真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華

3-1真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華第三課時(shí)代精神的精華學(xué)習(xí)目標(biāo)1、懂得哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治和文化的辯證關(guān)系。2、理解并能夠運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)分析真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。3、能結(jié)合事例分析哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用，自覺(jué)培養(yǎng)運(yùn)用哲學(xué)推動(dòng)社會(huì)變革的能力。重點(diǎn)難點(diǎn)——哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)爭(zhēng)雄，天下紛擾，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時(shí)代。但是這個(gè)時(shí)代，卻是中國(guó)歷史上最為自由開(kāi)放和不可思議的時(shí)代，特別是對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國(guó)歷史上最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。思考：（1）為什么戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面？（2）思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系？一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)智慧橫溢的春秋戰(zhàn)國(guó)探究學(xué)派代表人物時(shí)代主要主張儒家道家墨家法家兵家孔子春秋晚期“仁愛(ài)”“有教無(wú)類”“因材施教”孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“仁政”“民貴”“君輕”老子春秋晚期“無(wú)為”墨子戰(zhàn)國(guó)前期“兼愛(ài)”“非攻”韓非子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“法治”孫子春秋末期“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“事備而后動(dòng)”孫臏墨家墨子儒家孟子道家老子

法家韓非子奴隸主貴族小生產(chǎn)者沒(méi)落的奴隸主階級(jí)新興的地主階級(jí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器、農(nóng)具的使用和推廣私田出現(xiàn)，新興地主階級(jí)和奴隸主貴族階級(jí)矛盾尖銳生產(chǎn)力提高（經(jīng)濟(jì)）要求政治改革（政治）階級(jí)斗爭(zhēng)十分激烈，各個(gè)階級(jí)或階層都要起來(lái)表明自己的態(tài)度，因而都對(duì)社會(huì)變革提出了自己的主張和看法，哲學(xué)思想紛呈，百家爭(zhēng)鳴。思想（文化）結(jié)論一：文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。經(jīng)濟(jì)、政治文化決定反作用結(jié)論二：哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系“哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外，它就是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí)。同樣，個(gè)人作為時(shí)代的產(chǎn)兒，更不是站在他的時(shí)代以外……沒(méi)有人能夠真正超出他的時(shí)代，正如沒(méi)有人能夠超出他的皮膚?！闭軐W(xué)是“被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它的時(shí)代，這與個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅駝斯島，是同樣愚蠢的?！薄诟駹枴墩軐W(xué)史講演錄》第1卷P56-57在百家爭(zhēng)鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都是正確的？是不是所有的思想能稱作是真正的哲學(xué)？思考·討論哲學(xué)真正的哲學(xué)正確或比較正確反映時(shí)代的內(nèi)容和任務(wù)，反映世界的本質(zhì)和規(guī)律錯(cuò)誤或歪曲反映時(shí)代內(nèi)容、要求及世界的本質(zhì)和規(guī)律非科學(xué)的哲學(xué)形成形成可以可以真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華對(duì)比可知時(shí)代的精華時(shí)代的糟粕“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不象蘑菇那樣從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都集中在哲學(xué)思想里……哲學(xué)不是在世界之外”，因?yàn)椤叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！薄R克思《馬克思恩格斯全集》第1卷P219-220比較：哲學(xué)與真正的哲學(xué)（1）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）有的哲學(xué)能正確反映世界的本質(zhì)和規(guī)律，有的哲學(xué)則不能完全正確地反映或錯(cuò)誤地反映世界。只有真正的哲學(xué)才能正確地反映世界，才是自己時(shí)代的精神上的精華。（3）真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神上的精華，就是因?yàn)樗麄冊(cè)诓煌潭壬戏从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。古代樸素唯物主義是真正的哲學(xué)嗎？古代有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水或土或氣。從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，這種把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)論是不正確的。但是，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代看，它是以一種樸素的唯物主義思想把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，看到了世界萬(wàn)物之間的轉(zhuǎn)化，努力找到事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這是他們對(duì)人類思想發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，把握了歷史的主流。所以，我們?nèi)匀灰姓J(rèn)古代樸素唯物主義哲學(xué)是真正的哲學(xué)，是自己時(shí)代的精神上的精華。奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)中國(guó)：（百家爭(zhēng)鳴）全世界：（馬克思主義）真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)西方：（文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)）二、社會(huì)變革的先導(dǎo)回顧:人類的階級(jí)社會(huì)經(jīng)歷了哪幾個(gè)社會(huì)形態(tài)？文藝復(fù)興是從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期這一時(shí)期人才輩出出現(xiàn)了哥白尼、布魯諾、伽利略等一批反對(duì)唯心主義宗教神學(xué)的無(wú)畏戰(zhàn)士。思考：14~16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)于歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起什么作用？二、社會(huì)變革的先導(dǎo)探索人類思想解放的潮流文藝復(fù)興是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，它的人文主義精神促進(jìn)了人類思想解放；它的科學(xué)主義精神促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；它為資產(chǎn)階級(jí)解除了精神枷鎖，使資本主義得以發(fā)展，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展；總之，文藝復(fù)興為歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)。類別人物國(guó)籍稱謂代表作或杰出成就文學(xué)藝術(shù)家但丁意大利文藝復(fù)興先驅(qū)《神曲》達(dá)·芬奇意大利繪畫(huà)大師《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》莎士比亞英國(guó)劇作家《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》科學(xué)家哥白尼波蘭科學(xué)家提出太陽(yáng)中心說(shuō)布魯諾意大利思想家、科學(xué)家認(rèn)為宇宙是無(wú)限的伽利略意大利科學(xué)家制成天文望遠(yuǎn)鏡，論證新天文學(xué)說(shuō)的正確性文藝復(fù)興時(shí)期的重要成就意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)Don’tmindother’sidlegossiwind走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！但?。―ante，1265—1321）來(lái)自生活、端莊恬靜、充滿青春、笑面人生達(dá)·芬奇是杰出的藝術(shù)家、自然科學(xué)家和工程師。他在繪畫(huà)中主張“拜大自然為師”，反對(duì)單純臨摹，留下名畫(huà)20余幅，是近代現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)藝術(shù)的奠基人之一。在十四——十六世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)砸斷了封建社會(huì)給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學(xué)空前繁榮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治達(dá)1000年的漫長(zhǎng)黑夜，迎來(lái)了新世紀(jì)的曙光。它促使歐洲從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神。從而在精神方面為資本主義制度的確立開(kāi)辟了道路。批判舊制度、社會(huì)弊端、舊思想指明社會(huì)前進(jìn)的方向動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向。提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)。啟蒙思想家的鋒芒所向十分明確，即反對(duì)王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，努力改變舊制度，建立新制體，他們從各個(gè)方面向封建勢(shì)力和教權(quán)勢(shì)力發(fā)起勇敢沖擊，不辭辛勞地傳播進(jìn)步思想，啟迪人們的頭腦，喚醒沉睡中的人們投入反封建反特權(quán)的斗爭(zhēng)。他們高唱“理性”的贊歌，向往“理性的王國(guó)”，提倡用理性作為衡量一切、判斷一切的尺度，把封建專制制度比作漫漫長(zhǎng)夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)的黑暗，消滅專制王權(quán)和貴族特權(quán)。二、社會(huì)變革的先導(dǎo)1、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的批判功能）它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念,解放人的思想。2、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的塑造和引導(dǎo)功能）它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。3、總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。判斷正誤：任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)（×）辨析：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華。因此，只有馬克思主義哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。（×）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華（1）哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映（2）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華的原因2、社會(huì)變革的先導(dǎo)（體現(xiàn)）（1）哲學(xué)可以更新人的觀念，解放人的思想（2）哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)、指明方向，動(dòng)員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力量小結(jié)課堂練習(xí)1、真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，是因?yàn)棰偎且欢〞r(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映②它正確反映了時(shí)代的