部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)文言文匯編（翻譯+解答）

第三單元自然美景，幸福生活，人所向往；奇絕藝人，精湛技藝，令人贊嘆。這個(gè)單元所選古詩(shī)文，有的記事，有的記游，有的狀物,有的抒情。閱讀這些詩(shī)文，能夠讓我們了解古人的思想、情趣，感受他們的智慧，受到美的熏陶和感染。學(xué)習(xí)本單元，要先借助注釋和工具書(shū)讀懂課文大意，然后通過(guò)反復(fù)誦讀，領(lǐng)會(huì)詩(shī)文的豐富內(nèi)涵，品味精美的語(yǔ)言，并積累一些常用的文言詞語(yǔ)。9桃花源記①陶淵明預(yù)習(xí)◎我們現(xiàn)在常用“世外桃源”這一成語(yǔ)指理想中的美好世界。你心中有“世外桃源”嗎？說(shuō)說(shuō)它是什么樣的?！蚪柚⑨?zhuān)ㄗx課文，感受作者筆下“世外桃源”的美好情景?！驹某尸F(xiàn)】晉太元②中，武陵③人捕魚(yú)為業(yè)。緣④溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美⑤，落英⑥繽紛⑦。漁人甚異⑧之，復(fù)前行，欲窮其林⑨。林盡水源⑩，便得一山，山有小口，仿佛?若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人?。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗?。土地平曠，屋舍儼然?，有良田，美池，桑竹之屬?。阡陌交通?，雞犬相聞?。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉?如外人。黃發(fā)垂髫?，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃?大驚，問(wèn)所從來(lái)。具?答之。便要?還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，?來(lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子?邑人來(lái)此絕境?，不復(fù)出焉，遂與外人間隔?。問(wèn)今是何世，乃?不知有漢，無(wú)論?魏晉。此人一一為具言?所聞，皆嘆惋?。余人各復(fù)延?至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云?，“不足?為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路?，處處志?之。及郡下?，詣?太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)?劉子驥?，高尚士也，聞之，欣然規(guī)?往。未果?，尋?病終。后遂無(wú)問(wèn)津?者?！菊n下注釋】①選自《陶淵明集》卷六（中華書(shū)局1979年版）。②〔太元〕東晉孝武帝年號(hào)（376-396）。③〔武陵〕郡名，今湖南常徳一帶。④〔緣〕沿著，順著。⑤〔鮮美〕新鮮美好。⑥〔落英〕落花。一說(shuō)，初開(kāi)的花。⑦〔繽紛〕繁多的樣子。⑧〔異〕驚異,詫異。這里是“對(duì)……感到驚異”的意思。⑨〔欲窮其林〕想要走到那片林子的盡頭。窮，盡。⑩〔林盡水源〕林盡于水源。意思是桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。?〔仿佛〕隱隱約約，形容看不真切。?〔才通人〕僅容一人通過(guò)。才，僅僅、只。?〔豁然開(kāi)朗〕形容由狹窄幽暗突然變得開(kāi)闊、敞亮。?〔儼（yǎn）然〕整齊的樣子。?〔屬〕類(lèi)。?〔阡陌交通〕田間小路交錯(cuò)相通。阡陌，田間小路。?〔相聞］可以互相聽(tīng)到。?〔悉〕全,都。?〔黃發(fā)垂髫（tiáo）〕指老人和小孩。黃發(fā)，舊說(shuō)是長(zhǎng)壽的特征，用來(lái)指老人。垂髫，垂下來(lái)的頭發(fā)，用來(lái)指小孩。?〔乃〕于是，就。?〔具〕詳細(xì)。?〔要（yāo）〕同“邀”，邀請(qǐng)。?〔咸〕全，都。?〔妻子〕妻子兒女。?〔絕境〕與人世隔絕的地方。?〔遂與外人間（jiàn）隔〕于是就同外界的人隔絕了。遂，于是、就。間隔，隔絕、不通音訊。?〔乃〕竟然，居然。?〔無(wú)論〕不要說(shuō)，更不必說(shuō)。?〔為具言〕向（桃花源中人）詳細(xì)地說(shuō)出。為，對(duì)、向。?〔嘆惋〕感嘆惋惜。?〔延〕邀請(qǐng)。?〔語(yǔ)（yù）云〕告訴（漁人）說(shuō)?！罢Z(yǔ)”后省略“之”,代漁人。?〔不足〕不值得，不必。?〔便扶向路〕就順著舊路（回去）。扶，沿著、順者。向，先前的。?〔志〕做記號(hào)。?〔及郡下〕到了郡城。及,到?？?，指武陵郡。?〔詣（yì）〕拜訪。?〔南陽(yáng)〕郡名,在今河南南陽(yáng)一帶。?〔劉子驥〕名（lín）之，字子驥?！稌x書(shū)?隱逸傳》里說(shuō)他“好游山澤”。?〔規(guī)〕打算，計(jì)劃。?〔未果〕沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。?〔尋〕隨即，不久。?〔問(wèn)津〕詢問(wèn)渡口。這里是“訪求、探求”的意思。【原文翻譯】東晉太元（公元376-396）年間，武陵有個(gè)人以捕魚(yú)為生。有一天他沿著溪水劃船而行，忘記了路有多遠(yuǎn)？忽然遇到一片桃花林，在小溪兩岸的幾百步之內(nèi)，中間沒(méi)有其它樹(shù)木，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜，漁人對(duì)此感到非常詫異。他繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。桃花林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞子里面隱隱約約透著點(diǎn)光亮。漁人便下了船，從洞口走了進(jìn)去。最開(kāi)始非常狹窄，只能容得下一人通過(guò)。又行走了幾十步，突然變得明亮開(kāi)闊了。漁人眼前這片土地平坦寬廣，房屋排列得非常整齊，還有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹(shù)、竹子這類(lèi)的植物。田間小路四通八達(dá)，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。人們?cè)谔镩g來(lái)來(lái)往往耕種勞動(dòng)，男女的穿戴全都與桃花源以外的人一樣。老年人和小孩兒，都怡然并自得其樂(lè)。這里的人看見(jiàn)了漁人，感覺(jué)非常驚訝，問(wèn)他是從哪里來(lái)的。漁人都一一作了回答。這里的人便邀請(qǐng)他到家中做客，擺了酒、殺了雞用來(lái)款待他。村里面的其他人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，全都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的先祖是為了躲避秦朝時(shí)期的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻兒鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方，從此他們?cè)贈(zèng)]有人出去了，所以和外面的人隔絕了一切往來(lái)。村里的人問(wèn)漁人現(xiàn)如今是什么朝代，他們不知道有漢朝，更不用說(shuō)魏、晉兩朝了。漁人把自己知道的所有事都一一說(shuō)了出來(lái)，村民們聽(tīng)了都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴來(lái)款待他。漁人停留了幾日后，就向村里的人告辭。村里的人告訴他：“這里的情況不值得對(duì)外面的人說(shuō)啊?！睗O人出來(lái)之后，找到了自己的船，就沿著來(lái)時(shí)的路回去，處處都做了記號(hào)。他到了郡城武陵，就去拜見(jiàn)太守，說(shuō)了自己的這番經(jīng)歷。太守立即派遣人員跟隨他前往，尋找漁人先前作的記號(hào)，最終迷路了，后來(lái)再也找不到通往桃花源的路了。南陽(yáng)有個(gè)叫劉子驥的人，是一個(gè)高尚的讀書(shū)人，他聽(tīng)到了這個(gè)消息，非常愉快地計(jì)劃著前往桃花源。但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久后就病死了，后來(lái)就再也沒(méi)有探訪桃花源的人了。思考探究一在讀懂課文的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要講述這個(gè)故事，并背誦全文。二桃花林的景色和桃花源中的景象有所不同。默讀課文前兩段，想象其中的畫(huà)面，說(shuō)說(shuō)這些畫(huà)面給你的感受。三本文筆法簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富，試依據(jù)課文內(nèi)容回答問(wèn)題。1.此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（漁人“具言”的是什么？桃花源中人為什么“嘆惋”？）2.詣太守，說(shuō)如此。（這句話中的“如此”包括哪些內(nèi)容？如果把這些內(nèi)容一一寫(xiě)出來(lái)，表達(dá)效果會(huì)有什么不同？）積累拓展四解釋下列加點(diǎn)的詞。1.武陵人捕魚(yú)為業(yè)不足為外人道也2.便舍船，從口入土地平曠，屋舍儼然3.見(jiàn)漁人，乃大驚乃不知有漢，無(wú)論魏晉4.尋向所志未果，尋病終五古代漢語(yǔ)中有些詞語(yǔ)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍然使用，但是意思已經(jīng)發(fā)生了變化。解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，注意它們?cè)诰渲械暮x與現(xiàn)代漢語(yǔ)常用義的區(qū)別。1.芳草鮮美，落英繽紛2.阡陌交通，雞犬相聞3.率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉4.乃不知有漢，無(wú)論魏晉六結(jié)合課文及下面節(jié)引的《桃花源詩(shī)》中的詩(shī)句，討論：“世外桃源”有哪些吸引人的地方？作者借桃花源表達(dá)了怎樣的社會(huì)理想？相命肆農(nóng)耕①，日入從所憩②。桑竹垂余蔭，菽稷③隨時(shí)藝④。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡⑤王稅?；穆窌幄藿煌ǎu犬互鳴吠。俎豆猶古法⑦，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白⑧歡游詣。①相命肆農(nóng)耕：桃花源中人互相勉勵(lì)致力于耕田。肆，盡力。②憩（qì）：休息。③菽（shū）稷（jì）：泛指糧食作物。④藝：種植。⑤靡（mǐ）：無(wú)。⑥曖（ài）：遮蔽。⑦俎（zǔ）豆猶古法：按照古制進(jìn)行祭祀。俎豆，古代祭祀時(shí)用的禮器。⑧斑白：頭發(fā)花白，指老人。【參考答案】二桃花林的景色：眼前流淌著的是一條清澈的小溪，溪水兩邊是大片美麗的桃花林。林里綠草如茵，芬芳馥郁，一株株桃樹(shù)像嬌艷的少女，柔臂細(xì)腰，隨風(fēng)輕揚(yáng)的花瓣如同漫天春雨，紛繁美麗。桃花源中的景象：田地平整寬闊，房屋整齊有序，一叢叢翠竹迎風(fēng)搖曳，一排排桑樹(shù)伸展出綠油油的枝葉。往前走，那映著天光的田地，縱橫交錯(cuò)的小徑，一直蔓延到黛綠的山下。遠(yuǎn)處，白墻灰瓦的村落上空炊煙繚繞，一陣陣孩童的嬉鬧聲傳來(lái)……仰望天空，天是那樣藍(lán)，白云悠悠地飄著。感受：美好、寧?kù)o、溫暖，是理想中的家園。三1.漁人“具言”的內(nèi)容是桃花源外社會(huì)的狀況，朝代不斷更替，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，賦稅徭役繁重，民不聊生，百姓流離失所，災(zāi)難深重。桃花源中人“嘆惋”的原因：桃花源中的人們生活安定、富足，所以桃花源中的人們感慨外面的世事變遷，對(duì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)禍害的百姓深表同情。2.“如此”包含漁夫自“緣溪行”直到“處處志之”，由入而出的所經(jīng)歷和見(jiàn)到的種種。此處若再一一寫(xiě)出，就會(huì)導(dǎo)致文章前后內(nèi)容重復(fù)，拖沓冗長(zhǎng)。四1.動(dòng)詞，作為。介詞，對(duì)。2.動(dòng)詞，舍下，放棄。名詞，房屋。3.副詞，于是，就。副詞，竟然，表示出乎意料。4.動(dòng)詞，尋找。副詞，不久。五1.鮮美:古義:新鮮美好今義:(瓜果、菜肴)滋味好2.交通:古義:交錯(cuò)相通今義:原是各種運(yùn)輸和郵電事業(yè)的統(tǒng)稱，現(xiàn)僅指運(yùn)輸事業(yè)3.妻子:古義:妻子和兒女今義:對(duì)已婚男子的配偶的稱呼絕境:古義:與人世隔絕的地方今義指沒(méi)有出路的境地4.無(wú)論:古義:不要說(shuō)，更不必說(shuō)今義:連詞，表示在任何條件下結(jié)果都不會(huì)改變六“世外桃源”吸引人的地方:景色優(yōu)美，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，風(fēng)俗淳樸，社會(huì)平等，沒(méi)有戰(zhàn)亂、壓迫和苛捐雜稅，人們自食其力，生活和美安樂(lè)。作者虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的世外桃源，寄托了自己對(duì)社會(huì)及政治的美好理想，表達(dá)了自己反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)戰(zhàn)亂的愿望，也反映了當(dāng)時(shí)人民追求和平安樂(lè)的生活的美好愿望。10.小石潭記①柳宗元預(yù)習(xí)◎柳宗元被貶謫到湖南永州后，常常探山訪水，流連于自然勝境，以排解心中郁積的苦悶，寫(xiě)下了備受后人推崇的“永州八記”，本文為其中之一。課外搜集資料，了解文章的寫(xiě)作背景?！蚪Y(jié)合注釋?zhuān)ㄗx課文，了解這篇游記的主要內(nèi)容?！驹某尸F(xiàn)】從小丘西行百二十步，隔篁竹②，聞水聲，如鳴珮環(huán)③，心樂(lè)之④。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽⑤。全石以為底⑥，近岸，卷石底以出⑦，為坻⑧，為嶼，為嵁⑨，為巖。青樹(shù)翠蔓⑩，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂?。潭中魚(yú)可百許頭?，皆若空游無(wú)所依?，日光下澈，影布石上?。佁然?不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝?，往來(lái)翕忽?，似與游者相樂(lè)。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)?。其岸勢(shì)犬牙差互?，不可知其源。坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨?，悄愴幽邃?。以其境過(guò)清?，不可久居，乃記之而去。同游者：吳武陵?，龔古?，余弟宗玄?。隸而從?者，崔氏二小生?，曰恕己，曰奉壹?！菊n下注釋】①選自《柳河?xùn)|集》卷二十九（上海古籍出版社2008年版）。原題為《至小丘西小石潭記》。柳宗元（773-819）,字子厚，河?xùn)|（今山西永濟(jì)西）人，唐代文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。參加永貞元年（805）王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)，失敗后被貶。②〔篁（huáng）竹〕竹林。③〔如鳴珮環(huán)〕好像珮環(huán)碰撞的聲音。珮、環(huán)，都是玉飾。④〔心樂(lè)之〕心里為之高興。⑤〔水尤清冽（liè）〕水格外清涼。尤，格外。⑥〔全石以為底〕以整塊的石頭為底。⑦〔卷石底以出〕石底周邊部分翻卷過(guò)來(lái)，露出水面。⑧〔坻（chí）〕水中高地。⑨〔嵁（kān）〕不平的巖石。⑩〔翠蔓〕翠綠的藤蔓。?〔蒙絡(luò)揺綴，參差披拂〕蒙蓋纏繞，搖曳牽連，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。?〔可百許頭〕約有一百來(lái)?xiàng)l?？?，大約。許,表示約數(shù)。?〔若空游無(wú)所依〕好像在空中游動(dòng)，沒(méi)有什么依傍的。?〔日光下澈,影布石上〕陽(yáng)光照到水底，魚(yú)的影子映在水底的石頭上。澈，穿透。?〔佁（yǐ）然〕靜止不動(dòng)的樣子。?〔俶（chù）爾遠(yuǎn)逝〕忽然間向遠(yuǎn)處游去。俶爾，忽然。?〔翕（xī）忽〕輕快迅疾的樣子。?〔斗折蛇行，明滅可見(jiàn)〕（溪水）像北斗星那樣曲折,像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。?〔犬牙差（cī）互〕像狗的牙齒那樣交錯(cuò)不齊。?〔凄神寒骨〕讓人感到心情悲傷，寒氣透骨。?〔悄（qiǎo）愴幽邃（suì）〕凄涼幽深。悄愴，凄涼。邃，深。?〔清〕凄清。?〔吳武陵〕作者的朋友,當(dāng)時(shí)也被貶到永州。?〔龔古〕作者的朋友。?〔宗玄〕作者的堂弟。?〔隸而從〕跟隨著同去。?〔二小生〕兩個(gè)年輕人。【原文翻譯】從小丘向西走一百二十多步，隔著竹林，可以聽(tīng)到水聲，就像人身上佩帶的佩環(huán)相碰擊發(fā)出的聲音，心里為之高興?？车怪褡?，開(kāi)辟出一條道路（走過(guò)去），沿路走下去看見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水格外清涼。小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石底有些部分翻卷過(guò)來(lái)露出水面。成為了水中高地、小島、不平的巖石和石巖等各種不同的形狀。青翠的樹(shù)木，翠綠的藤蔓，遮掩纏繞，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。潭中的魚(yú)大約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，什么依靠都沒(méi)有。陽(yáng)光直照（到水底），(魚(yú)的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一動(dòng)不動(dòng)，忽然間(又)向遠(yuǎn)處游去了，來(lái)來(lái)往往，輕快敏捷，好像和游玩的人互相取樂(lè)。向小石潭的西南方望去，（溪水）曲曲折折，（望過(guò)去）一段看得見(jiàn)，一段又看不見(jiàn)。兩岸的地勢(shì)像狗的牙齒那樣相互交錯(cuò)，不能知道溪水的源頭。我坐在潭邊，四面環(huán)繞合抱著竹林和樹(shù)林，寂靜寥落，空無(wú)一人。使人感到心情凄涼，寒氣入骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂傷的氣息。因?yàn)檫@里的環(huán)境太凄清，不可長(zhǎng)久停留，于是記下了這里的情景就離開(kāi)了。一起去游玩的人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。跟著同去的有姓崔的兩個(gè)年輕人。一個(gè)叫做恕己，一個(gè)叫做奉壹。思考探究一這是一篇短小精美的游記。認(rèn)真讀課文，理清游記的線索，然后背誦全文。二本文在景物描寫(xiě)中蘊(yùn)含著情感，閱讀時(shí)我們能感受到作者情感的起伏變化。試做具體分析。三小石潭給你留下的最深刻的印象是什么？如果你也坐在小石潭邊，會(huì)有怎樣的感受？試用幾個(gè)詞或一兩句話，把你的感受表達(dá)出來(lái)。積累拓展四解釋下列加點(diǎn)的詞。1.從小丘西行百二十步2.斗折蛇行，明滅可見(jiàn)3.其岸勢(shì)犬牙差互4.凄神寒骨五柳宗元的山水游記上承酈道元《水經(jīng)注》的成就，而又有突破性的發(fā)展。明代文學(xué)家茅坤說(shuō)：“夫古之善記山川，莫如柳子厚?！闭n外閱讀“永州八記”中的其他作品，如《始得西山宴游記》《鈷潭西小丘記》等，體會(huì)柳宗元山水游記的特色。也可以閱讀后世的游記作品，如袁宏道《滿井游記》、袁枚《峽江寺飛泉亭記》等，體會(huì)其與柳宗元文章風(fēng)格的不同之處?！緟⒖即鸢浮恳挥斡浀木€索：發(fā)現(xiàn)小潭(聞聲、見(jiàn)形)→潭中景物(水、石、樹(shù)、魚(yú))→小潭源流(溪身、岸勢(shì))→潭中氣氛(氣氛、感受)。二在游覽的過(guò)程中，隨著景物的變化，作者的心情也隨之變化。由“隔篁竹”聽(tīng)到淙淙作響的水聲引起內(nèi)心之“樂(lè)”，這是情感的第一個(gè)層次。于是“伐竹取道”而往，“下見(jiàn)小潭”。清冽的潭水、奇特的潭石、蓊郁的潭樹(shù)，都是在這種內(nèi)心愉悅之境下的對(duì)小石潭的關(guān)注與欣賞。接著寫(xiě)清潭中的游魚(yú)，自由自在，無(wú)憂無(wú)慮，因此感到魚(yú)兒“似與游者相樂(lè)”，此時(shí)物與我融而為一，作者從自然界中得到充分的慰藉。這是情感的第二個(gè)層次。然而不久，這種怡樂(lè)的心境發(fā)生了新的變化。當(dāng)作者向西南望去，見(jiàn)到了水流曲折幽邃，或明或暗，岸勢(shì)如犬牙一般交錯(cuò)，于是有一種幽深不可測(cè)度的內(nèi)心感受。而這一感受，似乎隱約地與自己被貶謫以來(lái)一貫的心境有某種契合。于是眼前的景象不再是先前的“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”的勃勃生機(jī)了，而是顯得“寂寥無(wú)人，凄神寒骨”，把周?chē)h(huán)境與個(gè)人的感受結(jié)合起來(lái)，含蓄地反映了個(gè)人的孤寂、凄涼、哀怨的心境，進(jìn)而讓自己感覺(jué)“其境過(guò)清，不可久居”。這是情感的第三個(gè)層次，作者久謫荒遠(yuǎn)的凄涼心情盡在其中。三小石潭給我留下的最深刻的印象是“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)”。假如我也能坐在小石潭邊，一定會(huì)感受到空氣的清新、周?chē)h(huán)境的寧?kù)o，魚(yú)兒在快樂(lè)地游動(dòng)，我會(huì)沉浸在大自然的美景中享受這美好的時(shí)刻。四1.向西2.像北斗星那樣像長(zhǎng)蛇爬行那樣3.像狗的牙齒一樣4.凄、寒：使動(dòng)用法，使……凄涼，使……寒冷五“永州八記”包括《始得西山宴游記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。柳宗元山水游記的特色：①語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、優(yōu)美。②描寫(xiě)細(xì)致生動(dòng)。③善于捕捉景色特征，突出表現(xiàn)景色的獨(dú)特性。④寓情于景。柳宗元在寫(xiě)山水游記的時(shí)候，更加注重主觀情感的宣泄，通過(guò)對(duì)山水景色的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生的感悟?！稘M井游記》不但寫(xiě)景，更注意寫(xiě)人，在描繪了滿井秀麗的山水之后，自然地寫(xiě)到了尋春的人，使原來(lái)的純粹的早春風(fēng)光圖，一變而成為生機(jī)盎然的游春圖。表現(xiàn)了作者向往自然、閑適自得的灑脫情懷?！秿{江寺飛泉亭記》通過(guò)對(duì)峽江寺飛泉亭的記述，把飛泉亭及其景觀描寫(xiě)得異常具體形象。不僅寫(xiě)出飛泉亭自身的奇?zhèn)バ忝?，還寫(xiě)出它的環(huán)境特色和游人的感受。讀后使人有心胸曠達(dá)、怡情悅性的感覺(jué)?！兜翘┥接洝穱@作者的游蹤敘述了偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過(guò)，以精練的語(yǔ)言，生動(dòng)地描寫(xiě)了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象，寫(xiě)出了泰山的神秀壯麗，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)壯美山河的熱愛(ài)之情。這些游記都是通過(guò)對(duì)山水美景的描繪，表達(dá)作者愉悅的心情或?qū)ι剿L(fēng)光的贊美。柳宗元的“永州八記”，是他在被貶謫后，為了排遣郁悶孤寂的心情去游覽而寫(xiě)的，歡樂(lè)的心情都是暫時(shí)的，只要一經(jīng)凄清的環(huán)境觸發(fā)，就又回到了憂傷、悲涼的情緒。11核舟記①魏學(xué)洢閱讀提示一個(gè)長(zhǎng)不盈寸的桃核，刻而成舟，生動(dòng)地表現(xiàn)出蘇軾泛舟赤壁的場(chǎng)景，令人贊嘆。本文用簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言，再現(xiàn)了雕刻者高超的技藝。閱讀時(shí)，要在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象，感受這件藝術(shù)品的巧奪天工之美?！驹某尸F(xiàn)】明有奇巧人②曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木③，為④宮室、器皿⑤、人物，以至鳥(niǎo)獸、木⑥石，罔不因勢(shì)象形⑦，各具情態(tài)。嘗貽⑧余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云⑨。舟首尾長(zhǎng)約八分有奇⑩，高可二黍許?。中軒敞者為艙?，箬篷?覆之。旁開(kāi)小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望?焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出?”，左刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興?”，石青糝之?。船頭坐三人，中峨冠?而多髯?者為東坡，佛印?居右，魯直?居左。蘇、黃共閱一手卷?。東坡右手執(zhí)卷端?，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)?。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者?，各隱卷底衣褶中?。佛印絕類(lèi)彌勒?，袒胸露乳，矯首昂視?，神情與蘇、黃不屬?。臥右膝，詘?右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠?倚之——珠可歷歷數(shù)?也。舟尾橫臥一楫。楫左右舟子?各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡?木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂?，若聽(tīng)茶聲然?。其船背稍夷?，則題名其上，文曰“天啟壬戌?秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫?刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫(huà)了了?，其色墨。又用篆章?一，文曰“初平山人”，其色丹?。通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸?。蓋簡(jiǎn)?桃核修狹?者為之。嘻，技亦靈怪矣哉?！【課下注釋】①選自《虞初新志》卷十（清代張潮編，文學(xué)古籍刊行社1954年版）。略有刪節(jié)。魏學(xué)洢（yī）（約1596-約1625），字子敬，明末嘉善（今浙江嘉興）人。②〔奇巧人〕指手藝奇妙精巧的人。③〔徑寸之木〕直徑一寸的木頭。徑，直徑。④〔為〕做。這里指雕刻。⑤〔器皿（mǐn）〕盛東西的日常用具。⑥〔木〕樹(shù)木。⑦〔罔不因勢(shì)象形〕全都是就著（材料原來(lái)的）樣子刻成（各種事物的）形象。罔不，無(wú)不、全都。因，順著、就著。象，模擬。⑧〔貽（yí）〕贈(zèng)。⑨〔蓋大蘇泛赤壁云〕（刻的）是蘇軾游赤壁（的情景）。大蘇，即蘇軾,后人習(xí)慣于用“大蘇”和“小蘇”來(lái)稱呼蘇軾和他的弟弟蘇轍。泛，泛舟，乘船在水上游覽。蘇軾曾游赤壁，寫(xiě)過(guò)《赤壁賦》和《后赤壁賦》。赤壁，蘇軾游的赤壁在黃州（今湖北黃岡）城外的赤鼻磯（jī），而東漢赤壁之戰(zhàn)的赤壁，一般認(rèn)為在今湖北嘉魚(yú)東北。云，句末語(yǔ)氣詞。⑩〔有奇（jī）〕有余，多一點(diǎn)兒。奇，零數(shù)、余數(shù)。?〔高聽(tīng)二黍許〕大約有兩個(gè)黃米粒那么高。一說(shuō)，古代一百粒黍排列起來(lái)的長(zhǎng)度為一尺，因此一個(gè)黍粒的長(zhǎng)度為一分，這里的“二黍許”即二分左右。?〔中軒敞者為艙〕中間高起而寬敞的部分是船艙。?〔箬（ruò）篷〕用箬竹葉做的船篷。?〔雕欄相望〕雕刻著花紋的欄桿左右相對(duì)。?〔山高月小，水落石出〕《后赤壁賦》里的句子。?〔清風(fēng)徐來(lái)，水波不興〕《赤壁賦》里的句子。徐，慢慢地。興，起。?〔石青糝(sǎn)之〕意思是用石青涂在刻著字的凹處。石青,一種青翠色顏料。糝，用顏料等涂上。?〔峨冠〕高高的帽子。峨，高。?〔髯(rán)〕兩腮的胡子，也泛指胡須。?〔佛印(1032-1098)〕宋代名僧，蘇軾的朋友。?〔魯直〕宋代文學(xué)家黃庭堅(jiān)(1045-1105)，字魯直，蘇軾的朋友。?〔手卷〕只能卷舒而不能懸掛的橫幅書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷。?〔卷端〕指手卷的右端。下文“卷末”，指手卷的左端。?〔如有所語(yǔ)〕好像在說(shuō)什么似的。語(yǔ)，說(shuō)話。?〔其兩膝相比者〕他們的互相靠近的兩膝。指東坡的左膝和魯直的右膝。比,靠近。?〔各隱卷底衣褶中〕各自隱藏在手卷下邊的衣褶里。意思是從衣褶上可以看出相并的兩膝。?〔絕類(lèi)彌勒〕極像彌勒佛。類(lèi)，像。彌勒，佛教菩薩之一，佛寺中常有他的塑像，袒胸露腹，笑容滿面。?〔矯首昂視〕抬頭仰望。矯，舉。?〔不屬〕不相類(lèi)似。?〔詘(qū)〕同“屈”，彎曲。?〔念珠〕又叫“佛珠”或“數(shù)(shù)珠”，佛教徒念佛號(hào)或經(jīng)咒時(shí)用以計(jì)數(shù)的工具。?〔可歷歷數(shù)〕可以清清楚楚地?cái)?shù)出來(lái)。歷歷，分明的樣子。?〔舟子〕撐船的人。?〔椎(chuí)髻〕形狀像椎的發(fā)髻。椎，敲擊器具，末端較大或呈球形。?〔衡〕同“橫”。?〔視端容寂〕眼睛正視著(茶爐)，神色平靜。?〔若聽(tīng)茶聲然〕好像在聽(tīng)茶水燒開(kāi)了沒(méi)有的樣子。若……然，好像……的樣子。?〔船背稍夷〕船的頂部較平。船背，船頂，一說(shuō)指船底。夷，平。?〔天啟壬戌(rénxū)〕天啟壬戌年，即公元1622年。天啟，明熹宗朱由校的年號(hào)(1621-1627)。?〔虞山王毅叔遠(yuǎn)甫〕常熟人王毅字叔遠(yuǎn)。虞山，山名，在今江蘇常熟西北，這里用來(lái)代指常熟。甫，男子美稱,多附于字之后。?〔了了〕清楚明白?〔篆(zhuàn)章〕篆字圖章。?〔丹〕朱紅。?〔曾不盈寸〕竟然不滿一寸。曾，竟然。盈，滿。?〔簡(jiǎn)〕挑選。?〔修狹〕長(zhǎng)而窄。?〔技亦靈怪矣哉〕技藝也真神奇啊！“矣”和“哉"連用，有加重驚嘆語(yǔ)氣的作用?！驹姆g】明朝（有一個(gè)）有特殊技藝（技藝精巧）的人名字叫王叔遠(yuǎn)。（他）能用直徑一寸的木頭，雕刻出宮殿、器具、人物，還有飛鳥(niǎo)、走獸、樹(shù)木、石頭，沒(méi)有一件不是根據(jù)木頭原來(lái)的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的神情姿態(tài)。（他）曾經(jīng)送給我一個(gè)用桃核雕刻成的小船，刻的是蘇軾乘船游赤壁（的情形）。船頭到船尾大約長(zhǎng)八分多一點(diǎn)，大約有兩個(gè)黃米粒那么高。中間高起而開(kāi)敞的部分是船艙，用箬竹葉做的船篷覆蓋著它。旁邊有小窗，左右各四扇，一共八扇。打開(kāi)窗戶來(lái)看，雕刻著花紋的欄桿左右相對(duì)。關(guān)上窗戶，就看到一副對(duì)聯(lián)，右邊刻著“山高月小，水落石出”八個(gè)字，左邊刻著“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”八個(gè)字，用石青涂在字的凹處。船頭坐著三個(gè)人，中間戴著高高的帽子，胡須濃密的人是蘇東坡（蘇軾），佛?。ㄌK軾的好友）位于右邊，魯直（黃庭堅(jiān)）位于左邊。蘇東坡、黃魯直共同看著一幅書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷。蘇東坡右手拿著卷的右端，左手輕按在魯直的背上。魯直左手拿著卷的左端，右手指著手卷，好像在說(shuō)些什么。蘇東坡露出右腳，魯直露出左腳，（身子都）略微側(cè)斜，他們互相靠近的兩膝，都被遮蔽在手卷下邊的衣褶里（意思是說(shuō)，從衣褶上可以看出相并的兩膝的輪廓）佛印極像佛教的彌勒菩薩，袒著胸脯，露出乳頭，抬頭仰望，神情和蘇東坡、魯直不相類(lèi)似。佛印臥倒右膝，彎曲著右臂支撐在船上，豎著他的左膝，左臂上掛著一串念珠，靠在左膝上——念珠簡(jiǎn)直可以清清楚楚地?cái)?shù)出來(lái)。船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一名撐船的人。位于右邊的撐船者梳著椎形發(fā)髻，仰著臉，左手倚著一根橫木上，右手扳著右腳趾頭，好像在大聲呼喊的樣子。在左邊的人右手拿著一把蒲葵扇，左手輕按著火爐，爐上有一把水壺，那個(gè)人的眼光正視著（茶爐），神色平靜，好像在聽(tīng)茶水聲音似的。船的背面較平，作者在上面提上自己的名字，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，筆畫(huà)像蚊子的腳一樣細(xì)小，清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著一枚篆書(shū)圖章，文字是：“初平山人”，字的顏色是紅的。總計(jì)一條船，刻了五個(gè)人，八扇窗戶；箬竹葉做的船篷、船槳、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對(duì)聯(lián)、題名和篆文，刻的字共計(jì)三十四個(gè)?？墒怯?jì)算它的長(zhǎng)度，還（竟然，尚且）不滿一寸。原來(lái)是挑選長(zhǎng)而窄的桃核雕刻而成的。嘻，技藝也真靈巧奇妙啊！思考探究一、熟讀課文，想象“核舟”上的情景。想一想，雕刻者高超的技藝主要表現(xiàn)在哪些方面？二、小組合作設(shè)計(jì)一個(gè)表格，理清本文的說(shuō)明順序，并討論：作者為什么不按照船頭、中間、船尾的順序一一介紹？三、本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、嚴(yán)密、生動(dòng)，試結(jié)合下列句子做具體分析。1.明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥(niǎo)獸、木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。2.舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許。3.舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。四古代漢語(yǔ)中數(shù)量的表達(dá)方式與現(xiàn)代漢語(yǔ)有所不同。把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，看看不同在哪里。1.蘇、黃共閱一手卷。2.舟尾橫臥一楫。3.通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四?！緟⒖即鸢浮恳坏谝唬窨滩牧象w積雖小，內(nèi)容卻十分豐富。如船體長(zhǎng)度和高度“八分有奇”“曾不盈寸”，只有“二黍許”，卻雕刻了五個(gè)人、八扇窗，箬篷、船楫、爐、壺、手卷、念珠各一，對(duì)聯(lián)、題款共三十四個(gè)字，可見(jiàn)雕刻技藝的精湛。第二，雕刻的人物動(dòng)作、神態(tài)栩栩如生，展現(xiàn)出舟中不同人物的性格特點(diǎn)。文章中介紹核舟_上共雕刻了五個(gè)人，每個(gè)人都有不同的表現(xiàn)。蘇軾是黃庭堅(jiān)的前輩，所以他是“左手撫魯直背”，表示愛(ài)撫;黃庭堅(jiān)是蘇軾門(mén)生兼友人，所以與蘇軾共處時(shí)，他表現(xiàn)出來(lái)的是“如有所語(yǔ)”，似乎在發(fā)表自己的見(jiàn)解;佛印是僧人，高蹈脫俗，所以“矯首昂視”;兩個(gè)舟子，一喜動(dòng)奔放，--喜靜安然，動(dòng)靜相宜，互為補(bǔ)充，富有情趣。第三，于精細(xì)微小處絕不馬虎了事，展現(xiàn)刀筆之神與“象”外之韻。如八扇窗“左右各四”，有對(duì)稱之美?；ハ鄬?duì)望的雕欄也是對(duì)稱的。窗上的對(duì)聯(lián)“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”分別出自《后赤壁賦》和《赤壁賦》，雕刻者將其刻入核舟，體現(xiàn)了用心之細(xì)、構(gòu)思之巧。再有如“舟尾橫臥一楫”等生活化事物的刻畫(huà)都體現(xiàn)了雕刻者的高超技藝。二全文先總體介紹王叔遠(yuǎn)的雕刻藝術(shù)，再具體介紹大蘇泛舟赤壁的核舟，最后對(duì)核舟雕刻做一個(gè)分類(lèi)統(tǒng)計(jì)。具體介紹核舟主體時(shí)，又是按照事物的邏輯順序來(lái)介紹的。首先，這只核舟兩頭尖尖，中間部分較為厚實(shí)且有高度，被刻為船艙、船篷。所以首先介紹中間部分，這是這條船視覺(jué)上的“主體”的緣故。其次，中部的窗上又刻有蘇軾《赤壁賦》《后赤壁賦》中寫(xiě)景的名句，可以使讀者通過(guò)想象感知蘇軾當(dāng)年泛舟赤壁時(shí)的優(yōu)美環(huán)境。如果我們把核舟比作一幅圖畫(huà)的話，船艙無(wú)疑就是背景部分了，先說(shuō)背景，不僅可以引人入勝，而且可以使讀者初步感受這個(gè)環(huán)境中的特殊氛圍?！爸黧w”既明，船頭的三個(gè)人物的位置自然也就很清晰了。蘇、黃、佛印是主要人物，故此要先講。船尾舟子是陪襯人物，故而后說(shuō)?？傊?，作者這樣寫(xiě)，一是為了表達(dá)方便，二是為了遵循事物內(nèi)在的邏輯。基于以上原因，所以作者沒(méi)有按照船頭、中間、船尾這樣一般的順序進(jìn)行介紹。三1.為了說(shuō)明雕刻之能，作者先說(shuō)尺寸之短，“徑寸之木”而后再說(shuō)“為宮室、器皿、人物，以至鳥(niǎo)獸、木石”，然后再進(jìn)一步總結(jié)說(shuō)“罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)”。通過(guò)這樣的三個(gè)層次，條理清晰地將王叔遠(yuǎn)的“奇巧”充分介紹出來(lái)。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。這樣既以綜述的筆觸說(shuō)明王叔遠(yuǎn)微雕藝術(shù)之高明，后文再以“嘗貽余核舟一”，自然引出對(duì)核舟的具體介紹。2.這句話使用了列數(shù)字的說(shuō)明方法，說(shuō)明船體長(zhǎng)度和高度，“約八分有奇”“可二黍許”，具體介紹了核舟的大小;而且因未經(jīng)準(zhǔn)確測(cè)量，作者使用了表示約數(shù)的“約”“有奇”“可”“許”，可見(jiàn)作者用語(yǔ)很謹(jǐn)慎、嚴(yán)密。3.先列出“一楫”，以分出左右，引出二舟子，然后分別加以生動(dòng)的說(shuō)明介紹。居右者，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)之美，因此先面部，后舉止，重點(diǎn)在舉止。居左者，呈現(xiàn)靜態(tài)之美，先舉止，后面容，重點(diǎn)在面容。一動(dòng)一靜，動(dòng)靜相宜，次序井然，神態(tài)畢現(xiàn)。四、1.蘇東坡、黃魯直共同看著一軸字畫(huà)手卷。2.船尾橫擺著一支船槳。3.總計(jì)一條船，刻了五個(gè)人;刻了八扇窗;刻了竹篷、船槳、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件;對(duì)聯(lián)、題名和篆文，刻的字共三十四個(gè)。不同:首先，古代漢語(yǔ)量詞系統(tǒng)不發(fā)達(dá)，數(shù)詞直接與名詞結(jié)合是比較常見(jiàn)的形式。本題給出的幾個(gè)例句均無(wú)量詞。這是與現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同，翻譯的時(shí)候要根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣補(bǔ)出。其次，古代漢語(yǔ)在整數(shù)和零數(shù)之間一般會(huì)加上一個(gè)“有”(同“又”)字?，F(xiàn)代漢語(yǔ)里一般不用，翻譯的時(shí)候要?jiǎng)h去。此外，關(guān)于數(shù)詞和名詞的搭配，如若重點(diǎn)在名詞上，數(shù)詞一般放在名詞的前面，例如例句中的“一手卷”“一楫”“一舟”;如若重點(diǎn)在數(shù)詞上，數(shù)詞一般要放在名詞之后，如“人五”“窗八”等。需要注意的是，現(xiàn)代漢語(yǔ)里也有數(shù)量詞組在名詞之后的現(xiàn)象，比如在說(shuō)明性地逐一列舉的時(shí)候(類(lèi)似本題第3小題的情況)，因此這一點(diǎn)并不屬于古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同，翻譯時(shí)也不必(有時(shí)甚至是不能)把數(shù)量詞移到前面。第六單元憧憬美好的社會(huì)生活，反思現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，是經(jīng)典作品中的永恒主題。本單元所選課文，都是傳統(tǒng)的名家名篇。其中有對(duì)精神自由的渴望，有對(duì)學(xué)習(xí)生活、理想社會(huì)的期望，有“不平則鳴”的吶喊，有對(duì)民生疾苦的同情。這些詩(shī)文有情趣，有理趣，表現(xiàn)了古人的哲思和情懷。學(xué)習(xí)本單元，要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文言語(yǔ)感；注意積累常用文言詞語(yǔ)和句式，欣賞課文中精彩的語(yǔ)句；還要學(xué)習(xí)古人論事說(shuō)理的技巧，體會(huì)他們的人生感悟，從中得到思想啟迪和情感陶冶。21《莊子》二則①預(yù)習(xí)◎莊子筆下的“鵬”這一形象對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。搜集與“鵬”有關(guān)的文學(xué)形象、詩(shī)詞名句、成語(yǔ)典故，與同學(xué)交流?！蛏朴谶\(yùn)用寓言故事說(shuō)理，想象雄奇瑰麗，是《莊子》的特色。朗讀課文，體會(huì)這一特點(diǎn)?！驹恼故尽勘壁あ谟恤~(yú)北冥有魚(yú)，其名為鯤③。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬,鵬之背，不知其幾千里也；怒④而飛，其翼若垂天之云⑤。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)⑥則將徙于南冥。南冥者，天池⑦也?！洱R諧》者，志怪⑧者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊⑨三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里⑩，去以六月息?者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也?。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?？其視下也?，亦若是則已矣?。【課下注釋】①選自《莊子集釋》（中華書(shū)局1961年版）。莊子（約前369-約286）,名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物?！肚f子》一書(shū)是莊子及其后學(xué)的著作，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。本課第一則節(jié)選自內(nèi)篇中的《逍遙游》，第二則節(jié)選自外篇中的《秋水》。題目是編者加的。②〔北冥〕北海。莊子想象中的北海,應(yīng)該在北方的不毛之地。冥，同“溟”，海。下文的“南冥”指南海。③〔鯤（kūn）〕大魚(yú)名。④〔怒〕振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。⑤〔垂天之云〕懸掛在天空的云。⑥〔海運(yùn)〕海水運(yùn)動(dòng)。古代有“六月海動(dòng)”之說(shuō)，海動(dòng)必有大風(fēng)，大鵬可借風(fēng)力南飛。⑦〔天池〕天然形成的水池。⑧〔志怪〕記載怪異的事物。志，記載。⑨〔水擊〕擊水，拍打水面。⑩〔摶（tuán）扶搖而上者九萬(wàn)里〕乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空。摶，盤(pán)旋飛翔。扶搖，旋風(fēng)。?〔去以六月息〕憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)。息，氣息，這里指風(fēng)。?〔野馬也，坐埃也，生物之以息相吹也〕山野中的霧氣,空氣中的塵埃,都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。野馬,山野中的霧氣,奔騰如野馬。?〔天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪〕天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？其，表示選擇。?〔其視下也〕大鵬從天空往下看。其，代大鵬。?〔亦若是則已矣〕也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。是，這樣?！驹姆g】北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(zhǎng)；當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。齊諧》這本書(shū)，是記載一些怪異事情的書(shū)。書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開(kāi)了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，活動(dòng)著的生物都因?yàn)轱L(fēng)吹而運(yùn)動(dòng)。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來(lái)的顏色嗎？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒(méi)有盡頭的嗎？鵬往下看的時(shí)候，看見(jiàn)的應(yīng)該也是這個(gè)樣子?！驹恼故尽壳f子與惠子①游于濠梁②之上莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)③出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬海骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全④矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本⑤。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”【課下注釋】①〔惠子〕即惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，莊子的好友。②〔濠（háo）梁〕濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳陽(yáng)。③〔鰷(tiáo)魚(yú)〕一種白色小魚(yú)。④〔全〕完全，完備。⑤〔循其本〕追溯話題本原。循，追溯?！驹姆g】莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)的快樂(lè)。”惠子說(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè)的？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你；你也不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的?！鼻f子說(shuō)：“讓我們回到最初的話題，你開(kāi)始問(wèn)我‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的呢’的話，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的。而我則是在濠水的橋上知道的?！彼伎继骄恳槐痴b《北冥有魚(yú)》，說(shuō)說(shuō)文中講了哪幾層意思，作者筆下的“鵬”是個(gè)什么樣的形象。二熟讀《莊子與惠子游于濠梁之上》，復(fù)述這則故事，并回答下列問(wèn)題。1.莊了與惠了的論辯十分巧妙，試說(shuō)說(shuō)巧妙在哪里。2.莊子為什么說(shuō)他知道“魚(yú)之樂(lè)”？談?wù)勀愕睦斫狻７e累拓展三解釋下列加點(diǎn)的詞。1.怒而飛，其翼若垂天之云2.齊諧者，志怪者也3.子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)4.請(qǐng)循其本四李白一生常以大鵬自比，下面這首《上李邕》，是他寫(xiě)給當(dāng)時(shí)德高望重的名士、北海太守李邕的。結(jié)合注釋?zhuān)⒉殚喒ぞ邥?shū)，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人借助大鵬的形象表達(dá)了怎樣的情感。大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，見(jiàn)余大言皆冷笑。宣父①猶能畏后生②,丈夫未可輕年少。①宣父：指孔子。唐太宗貞觀十一年(637)下詔尊稱孔子為“宣父”。②畏后生:語(yǔ)出《論語(yǔ)?子罕》“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”。【參考答案】一《北冥有魚(yú)》講了三層意思。第一層，從開(kāi)頭到“其翼若垂天之云”，寫(xiě)北冥之魚(yú)由鯤到鵬的變化：鯤、鵬形體之大，氣象之宏，令人瞠目。第二層，從“是鳥(niǎo)也”到“生物之以息相吹也”，引用《齊諧》之言，寫(xiě)大鵬遷徙南冥的氣勢(shì)———乘風(fēng)而起，擊水三千，扶搖九萬(wàn)。第三層，從“天之蒼蒼”到結(jié)尾，作者仰觀蒼天，擬想大鵬俯瞰大地，抒發(fā)了一種天地渾茫的感慨。作者筆下的大鵬是一個(gè)碩大無(wú)比、力大無(wú)窮、志存高遠(yuǎn)、善借長(zhǎng)風(fēng)的形象。二1.（一妙在換角度思考問(wèn)題。從邏輯上說(shuō)，惠子本來(lái)不肯定莊子是否知魚(yú)之樂(lè)，且有不知魚(yú)的快樂(lè)的意思，而莊子卻說(shuō)惠子已經(jīng)說(shuō)過(guò)，知道他是知道的，可以說(shuō)是扭曲了惠子的愿意。（二妙在轉(zhuǎn)換問(wèn)題的角度?！拔沂窃阱┧现赖摹?，把惠子“你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)”的問(wèn)題變成了“你在哪里知道魚(yú)的快樂(lè)”的問(wèn)題，在邏輯上可以說(shuō)是偷換概念的詭辯，是答非所問(wèn)。這正展示了莊子善用語(yǔ)詞上的巧妙在邏輯上回避了矛盾的機(jī)敏。）2.（莊子轉(zhuǎn)換了問(wèn)題的角度。莊子回轉(zhuǎn)話題，把“安知”（怎么知道）理解為“在哪里知道”，然后回答說(shuō)“在濠水上知道的”。）三1.振奮，奮起。2.記載。3.如何，怎么。4.追溯。四李白用詩(shī)的語(yǔ)言，描述了《莊子》中的大鵬形象。他借助這一形象，表達(dá)了一飛沖天、一鳴驚人的高遠(yuǎn)志向，以及不被世俗認(rèn)同的傷感，并希望得到像李邕這樣的名士的賞識(shí)和引薦。22《禮記》二則①預(yù)習(xí)◎《雖有嘉肴》是《禮記?學(xué)記》中的一段。想一想，其中有關(guān)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，是否仍適用于今天？《大道之行也》是《禮記?禮運(yùn)》中的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話，體會(huì)一下孔子說(shuō)話時(shí)的情緒?！蚶首x課文，注意其中一些詞語(yǔ)古今意義的不同。【原文展示】雖有嘉肴雖有嘉肴，弗食，不知其旨②也；雖有至道③，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困④。知不足，然后能自反⑤也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)⑥也?！秲睹发咴弧皩W(xué)學(xué)半⑧”，其此之謂乎！大道⑨之行也大道之行也，天下為公⑩，選賢與能?，講信修睦?。故人不獨(dú)親其親?，不獨(dú)子其子?，使老有所終?，壯有所用?，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者?皆有所養(yǎng)，男有分?，女有歸?。貨惡其棄于地也，不必藏于己?;力惡其不出于身也，不必為己?。是故謀閉而不興?，盜竊亂賊?而不作?，故外戶而不閉?。是謂大同?！菊n下注釋】①選自《禮記正義》（上海古籍出版社2008年版）?！抖Y記》,戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。②〔旨〕味美。③〔至道〕最好的道理。④〔困〕困惑。⑤〔自反〕自我反思。⑥〔教學(xué)相長(zhǎng)〕教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。⑦〔《兌（yuè）命》〕即《說(shuō)（yuè）命》，《尚書(shū)》中的一篇。⑧〔學(xué)（xiào）學(xué)半〕教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩（xiào）”教導(dǎo)。⑨〔大道〕指儒家推祟的上古時(shí)代的政治制度。⑩〔天下為公〕天下是公共的。?〔選賢與（jǔ）能〕選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品徳高尚。能，指才干出眾。與,同“舉”。?〔講信修睦（mù）〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。?〔不獨(dú)親其親〕不只是敬愛(ài)自己的父母。第一個(gè)“親”用作動(dòng)冋，以……為親。第二個(gè)“親”指父母。?〔不獨(dú)子其子〕不只是疼愛(ài)自己的子女。第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子”指子女。?〔有所終〕有終老的保障，?〔有所用〕能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。?〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，同“鰥”，老而無(wú)妻；寡，老而無(wú)夫；孤，幼而無(wú)父；獨(dú)，老而無(wú)子；廢疾，有殘疾而不能做事。者，……的人。?〔分(fèn)］職分，職守。?〔歸〕女子出嫁。?〔貨惡其棄于地也，不必藏于己〕財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。?〔力惡其不出于身也，不必為己〕力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。?〔謀閉而不興〕圖謀之心閉塞而不會(huì)興起。?〔亂賊〕作亂害人。?〔作〕興起。?〔外戶而不閉〕門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上。外戶，從外面把門(mén)帶上。閉，用門(mén)閂插上?！驹姆g】第一篇:即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)?！秲睹飞险f(shuō)：“教人是學(xué)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧？第二篇:在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，但并非據(jù)為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。思考探究一背誦《雖有嘉肴》，說(shuō)說(shuō)這篇短文的中心論點(diǎn)是什么，作者是怎樣進(jìn)行論述的。二背誦《大道之行也》，歸納一下儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面。三這兩則短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。試從兩篇中各舉一例加以分析。積累拓展四解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，注意古今意義的區(qū)別和聯(lián)系。1.故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也2.不獨(dú)子其子3.男有分,女有歸4.貨惡其棄于地也5.盜竊亂賊而不作五下面是《禮記?學(xué)記》中的一些格言警句，查閱工具書(shū)，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕睦斫狻?.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。2.時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。3.獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。4.善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目?！緟⒖即鸢浮恳?、這篇短文的中心論點(diǎn)是“教學(xué)相長(zhǎng)”，即“教”與“學(xué)”是相互促進(jìn)的，“教”是“學(xué)”的另一種形式，作者用類(lèi)比的方法切入話題，先以“嘉肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”的道理；然后，再對(duì)舉“學(xué)”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并進(jìn)一步解釋?zhuān)瑢⒄撌鲆蛏钊耄贸觥敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論；最后引用《尚書(shū)》中的話印證觀點(diǎn)。全文語(yǔ)言精練，邏輯嚴(yán)密。二、儒家大同社會(huì)理想的核心是“天下為公”，內(nèi)容包括三個(gè)方面：①人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；②人人安居樂(lè)業(yè)；③貨盡其用，人盡其力。三、《雖有嘉肴》“故曰”之前，全都是對(duì)偶句。第一組，以“雖有……，弗……，不知……”的句式類(lèi)比論證，導(dǎo)出議題；第二組，用兩個(gè)“……然后知”的句式，構(gòu)成對(duì)比，說(shuō)明“學(xué)”與“教”的兩種困境；第三組，用兩個(gè)“知……然后能……”的句式，進(jìn)一步論述“學(xué)”與“教”的情境。這種句式，兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語(yǔ)氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說(shuō)理的效果?！洞蟮乐幸病分械膶?duì)偶句，如“選賢與能，講信修睦”，對(duì)偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對(duì)，簡(jiǎn)潔凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對(duì)，順承自然；“男有分，女有歸”，對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己；力惡其出于身也，不必為己”，對(duì)比面對(duì)財(cái)貨浪費(fèi)和力氣付出時(shí)兩種無(wú)私的態(tài)度，加重了推理的意味；“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語(yǔ)詞上不一一相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)仍具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。這些對(duì)偶句的鋪排效果和氣勢(shì)，與《雖有嘉肴》略同。四：1.教學(xué)：教與學(xué)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中指“教書(shū)”或指教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過(guò)程，大致相當(dāng)于古代漢語(yǔ)中的“教”。2.子：子女?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中專(zhuān)指“兒子”，詞義范圍縮小。3.歸：女子出嫁?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中用作“返回”“歸還”“由”“屬于”等意思，均由“出嫁”這個(gè)本義引申而來(lái)。4.貨：財(cái)貨?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中一般指貨物或商品，詞義范圍縮小。5.賊：傷害?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中一般指偷東西的人，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。五：1.玉不雕琢，就不能成為器物；人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。（強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性）2.學(xué)習(xí)年齡過(guò)了然后才去學(xué)習(xí)，那么就算勞苦也難有成就。（強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的時(shí)效性）3.獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒(méi)有學(xué)友（一起研討），就會(huì)孤陋寡聞。（提倡共同探討交流、相互啟發(fā)、增廣見(jiàn)聞的學(xué)習(xí)方法）4.善于提問(wèn)的人，如同砍伐堅(jiān)硬的樹(shù)，先砍伐紋理平順的地方，最后砍伐（紋理不平順）有疙瘩的地方。（提倡先易后難、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法）《禮記?檀弓》故事二則孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子貢問(wèn)之曰：“子之哭也，一似重有憂者?！倍唬骸叭?。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ玻俊痹唬骸盁o(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之：苛政猛于虎也！“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食。”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也?！睆亩x焉。終不食而死。23馬說(shuō)①韓愈閱讀提示“伯樂(lè)相馬”是一個(gè)古老的傳說(shuō)，講的是春秋時(shí)期伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)千里馬的故事。作者在本文中卻另翻新意，提出一個(gè)新穎的觀點(diǎn)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬?！弊髡吣苡羞@樣的認(rèn)識(shí)，與他的經(jīng)歷有關(guān)。韓愈年輕時(shí)，曾幾次上書(shū)給當(dāng)朝權(quán)相，希望得到重用，以展才志，但都被冷落。本文可以說(shuō)是他的一篇“不平則鳴”之作，閱讀課文，注意作者的思想情感和言簡(jiǎn)意賅的行文特點(diǎn)?！驹恼故尽渴烙胁畼?lè)②，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗③辱于奴隸人④之手，駢死⑤于槽櫪⑥之間，不以千里稱⑦也。馬之千里者，一食⑧或⑨盡粟一石⑩。食?馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)?，且?欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之?不以其道?，食之不能盡其材?，鳴之而不能通其意?，執(zhí)策而臨?之，曰，“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪?？其真不知馬也！【課下注釋】①選自《韓昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。這是作者《雜說(shuō)》四篇中的第四篇