功能主義理論

第九章功能主義理論引子功能主義《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)詞典》：根據(jù)在特定文化系統(tǒng)中所發(fā)揮的功能，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。在功能主義看來(lái)，社會(huì)是一個(gè)由相互聯(lián)系的不同部分所組成的系統(tǒng)，而且任何部分不能獨(dú)立于整體而存在。任何部分所發(fā)生的變化將會(huì)導(dǎo)致一定程度的不平衡，進(jìn)而導(dǎo)致其他部分也發(fā)生相應(yīng)的變化，最終導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生一定程度的重組。功能主義的發(fā)展以生物科學(xué)的有機(jī)系統(tǒng)模型為依據(jù)。候機(jī)大廳第一，從總體上看，社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)部分之間所存在的相互關(guān)系或者相互依賴。第二，事件的“正常”狀態(tài)或者說(shuō)平衡狀態(tài)。（與有機(jī)體的正常狀態(tài)或健康狀態(tài)相比較）。第三，為了使系統(tǒng)恢復(fù)正常，系統(tǒng)的所有部分如何進(jìn)行重組。一、主要原則（一）研究主題功能主義致力于回答：一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)為了維護(hù)其存在，有哪些基本條件必須得到滿足，而這些條件又是如何得到滿足的？這一研究主題也就暗示著任何現(xiàn)存社會(huì)都具有一些基本制度模式（即結(jié)構(gòu)），而這些制度模式之間發(fā)生著相互支持的關(guān)系（即功能），從而保證了社會(huì)系統(tǒng)的生存。秩序均衡適應(yīng)穩(wěn)定整合協(xié)調(diào)維模

yes壓力沖突失調(diào)變革

no（二）研究層次

功能主義在研究層次上強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”，將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為基本分析單位。（三）研究方向——目的論的假設(shè)在分析某種現(xiàn)實(shí)制度的功能時(shí)，首先依據(jù)該制度的存在而認(rèn)定該制度是具有功能的。（四）功能分析方法第一節(jié)功能主義的思想淵源一、早期社會(huì)學(xué)家的影響（一）孔德——靜力學(xué)

研究社會(huì)系統(tǒng)不同組成部分相互作用和反作用的規(guī)律。貢獻(xiàn)：孔德提出了功能主義關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的相互依賴性的基本假設(shè)。（二）斯賓塞——社會(huì)有機(jī)體

第一，社會(huì)與生物有機(jī)體一樣都具有結(jié)構(gòu)。第二，與生物有機(jī)體一樣，一個(gè)社會(huì)要想得以延續(xù)就必須滿足自身的基本需要。第三，與構(gòu)成生物有機(jī)體的各個(gè)部分相似，社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分也需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用以維持社會(huì)的良性運(yùn)行。貢獻(xiàn)：揭示了生命有機(jī)體同社會(huì)有機(jī)體共有的系統(tǒng)特性。功能主義的基本假設(shè)——即社會(huì)是一個(gè)由相互依賴的部分組成的系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)功能分化同質(zhì)性和異質(zhì)性功能相互依存……（三）迪爾凱姆1.整體觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體層次的需求必須通過(guò)其內(nèi)部組成部分的相互作用來(lái)滿足，而這種相互作用是通過(guò)共有的規(guī)范模式來(lái)維持的。系統(tǒng)性2.社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)整合問(wèn)題社會(huì)病態(tài)→社會(huì)常態(tài)均衡→變遷3.因果分析和功能分析

二、英國(guó)文化人類學(xué)功能學(xué)派的影響（一）馬林諾夫斯基1．提出功能分析

主張對(duì)人類學(xué)事實(shí)進(jìn)行全面的功能分析，即確定所觀察的事實(shí)在完整的文化體系中所占的位置，注重文化體系內(nèi)各個(gè)部分之間的相互聯(lián)系以及文化體系與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的方式。2．結(jié)構(gòu)功能理論（1）生物需要，如對(duì)事物的需要和性的滿足；（2）社會(huì)需要，如合作與團(tuán)結(jié)的需要；（3）社會(huì)整合需要，如有利于滿足社會(huì)需要的行為模式的跨代傳遞。3．馬氏假設(shè)：功能普遍性即功能普遍地存在于任何文化現(xiàn)象之中；功能不可缺少性：任何文化現(xiàn)象都發(fā)揮著不能為其他文化要素所取代的、必不可少的功能。這兩條假設(shè)成為傳統(tǒng)功能主義的基本前提。（二）拉德克利夫·布朗1．功能分析的層次拉德克利夫·布朗把功能定義為文化活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)生活中所起的作用及其對(duì)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性所作的貢獻(xiàn)。

2．拉氏假設(shè)社會(huì)整體是一個(gè)功能統(tǒng)一體，組成整體的各個(gè)部分相互配合、協(xié)調(diào)一致，不會(huì)產(chǎn)生不可調(diào)解的沖突。第二節(jié)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義一、生平塔爾科特·帕森斯(1902—1979)代表作：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》、《社會(huì)系統(tǒng)》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《關(guān)于行動(dòng)的一般理論》。

二、社會(huì)行動(dòng)理論（一）觀點(diǎn)：帕森斯把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究作為全部理論研究的出發(fā)點(diǎn)。行動(dòng)的最基本特征是具有意志性和目標(biāo)導(dǎo)向。1．行動(dòng)者是指作為行動(dòng)主體的個(gè)人。2．行動(dòng)的目標(biāo)即行動(dòng)者希望達(dá)到的預(yù)期狀態(tài)。3．情境即行動(dòng)者置身其中、影響其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的那些環(huán)境因素。情境有兩個(gè)要素:（l）手段，指環(huán)境狀態(tài)中行動(dòng)者可以控制和利用的那些促成其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具性要素。（2）條件，指情境中行動(dòng)者無(wú)法控制和改變的那些阻礙其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的客觀要素。4．規(guī)范取向所謂規(guī)范是指行動(dòng)者在確立目標(biāo)、選擇手段、克服障礙時(shí)所遵循的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。合乎規(guī)范的范圍就叫做規(guī)范取向。學(xué)士學(xué)位（目標(biāo)）小丸子（有動(dòng)機(jī)的行動(dòng)者）時(shí)間結(jié)束（條件）通過(guò)課程考試（規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)）智力和金錢(qián)（手段）（環(huán)境）行動(dòng)理論有如下推論：第一，行動(dòng)是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，時(shí)間范疇是最基本的。第二，行動(dòng)存在著錯(cuò)誤的可能性，因?yàn)樾袆?dòng)者對(duì)目標(biāo)的確定、手段的選擇是隨機(jī)的。第三，在特殊意義上，行動(dòng)是主觀的，是對(duì)行動(dòng)者而言的。第四，行動(dòng)的情境盡管涉及到自然環(huán)境、生物有機(jī)體等方面，但其具體內(nèi)容不是行動(dòng)理論所要研究的。（二）對(duì)以往理論的批評(píng)與綜合

帕森斯對(duì)以往的各個(gè)理論流派進(jìn)行了分類，聲稱自己的社會(huì)行動(dòng)模型是通過(guò)對(duì)這些流派的批評(píng)而實(shí)現(xiàn)的某種綜合。1．實(shí)證主義實(shí)證主義流派忽視了構(gòu)成和影響行動(dòng)的一個(gè)極為重要的因素——規(guī)范取向帕森斯將其區(qū)分為功利主義和反理性主義兩個(gè)分支。（1）對(duì)功利主義的評(píng)述馬歇爾強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為都以獲得最大效益為目標(biāo)，并且每個(gè)人都因其趨利避害的本能而信奉利己主義。趨利避害追逐個(gè)人利益是合理的社會(huì)行為，人類行為的目的與手段都是根據(jù)這種合理性而展開(kāi)的。帕森斯:一個(gè)能夠解釋最終目標(biāo)的行動(dòng)理論必須包括非理性因素。行動(dòng)的最終目標(biāo)來(lái)源于社會(huì)文化的價(jià)值觀念體系——價(jià)值觀念是一群人共享的信仰，它構(gòu)成文化傳統(tǒng)的核心。（2）對(duì)反理性主義的評(píng)述帕累托人類的大部分社會(huì)行動(dòng)都是不合邏輯的，是受無(wú)意識(shí)本能的支配而開(kāi)展的。帕森斯：人們的大部分行為都是有著明確的主觀取向的自覺(jué)活動(dòng)。2．理想主義傳統(tǒng)理想主義把時(shí)代精神、共同理想和一般價(jià)值作為理解行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)某一社會(huì)所出現(xiàn)的特定行動(dòng)的理解必須以對(duì)該社會(huì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)為前提。否認(rèn)對(duì)行動(dòng)進(jìn)行自然科學(xué)式的因果解釋的可能，而強(qiáng)調(diào)對(duì)包含在行動(dòng)之中的文化價(jià)值和主體意志的理解。帕森斯將理想主義傳統(tǒng)中關(guān)于價(jià)值規(guī)范是影響行動(dòng)的獨(dú)立變量的觀點(diǎn)概括為規(guī)范取向要素吸收到自己的行動(dòng)理論之中。批評(píng)了理想主義僅僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)的理想目標(biāo)和價(jià)值選擇，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究也被局限在思想文化領(lǐng)域，使社會(huì)行動(dòng)的研究不僅失去了客觀性，而且也失去了現(xiàn)實(shí)性。小結(jié)：在行動(dòng)過(guò)程中，人們?cè)诖_定目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段時(shí)有一定的選擇自由，但這種自由受到兩方面的制約：社會(huì)文化中的價(jià)值規(guī)范因素對(duì)這種選擇進(jìn)行指導(dǎo)和調(diào)節(jié)；狀態(tài)背景則為行動(dòng)提供機(jī)會(huì)或障礙。三、社會(huì)系統(tǒng)中的模式變量（一）行動(dòng)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)1951年，帕森斯《社會(huì)系統(tǒng)》1951年，帕森斯、希爾斯《行動(dòng)的一般理論》1．行動(dòng)系統(tǒng)的構(gòu)成行動(dòng)系統(tǒng)指行動(dòng)者與情境之間發(fā)生的某種穩(wěn)定的相互關(guān)系。（1）文化系統(tǒng)文化系統(tǒng)的基本分析單位是“意義”或“符號(hào)系統(tǒng)”。類似的符號(hào)系統(tǒng)包括宗教信仰、語(yǔ)言和民族價(jià)值觀等。約翰·F肯尼迪總統(tǒng)在1961年1月20日發(fā)表的總統(tǒng)就職演講的摘錄：…………讓每個(gè)國(guó)家都知道，不管它盼我們好還是盼我們壞，我們都將付出任何代價(jià)，忍受任何重負(fù)，應(yīng)對(duì)任何艱辛，支持任何朋友，反對(duì)任何敵人，以確保自由的存在與實(shí)現(xiàn)?！麄?，我們事業(yè)的最后成效，主要不是掌握在我手中，而是掌握在你們手中。自從我國(guó)建立以來(lái)，每一代美國(guó)人都曾應(yīng)召以驗(yàn)證其對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。相應(yīng)此項(xiàng)召喚而服軍役的美國(guó)青年人的墳?zāi)贡椴既蚋鞯亍！裕覀兊耐麄儯翰灰獑?wèn)你們的國(guó)家能為你們做些什么，而要問(wèn)你們自己能為國(guó)家做些什么。全世界的公民們：不要問(wèn)美國(guó)愿為你們做些什么，而應(yīng)問(wèn)我們?cè)谝黄鹉転槿祟惖淖杂勺鲂┦裁?。?）社會(huì)系統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)由彼此之間相互聯(lián)系的多個(gè)體行動(dòng)者組成，它存在于至少一個(gè)自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境之中。社會(huì)系統(tǒng)中的行動(dòng)者以實(shí)現(xiàn)“快樂(lè)的最大化”為行為取向，他們與所處的環(huán)境（包括其他行動(dòng)者）之間存在著緊密的聯(lián)系。社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部具有由文化建構(gòu)并得到成員普遍認(rèn)同的符號(hào)，這些符號(hào)對(duì)行動(dòng)者的行為取向及其與環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行界定和協(xié)調(diào)。（3）人格系統(tǒng)人格系統(tǒng)的基本單位是個(gè)體行動(dòng)者。研究的是個(gè)體的需求、動(dòng)機(jī)和態(tài)度。（4）有機(jī)系統(tǒng)（行為系統(tǒng)）其基本單位是生物學(xué)意義上的人，也就是物理層面的人，還包括生物環(huán)境和人們生活于其中的自然環(huán)境。2．各子系統(tǒng)之間的關(guān)系——社會(huì)化價(jià)值觀來(lái)自于文化系統(tǒng)；人們?cè)谏鐣?huì)系統(tǒng)中了解到相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化要求和社會(huì)對(duì)他們的角色期待；個(gè)人的人格特征來(lái)自于人格系統(tǒng)；人們作為生物所具有的才能來(lái)自于行為有機(jī)體。學(xué)士學(xué)位（目標(biāo)）小丸子（有動(dòng)機(jī)的行動(dòng)者）時(shí)間結(jié)束（條件）通過(guò)課程考試（規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)）智力和金錢(qián)（手段）（環(huán)境）社會(huì)系統(tǒng)文化系統(tǒng)（二）模式變量理論帕森斯試圖通過(guò)對(duì)模式變量進(jìn)行闡述來(lái)區(qū)分不同的角色期待和關(guān)系結(jié)構(gòu)。運(yùn)用類型學(xué)將傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為五對(duì)范疇。

模式變量公社社會(huì)先賦性擴(kuò)散性特殊性情感性公益性自致性專一性普遍性中立性私利性1．先賦與自致實(shí)質(zhì)是人們對(duì)他人的評(píng)價(jià)原則問(wèn)題。先賦是根據(jù)他人的先天規(guī)定或先天關(guān)系做出評(píng)價(jià)；自致是根據(jù)他人的后天能力與業(yè)績(jī)做出評(píng)價(jià)。2．?dāng)U散性與專一性是指人們?cè)谏鐣?huì)交往行動(dòng)中，在互相接觸和情感交流方面是單一封閉的，還是多元開(kāi)放的。相互的義務(wù)是狹隘的并且是被具體限定的（像契約關(guān)系那樣），此種模式是專一性的。如果從其他人那里取得或給予其他人的滿足是廣泛的，那么此種模式是擴(kuò)散性的。3．情感性與中立性是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中，在情感上是互相投入、互相在對(duì)方那里得到情感上的滿足，還是避免情感投入與直接的滿足。4．特殊性和普遍性這一選擇要解決的問(wèn)題是行動(dòng)以一般性的規(guī)范為基礎(chǔ)，還是以某人的特殊社會(huì)關(guān)系或者以具有某個(gè)群體成員資格為基礎(chǔ)。5．私利性和公益性這一兩難問(wèn)題涉及的是占首位的利益問(wèn)題。私利性意味著本身的利益應(yīng)是優(yōu)先的；公益性則意味著其他人或整個(gè)集體利益應(yīng)是優(yōu)先的。模式變量理論的應(yīng)用：醫(yī)生和藥師小結(jié)：通過(guò)這一理論，兩個(gè)層次的現(xiàn)象——行動(dòng)者的主觀取向同社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)類型——溝通起來(lái)，這表明帕森斯的理論分析重點(diǎn)由社會(huì)行動(dòng)轉(zhuǎn)變到社會(huì)系統(tǒng)。三、A-G-I-L功能分析平衡（社會(huì)平衡）這個(gè)概念是指這樣一種現(xiàn)象，社會(huì)生活具有保持功能性整合的趨勢(shì)，同時(shí)，它也有保持這種功能性整合的能力，因此社會(huì)系統(tǒng)中某個(gè)部分的任何變化都會(huì)引起其他部分發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整。社會(huì)系統(tǒng)在開(kāi)始階段所發(fā)生的變化將導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)不平衡，而社會(huì)系統(tǒng)各組成部分所進(jìn)行的功能性調(diào)整將使社會(huì)重新成為完整的、可調(diào)整的以及相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)。功能主義把社會(huì)看作是一個(gè)相互依賴和自我平衡的系統(tǒng)。帕森斯某些社會(huì)制度或社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)滿足社會(huì)的需求和解決不斷重復(fù)出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題從而使社會(huì)系統(tǒng)保持平衡。（一）A-G-I-L所有行動(dòng)系統(tǒng)都存在四個(gè)基本的需求：適應(yīng)、達(dá)鵠、整合、維模，帕森斯后來(lái)把它重新命名為“潛在模式的維持——緊張關(guān)系的管理”。

社會(huì)系統(tǒng)

AG

適應(yīng)達(dá)鵠經(jīng)濟(jì)政治法律教育、宗教、家庭

IL

整合維模圖1-1適應(yīng)（adaptation）系統(tǒng)必須具有通過(guò)操縱某些手段來(lái)控制環(huán)境狀態(tài)的能力。系統(tǒng)必須從外部環(huán)境中獲取足夠的資源，并在系統(tǒng)范圍內(nèi)對(duì)這些資源進(jìn)行分配。達(dá)鵠(goalattainment)系統(tǒng)的目標(biāo)是指某種期望狀態(tài)。任何行動(dòng)系統(tǒng)都具有目標(biāo)導(dǎo)向，系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標(biāo)次序和調(diào)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)。整合(integration)任何行動(dòng)系統(tǒng)都由各個(gè)部分組成，為了使系統(tǒng)作為一個(gè)整體有效地發(fā)揮功能，必須將各個(gè)部分聯(lián)系在一起，使各個(gè)部分之間協(xié)調(diào)一致，不致出現(xiàn)游離、脫節(jié)和斷裂。維模(latencypatternmaintenance)一是確保行動(dòng)者在系統(tǒng)中積極地扮演他們的角色或者維持系統(tǒng)的價(jià)值體系；二是為內(nèi)部緊張關(guān)系的管理提供運(yùn)作機(jī)制。

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