(nóng)民軍，經(jīng)過科學嚴格的訓練，這支軍隊成了歷史上有名的“戚家軍”，戚繼光率領的這支軍隊驍勇善戰(zhàn)，所向披靡，殺的倭寇聞風喪膽。

自此，南方再無戰(zhàn)事，戚繼光百戰(zhàn)百勝的抗倭英雄形象也就此定格在歷史上。事實上，戚繼光的赫赫戰(zhàn)功遠遠不止這些。然而，這樣一位偉大的歷史人物卻無法回避命運的悲劇。

在清算張居正的行動中，凡是和他有關的人都受到牽連，不是流放邊關就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，他是一個大英雄，但是它也難逃歷史的慣性發(fā)展，成為了歷史的犧牲品。

由于軍需等問題，軍事將領的行為受到公務園的嚴格限制。他們不能獨立地履行保護家園的職責。這也是當時統(tǒng)治者為吸取前朝軍事將領專政的歷史教訓而采取的措施。戚繼光在張居正當權時期，受他在中樞的支持，取得了杰出的戰(zhàn)績，當上了總兵這個武官中最高的職位，但是在張居正死后，他就因為與張的密切關系而受到質(zhì)疑并在貧病交迫中死去。他的不幸是因為他在一個城鎮(zhèn)事實的一整套措施實際上打破了公務員制度試圖維持的平衡。

既然如此，他就必須付出代價。他死后，世界正醞釀著前所未有的變化：西班牙艦隊已經(jīng)準備好進軍英國；被他打敗的日本侵略者顯示了日本下層社會的嚴密結構。一旦條件成熟，他們將迅速改革，崛起為世界強國之一。

而我們的國家在此時已經(jīng)失去了重整軍備的最好良機。

四．自相沖突的哲學家李贄

道德之網(wǎng)無所不在，欲對其有所變革是無法做到的，李贄看清了這點，所以他選擇了逃避。他以生的態(tài)度批判當時的社會政治，對儒家思想進行了兩千多年的批判。然而，傳統(tǒng)政治已經(jīng)根深蒂固，宗教改革、文藝復興等新生活不能在這樣的環(huán)境中孕育。李贄的批評不能給停滯不前的中國政治思想界帶來新的浪潮，他的影響只能是后世思想史家眼中的中國思想史上的一次浪潮。

即便如此，李贄還是死在了監(jiān)獄里，因為他的言行威脅到了統(tǒng)治者宣稱的道德。

社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，他只能做一條網(wǎng)里的魚，不能擁有思想自由的海洋。明朝的文官制度已經(jīng)非常完善，文官集團為了維護既得利益，一方面需要樹立皇帝這樣的權威機構來保證他的合法性，另一方面又將文官集團的威脅者清除。這其中最重要的武器就是道德，道德代替了法律，在社會上形成一張巨大的道德之網(wǎng)，建立在道德基礎上的制度使社會看上去能夠井然有序地運行，一切希望改變現(xiàn)狀的人只會在道德的審判下成為制度的犧牲品。

以史為鑒，以道德代替法律只能造成中國政治的弊端。我們要做到真正的依法治國，任人唯賢，切莫讓這段歷史僅僅成為遺憾，透過黃仁宇先生的筆觸，敲響我們心中的警鐘！萬歷十五年讀后感篇4

近日里拜讀了黃仁宇先生的作品《萬歷十五年》，看似只寫萬歷皇帝在位的第十五年的事，實際上卻是對整個明朝乃至我國古代封建王朝由盛轉(zhuǎn)衰的分析，由點到面，使人心生敬仰，在這里，談一下自己粗淺的見解。

我國古代封建社會**集權君主**的一個極為重要的特征便是皇權的至高無上性，首先，我們不能否認的是皇帝作為**集權君主**體制乃至整個封建社會的標志具有其自身做帶有的神圣性。但是，這種權利真的如人們所想那樣那樣至高無上，無所束縛嗎，真的足以使皇帝為所欲為嗎?要回答這個問題，必須要從我國封建社會的政治體制入手分析。

在制度上，皇帝作為封建君主的核心，是國家最高權力的擁有者，其地位高于一切官方機關。但是，皇帝不是**首腦，也不負責**的運作。**真正的負責人是宰相，皇帝通過宰相與**產(chǎn)生聯(lián)系，但是這一必然的規(guī)律在明朝時被明太祖的廢除宰相的行為所打破，在這之后，六部無人統(tǒng)領，直接對皇帝負責的**運作方式持續(xù)了一段時間，但畢竟，這種非正常狀態(tài)的**運作方式不僅對皇帝勞動強度，工作自覺要求極高，而且因為六部的不同**的管理升降懲處沒有人進行統(tǒng)一的管理，使這種非正常的制度不能夠長久堅持下去。因此，后內(nèi)閣的建立在一定程度上減少了這種不正常制度帶來的混亂的危害，第一、第二內(nèi)閣自然承擔了前首相的部分職務（但本質(zhì)上仍有不同）。

內(nèi)閣首輔具有協(xié)調(diào)百官與皇帝之間關系的作用，在這其中做得最好的便是，萬歷年間的申時行，我們暫且不論他的政績?nèi)绾危谒谖黄陂g，面對消極怠工的明神宗，申時行可以有效地緩解憤怒的廷臣與消極抵抗的萬歷關系，這便本已不易。

宰相職位的存在，是封建制度對**管理的一種必然措施，皇帝其自身的特殊性，使其雖具有最高權力，但是卻不能對國家發(fā)生的任何事物負責，皇帝唯一需要負責的是神，即賜予皇帝權利的上天，所以如若**的行政出了問題，需要有人對其負責，這個人便是宰相，擔負這樣重大的責任，宰相就必須有不被隨意廢除的制度，但是這種規(guī)律在明代被打破后，使明朝的制度混論的局面出現(xiàn)。

再來說皇帝其本身“君權神授”的觀念，使皇權帶有了一種神圣性。這種神圣性不僅使皇帝在制度上高人一等，而且使他站在道德的制高點上。這也就允許皇帝可以做出在律條外的一些“逾距”的舉動，比如像正德皇帝，不理朝政，搬出紫禁城，在皇城建豹苑，似乎已經(jīng)完全放棄作為皇帝的職責，但百官仍然拿他無可奈何，便是基于其皇權自身的神圣性。

但是這種神圣性也不是萬事通用的，皇帝再怎么頑劣，也不敢做出有違四書五經(jīng)之舉動，面對繁瑣的祭祀儀式，他仍要堅持親力親為，他所能逾越的規(guī)矩，也不過是在一定范圍內(nèi)，有限度的逾越罷了，而這些，本是一個布衣家庭的青少年的自由。

最可悲的是，在龐大的封建制度運行中，皇帝不再只是一個掌權者，而是一個制度。皇帝所做的一切，無論是政事的管理處置，還是對**的職務調(diào)配，甚至是宮廷內(nèi)務，都要被一群虎視眈眈執(zhí)筆書寫的言官所評價議論，有名的事例便是嘉靖皇帝登基之初對生母生父的冊封引起的軒然大波以及萬歷皇帝對立太子之事的反復無常，都成為文官批評上諫的原因，甚至造成了皇帝與文官集團之間的對立。

而皇帝作為一種象征，他的一舉一動都要有規(guī)范指導作用，無論是繁瑣的初春農(nóng)耕祭祀的活動，還是謁陵，祭天，處處都要維護國家思想基礎與倫理道德，萬歷皇帝登基兩年半謁陵四次也成為他為言官所詬病的原因之一，皇帝所有的行為不僅要符合最高的道德標準，更要在文官集團所限定的條件內(nèi)，這也無怪乎明神宗最后對履行皇帝職責的徹底放棄，以及對文官集團的失望了。萬歷十五年讀后感篇5

二是對黃仁宇先生的歷史觀感到震驚?！按髿v史觀”本是本書成名的關鍵原因，只是由于我年齡尚小，才疏識淺，也甚少讀史，實在無法對這樣的觀點有什么自我的見解。“在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的**或者調(diào)和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者**舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。

”這段話出自本書最后一章的結尾。以我的理解，大歷史觀不用考慮當下的利弊，譬如說萬歷皇帝的鄭貴妃是否真的罪大惡極，這些瑣事都無關緊要，大歷史觀就是從長遠的角度，即以“望遠鏡”替代“顯微鏡”，洞察整個歷史的發(fā)展脈絡，以及其背后深刻的自然和文化因素。忽略偶然發(fā)生的事情，歷史的發(fā)展有自己的軌跡，歷史演變的原因是個人原因無法控制的。

但我不能理解的是歷史在不斷發(fā)展。今天的大歷史觀，在較長的歷史中，不也是小歷史嗎？這一切豈不只是揣測？在沒有真正結局之前，誰也不敢妄言自己可以洞悉歷史的走像。

然而，如果結束了，大歷史和小歷史有什么區(qū)別？歷史失去了它的可鑒性，還有什么意義可言呢？但他又說過：

“受過被裁失業(yè)，與家人一起感受經(jīng)濟危機和被人歧視的境況，才越來越把眼光放大，才知道個人能力有限，生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時在短時間尚不能看清，而需要在長時間內(nèi)大開眼界，才看得出來。”或許只是因為我到目前只活了短短的十三年，一路沒什么挫折，才無法理解。

以上只是本人的一些愚見，我對《萬歷十五年》和黃仁宇先生充滿了崇敬之情，一個小孩子的觀點想必稚嫩得很，如有不妥之處，還請各位高人寬恕。萬歷十五年讀后感篇6

本書中提到了歷史的慣性。在我看來，它可以用來解釋萬歷年間的各種事情。從明朝建立到萬歷年間，它已《四書》中的道德為最高思想，經(jīng)歷了200多年的歷史。

也就是說，是太祖確立的以道德為最高指導的思想綁架了明朝。萬歷年間，明王朝的發(fā)展方向是皇帝或某些**無法改變的。萬歷皇帝的“罷工”就是個很好的例子。

俗話說，國不可一日無君，而萬歷皇帝因為立儲問題與群臣鬧矛盾，消極怠工長達三十年。而帝國統(tǒng)治機器依然正常運轉(zhuǎn)，居然沒有出現(xiàn)什么大問題。

公務員群體既有制度保障，又有思想鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。

以德取法將導致中國政治上的一系列弊端。法治，讓法律與時俱進，不要讓這段歷史只成為遺憾。萬歷十五年讀后感篇7

初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬歷十五年那一年發(fā)生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國出版，該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年”。

大明立國近三百年，我國封建社會近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史?讀史可以明志，讀史需要一顆寧靜的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我仔細翻閱，每天讀一小段，合上書，然后慢慢回味。

瞬間，充滿焦慮、掙扎和痛苦的角色一個個活了起來。從首輔大學士張居正，和事佬申時行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬人之上的萬歷皇帝，沒有一個不是生活在痛苦之中，他們現(xiàn)實的遭遇和治理天下的宏大理想，都有著無法彌合的沖突。這些人沒有好下場，甚至受到抄家的懲罰。

這是一本以平淡的1587年為基本支撐點，然后讓人物陸續(xù)施展自己的政治包袱，現(xiàn)實與理想的碰撞，失敗后的毀滅。

作者以一斑而窺全豹的方式，一絲一縷的分析，視野直指上千年的中國歷史。中國從漢代獨尊儒術之后，中華民族的歷史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道來統(tǒng)治天下。歷朝歷代都是通過一大批公務員和郡縣制來統(tǒng)治國家的。

隋代以后，通過科舉制度來選拔官吏，這些文官從小就飽讀經(jīng)書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為基本的做官準則，時刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會的官吏，薪俸很低，要維持自己家庭的生計，享受錦衣玉食，根本無法實現(xiàn)。后來它成為一套潛在的官方歷史規(guī)則。

一方面道貌岸然的宣揚孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實現(xiàn)自己小團體和大團體的利益最大化，為自己的**腐敗找到更合理的借口。在封建社會，歷代帝王，都是宣傳以德治國，沒有健全的，行之有效的法律制度，即使有相關的法律制度，也被歷史潛規(guī)則打破。同時**為官的行為，又缺少及時的監(jiān)督和制約，這就造成了**們當面一套，背后一套，陽奉陰違，完全為自己的小九九做打算。

**的臉只會向上看，只對上級負責，又怎么會對百姓負責?那些文官們內(nèi)心深處的尷尬和不安，也對他們的思想產(chǎn)生很大的影響，一方面是圣賢書的教導，一方面是現(xiàn)實里必須接受的官場潛規(guī)則。當文官們在捫心自問和尷尬之后，聰明的大腦很快就會適應這樣的官場潛規(guī)則，搜刮起民脂民膏，**還會有憐憫之心?

在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個清官，是個楷模，正是因為寡而鮮，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來楷模?當海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個清官的時候，他的私人道德其實已經(jīng)和他所處的那個時代的公共道德，或者說官場潛規(guī)則發(fā)生了沖突。

很多文官，都知道自己去**腐敗是不對的，但是，你要想在這個圈內(nèi)生活下去，你就必須去**，去隨波逐流，否則，只有頭破血流。儒家道德體系賦予海瑞無窮的權力，使他無畏地站在反腐的最前沿?？墒?，整個文官集團，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時候，他們所接受的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。

一方面認識到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚道德體系來維護他們的統(tǒng)治，就會表面裝作清廉的樣子，背地里嘩嘩的數(shù)銀子。越是高調(diào)的文官，越是最大的**。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。

當?shù)赖聻樗鲅谧o時，私欲可以無限膨脹。當?shù)赖驴梢源婀芾韲业臅r候，文官集團里的**，則會打著道德的幌子滿足自己的私欲，每個人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會文官集團的現(xiàn)狀。

對于孔孟的作用，歷代帝王都十分推崇。他們和他們的公務員團體想要用道德力量統(tǒng)治他們的領土和人民。用道德體系來維護地方秩序，而不是大力發(fā)展科學技術。

在1587年，萬歷領導下的文官們在勾心斗角的時候，西班牙人帶著他們的堅船利炮，發(fā)動了對英國的全面戰(zhàn)爭。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代帝王都將被尊為人類的楷模、天子。

萬歷從懵懂無知的小皇帝，到勵精圖治的精干皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的改變。年輕時，他想建立一個強大的明朝帝國，并親自實踐各種禮儀規(guī)則。來實現(xiàn)以“禮”來建立人們對道德的信心。

可是，當他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開始了消極怠工。他的破壞不是針對個別公務員，而是針對整個道德和倫禮治理體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無上的權威，有生殺予奪的大權，而了解了萬歷的遭遇之后，也明白過來，皇帝并非可以隨心所欲，皇帝只不過封建帝制里的一顆最大的棋子而已，而且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。

勵精圖治，嘔心瀝血的萬歷首輔張居正。他幾乎開創(chuàng)了“萬歷盛世”，把明朝多年的積弊，表面上一掃而光，國庫充盈，而實際上他為明朝的最后滅亡埋下了最大的禍根。其實，他死后的清算與萬歷關系不大，主要是因為他的性格。

從小就接受孔孟之道教育的張居正，身居首輔之后，一心只想把大明江山，打造的秀美絕倫。他所實施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入，他沒有從根子上發(fā)現(xiàn)，一次大改革措施，要從根本上能讓絕大多數(shù)文官相安無事，否則理論上的完美，最終也是以慘敗收場，歷史上的王安石變法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牽連，這不能不說是他一生最大的失敗，當他所處的那個時代的文官體制上有缺陷的時候，他以個人之力，想改變整個時代，則是多么的渺小無奈。

以至于后來的首輔申時行，好像看透了其間玄機，做起了和事佬，成了一個萬歷皇帝和文官之間的緩沖劑，為此不惜犧牲原則。他們二位的做法，初衷都是好，都是想讓大明帝國的國家機器正常運轉(zhuǎn)起來。然而，張居正的緩沖失敗，導致他死后清算。

在文官集團和萬千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私欲面前，不堪一擊。正是這種腐朽的制度造就了一個悲劇性的朝代更迭。

歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造奇妙的故事。如果同一段歷史是由不同的人來描述的，那么對歷史就會有不同的看法。歷史的真相往往隱藏在細節(jié)之中。不同的人發(fā)現(xiàn)不同的細節(jié)，得到不同的見解。

《萬歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當，來滿足自己的私欲。

讀萬歷十五年有感2

《萬歷十五年》這樣的“大歷史”不糾纏于歷史的細枝末節(jié)，而是將歷史高度抽象，從而上升為理性的思考，更加深刻地分析歷史、分析當今。我們學習研究歷史，不是為了歷史而歷史，“觀今宜見古，無古不成今”，歷史的作用是指導人們正確地看待自己的過去、現(xiàn)在和未來，最終的目的是人的關懷，而《萬歷十五年》便是這樣一部史書。《萬歷十五年》是一本寫作方法決然不同于前的歷史著作。

它的語言極其生動，有時還帶有調(diào)侃;結構上沒有明顯的痕跡，像講故事的**，又像抒情的散文，還像諷刺的雜文——總之，不是干巴巴的“歷史文”;對一個重要問題的闡釋，也不厭其煩地前后從幾個角度反復分析，將一個普遍真理掰開了了、揉碎了，然后融入讀者的觀念當中。

明朝的印象一直很差，記憶中總是充滿太監(jiān)、無能皇帝等。

萬歷十五年，粗略看一下題目就會想到，那是特殊的一年？花幾年時間完成一部杰作是值得作者的。我在腦海中搜尋，發(fā)現(xiàn)今年完全沒有印象。

查找資料，我發(fā)現(xiàn)今年沒有什么大事。而這本書的英文題目《1587，ayearofnosignificance》也明確的告訴我們這一年很平凡。

說到這本書，我們來談談黃仁宇教授。黃仁宇，湖南長沙人，學工科，報業(yè)，當兵，后來在美國學習歷史。豐富的生活經(jīng)驗使他對歷史有了自己獨特的思考。

他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，他的博士**做的就是明代的漕運，因為對明代歷史的興趣及為了解決自己的困惑，他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊，再加上寫書的時間，一本不厚的書竟用了7年的時間!如此嚴謹?shù)膽B(tài)度，堅持不懈的精神都是令人敬佩的。正是因為他嚴謹?shù)膶W術風格，他才能寫出如此精彩而有影響力的杰作。

很高興讀到黃仁宇教授的書。他似乎正在進行一次歷史性的旅行。這本書非**，但讓看的人有看**的感覺，著作中對環(huán)境、人物形象和心理環(huán)境描寫細致入微卻又不偏離歷史;它是一本歷史著作，卻不枯燥，很是生動，也不深奧，這不是說教授講的很淺，而是講的細致入微讓我們可以理解。更重要的是，教授在引用中國古代散文或詩歌時，往往會仔細地加以解釋，以便我們更好地理解他的思想和觀點。

看其他歷史著作總是看到的是不厭其煩地從政治、經(jīng)濟、軍事、文化宗教等方面來論述王朝命運的起伏或是重要人物的悲劇原因等等。而作者卻反其道而行之，從張居正、海瑞、戚繼光、申時行等明朝重要人物的命運梳理后來看明朝社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面存在的弊端和問題。

明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的。苛稅猛于虎，《萬歷十五年》之前的很多作品都認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。但黃仁宇教授認為，貧困的根本原因在于法制的僵化和**的腐敗。

國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。同時**極力維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉兴浭龅娜f歷皇帝、大學士張居正、首輔申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的哲學家李贄，他們或身敗名裂或壯志難酬郁郁而終，沒有一個人功德圓滿。

這一切都是因為體制資源枯竭，不僅老百姓，連**乃至天子，都成了體制的犧牲品。

在書中我看到了世態(tài)炎涼，做一個好官特別是做好一個一人之下萬人之上的首輔是多么的困難。由于萬歷皇帝繼位時非常年幼，張居正又當老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國家嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但是，由于官職高、權力壟斷，有時會出現(xiàn)一些錯誤和問題。

但這些個人的私欲，缺點引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。

人亡而政息，居正在位時所用一批**有的削職，有的棄市。而法院**也逐一恢復了許多弊端的舊觀念。結果，剛剛興盛的明朝又走下坡路。

在整個神宗時期，沒有人敢要求正義。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1622年)，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復官復蔭。

然一切俱已晚矣，正如作者小標題所寫的“世間已無張居正”!

《萬歷十五年》并非就只寫萬歷十五年間的事情。本書也正是緊緊圍繞萬歷十五年發(fā)生的一些事一些人對從前和將來的發(fā)展展開詳細，獨到的訴述。作者無一不再說明這一個詞，一個影響著中國二千多年歷史的詞——道德，在中國曾經(jīng)一直以道德代替著法律，到了明朝已達到頂峰，這也使其把明朝推向了黑暗的深淵。

作者在書中末段指到了：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。

”作者一語便點出了我們這個龐大的帝國王朝的癥結所在，這也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。萬歷十五年讀后感篇8

《萬歷十五年》雖然以此為題，但實際上萬歷十五年不過是個引子，黃仁宇只是借在這一年發(fā)生的一些不大不小的事情展開文章，把萬歷十五年作為敘述的線索和落腳點，全面地展示了明代后期萬歷年間從皇帝到**國家暗藏的癥結，顯示了在落后的制度里無論怎樣的個人，身處在何等位置，做出怎樣的努力，無論是他個人，還是他所想改變和擺脫的社會環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著，讓個人成為了這制度的犧牲品。既然個人憑一己之力已無法做出任何改變，這制度讓明王朝離開了世界的中心，甚至無法跟上白山黑水邊上一個小部落的節(jié)奏，明王朝已經(jīng)到了沉沒的邊緣，落日沉沉，敗落已經(jīng)是無可奈何的事了。

作者以萬歷皇帝的頭銜開始。讀完這一章，我們可以看出作者的特殊意圖。萬歷皇帝是一個職業(yè)稱呼，作者也是直抒胸臆，從種類繁雜的禮儀儀式來闡述做為一個皇帝的角色定位，并且是一個作為萬歷年間的皇帝的角色定位。一切是那么的繁雜，一切又是那么的循規(guī)蹈矩，讀來就讓我這個崇尚自由主義且特立獨行的人感到窒息。

而處在集權