論審美的共同美

論審美的共同美

《恢復(fù)出版物》（社會科學(xué)版）復(fù)篇后的第一天發(fā)表了邱明正同志的《一般美》一文。我對本文的論點有不同的看法，但我認為這是促進美學(xué)研究的良好開端。作為美學(xué)愛好者,我感到欣喜。下面,我談幾點粗淺的看法。美的概念與勞動人民的審美感知既有聯(lián)系起來,也有著心的學(xué)邱明正同志認為,各個階級有各階級的美,此外還存在一種“共同美”。不同階級的人對某一事物都發(fā)出“美”的贊許,便形成了“共同美”。我認為這是把人的審美活動看得過于簡單了。審美是人特有的能力。它在人意識到審美感受之前已經(jīng)存在了。到了奴隸社會,生產(chǎn)力得到了進一步的發(fā)展,社會生活充滿了政治事件和尖銳的階級斗爭,藝術(shù)創(chuàng)作空前繁榮,逐漸形成了人們用來表明審美感受的內(nèi)容和性質(zhì)的一定的觀念——美的概念,逐漸形成了美的科學(xué)體系。以德謨克利特為代表的唯物主義美學(xué)思想同以柏拉圖為代表的唯心主義美學(xué)思想的斗爭揭開了西方美學(xué)史的第一幕。馬克思和恩格斯認為:階級斗爭是“歷史的直接動力,是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿。”實際上,它也是審美意識和藝術(shù)發(fā)展的直接動力,是美學(xué)變革的“巨大杠桿”。因此,美的意識從誕生的時候起,便具有鮮明的階級性。車爾尼雪夫斯基說,“普通人民對美的概念在很多方面是和社會中有教養(yǎng)的階級的概念”完全不同的。無產(chǎn)階級和勞動人民的美的概念與改造自然,改造社會的實踐緊密地聯(lián)系在一起,剝削階級的美的概念則與權(quán)欲、錢欲、情欲緊密地聯(lián)系在一起。人的審美過程是人對現(xiàn)實世界的一種精神掌握,是一種復(fù)雜的精神活動。人的審美感知不同于一般的感性認識。人的最初的審美感知,總是以理性為中介,總是包含著比較、聯(lián)想、概念、判斷、推理等邏輯因素。這是審美感知的特點?？梢?世界觀、審美觀對人的審美活動具有決定性的作用。審美又是一種精神享受。不同階級的人,享受的要求和方式是不相同的。牙雕藝匠欣嘗和享受自己的巧手所創(chuàng)造的美。資本家也會贊頌藝匠的作品,但他決不會贊頌勞動的美,而是把牙雕作為裝飾品加以玩嘗;只要他喜歡,他會以重金收買,與其說他是在欣嘗牙雕的美,不如說是在欣嘗金錢的美。因此,剝削階級在欣嘗美的同時,掠奪了美,破還了美。勞動人民用血汗和尸骨壘起了金壁輝煌的宮殿,統(tǒng)治者卻把美的宮殿變成了尋歡作樂的骯臟世界。只有當它回到了勞動人民的手中,勞動人民才得到了真正的美的享受。人的審美過程充滿著感情?；蛘呤琴潎@不已,或者是興奮異常,或者是怒不可遏,或者是泣不成聲,或者是充滿了柔情密意,或者是嗤之以鼻。這種感情不可能是超階級的。審美意識的階級性更突出地表現(xiàn)在審美理想上。邱明正同志的文章完全忽略了這一點。在我看來,人們在進行審美評價時不能不表現(xiàn)審美理想。在藝術(shù)作品中,對藝術(shù)形象的審美評價是藝術(shù)家的審美理想的具體表現(xiàn)。審美理想總是與階級的理想聯(lián)系在一起。當人們觀嘗黃山云海時,有的人會想:“到此一游,此生不虛度也!”有的會想:“能在這里造一幢別墅,那真是美極了!或者開一家旅館,定能賺大錢!”有的人會想:“人生如過眼煙云,虛無飄渺,沉浮不定,還是今日有酒今日醉吧!”還有些人則在欣嘗大自然美的時候,感到當家作主的幸福和自豪,從而更加激發(fā)起努力建設(shè)祖國大好河山的凌云壯志。高爾基說得好:“照天性來說,人都是藝術(shù)家。他無論在什么地方,總是希望把美帶到他的生活中去。”不同階級的人正是按照本階級的審美理想去追求和創(chuàng)造“應(yīng)當如此的”生活。因此,從人的審美活動來看,我無法理解超階級的“共同美”。內(nèi)容與形式的相對獨立性邱明正同志寫道,“李煜的詞《虞美人》,趙佶的山水畫,現(xiàn)代資產(chǎn)階級的某些藝術(shù),其內(nèi)容無疑是空虛的,不健康的,甚至是頹廢的,反動的”,但對其“獨特的構(gòu)思,凝練的語言,緊湊的結(jié)構(gòu),卓越的技巧,不能認為不美”。在他看來,只要在藝術(shù)上有較高的成就,即使內(nèi)容反動,也是美的,也應(yīng)該認真研究和借鑒。我認為,對無產(chǎn)階級來說,只有真實地反映現(xiàn)實的藝術(shù)作品,才具有一定的審美價值。反之,違反生活真實,阻礙歷史前進,逆時代潮流而動,對人民起腐蝕的麻醉作用的藝術(shù)作品不具有審美價值。這不是由哪一個人的主觀意志決定的,而是由美的客觀性決定的。南唐后主李煜于亡國之后身入囹圄,痛心疾首,無限緬懷往日的豪奢富麗、荒淫無度的帝王生活,無限哀嘆淪落的窮困;他的詞充滿著離愁別恨,充滿著感傷凄苦,表現(xiàn)出沒落階級的頹廢絕望的思想情緒?！队菝廊恕肥撬拇碜?。李煜的詞得到了腐朽的封建士大夫階層的普遍嘗識,更得到了清末遺老遺少的贊嘆。毛主席指出:“內(nèi)容愈反動的作品而愈帶藝術(shù)性,就愈能毒害人民,就愈應(yīng)該排斥?！睂o產(chǎn)階級來說,象李煜的《虞美人》這樣的藝術(shù)作品,已經(jīng)失去了審美價值,應(yīng)該加以排斥。例如一條化成美女的毒蛇,我們是不是因為她體形的“美”而投以贊嘗的目光呢?絕對不能!邱明正同志在談到形式美的時候,把形式同內(nèi)容完全割裂開來;在他看來,形式美可以脫離內(nèi)容美而獨立存在。顯然,這是對內(nèi)容同形式的辯證關(guān)系的誤解。我們都知道,內(nèi)容與形式共處于統(tǒng)一體中,一方脫離另一方就不能存在,在任何事物、任何過程中永遠都有內(nèi)容和形式。在這統(tǒng)一體中,內(nèi)容決定形式,產(chǎn)生形式,形式依賴于內(nèi)容。形式不是憑空臆造出來的,而是一定內(nèi)容的形式。藝術(shù)的內(nèi)容是藝術(shù)家根據(jù)一定的世界觀、一定的審美理想所反映的現(xiàn)實。藝術(shù)的形式永遠是這種現(xiàn)實內(nèi)容的體現(xiàn)者。因此,我們不能把形式當作超然獨立的東西來評價,而應(yīng)該把形式當作有一定內(nèi)容的形式來評價。我們不能離開決定形式美的內(nèi)容美而去研究藝術(shù)作品的形式美。正如別林斯基所指出的:“當形式是內(nèi)容的表現(xiàn)時,形式和內(nèi)容之間是聯(lián)系得那么密切,以致如果把形式同內(nèi)容分開,就等于取消內(nèi)容本身;反之,如果把內(nèi)容同形式分開,也就等于取消形式?！蔽覀冎愿惺艿侥承┧囆g(shù)形式是美的,正因為它完善地體現(xiàn)了內(nèi)容的美?！叭嗣裼⑿奂o念碑”離開了人民英雄的美,便成了一塊毫無生氣的石板;長江大橋的玉蘭花燈離不開玉蘭花的美;《江山如此多嬌》畫面上的色彩、線條、布局、明暗離開了祖國河山的壯美,便成了單純的材料、工具、手段、技巧;《江姐》離開了江姐的壯烈的英雄行為,藝術(shù)形象的美就不存在了。世界上只有具體的美,而沒有抽象的美;只有具體的體現(xiàn)一定內(nèi)容美的形式美,而沒有脫離一定內(nèi)容美的形式美。我國南朝四代,君主荒淫,貴族腐化,追求“一韻之奇、一字之巧”的浮艷之風(fēng)獨霸文壇,著文立說均趨于駢儷化了。脫離內(nèi)容的美而單純追求形式的美,必然要把藝術(shù)創(chuàng)作引到死胡同里去。我認為,“形式的相對獨立性”指的是這樣的意思:當舊內(nèi)容變革成新內(nèi)容之后,與舊的形式發(fā)生了矛盾。舊形式并不因新內(nèi)容的產(chǎn)生立即自形消失,它保持相對的獨立性,繼續(xù)存在一個時期,表現(xiàn)出很大的慣性力量,與新內(nèi)容進行對抗。但無論舊的形式、腐朽的形式是怎樣的頑固,隨著新內(nèi)容的發(fā)展,必然要讓位于新的形式。形式的相對獨立性,就是舊形式對新內(nèi)容的阻礙和反抗,就是舊形式的沒落和滅亡,哪里還有“美”呢?所以,相對獨立的形式美是不存在的,由此而產(chǎn)生的“共同美”也只能是海市蜃樓!總體性和歷史美某些進步的藝術(shù)作品在不同的階級的人們中間產(chǎn)生共鳴,這是事實。正如邱明正同志在文章中所指出的,抗日戰(zhàn)爭時期,杜甫的《春望》,陸游的《示兒》,郭沫若的《屈原》曾經(jīng)膾灸人口,盛極一時。據(jù)此,邱明正同志認為,不同階級的人們在欣嘗這些藝術(shù)作品時,產(chǎn)生共同的審美感受。我認為,這些藝術(shù)作品在社會上產(chǎn)生共鳴的根本原因不在于“共同美”,而在于這些藝術(shù)作品所表現(xiàn)出的人民性。“人民性”是我們衡量過去時代的藝術(shù)作品有無進步意義的重要標準。所謂“人民性”,就是人民民主的思想,人民的意志和愿望。人民的范圍很廣,包括不同階級、不同階層的人。但勞動人民是人民的主體,人民的核心,人民的意志和愿望主要是勞動人民的意志和愿望。這種意志和愿望是推動社會進步、歷史發(fā)展的力量。郭沫若同志傾注在《屈原》中的熾熱的愛國主義的思想感情,反映了人民的抗擊侵略、保家衛(wèi)國的意志和愿望,因而在人民中間產(chǎn)生巨大的反響。那末,邱明正同志認為“甚至國民黨中的某些人士,都曾用這些作品來抒發(fā)自已的憂國之思”,這應(yīng)作如何解釋呢?國民黨中有堅持反共反人民立場的反動集團,也有同情革命、傾向民主的進步集團。進步集團的某些人士的憂國之思,他們對《屈原》所表示的好感,恰恰說明了在這一點上他們的思想立場接近了人民;并不是他們與人民之間存在“共同美”,而是他們的思想行為在一定程度上反映了人民的要求和利益?！翱箵羟致?、保家衛(wèi)國”的思想行為的美只存在于人民之中,統(tǒng)治集團中的某些進步人士之所以具有這種思想行為的美,是因為他們在一定的歷史條件下與人民站到了一起。立場和利益根本對立的反動的統(tǒng)治階級同人民,在《屈原》中是找不到“共同美”的。加強美學(xué)研究,認識自身的規(guī)律,這是美學(xué)科學(xué)的指導(dǎo)思想邱明正同志的文章僅僅觀察到審美的表面現(xiàn)象,而沒有能把握審美的本質(zhì)。他為“共同美”的假象所迷惑了。馬克思寫道