關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱青年馬克思卡爾·馬克思，（KarlHeinrichMarx，1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義政黨的締造者之一，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者。馬克思是德國(guó)的思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。主要著作有《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思創(chuàng)立的廣為人知的哲學(xué)思想為歷史唯物主義，其最大的愿望是對(duì)于個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)理論《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。馬克思認(rèn)為，這是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的東西。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，被認(rèn)為是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。導(dǎo)讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡(jiǎn)稱《提綱》），是馬克思于1845年春寫的一份研究筆記，生前沒有公開發(fā)表。馬克思逝世，恩格斯在整理馬克思1844-1847年的筆記時(shí)發(fā)現(xiàn)了這份提綱。當(dāng)時(shí)的標(biāo)題是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，現(xiàn)在使用的標(biāo)題是《馬克思恩格斯全集》俄文第2版的編者加的。1888年，恩格斯出版《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》單行本時(shí)把《提綱》作為附錄，首次公之于世?！短峋V》共計(jì)11條，各條在形式上相互獨(dú)立，但在內(nèi)容上卻彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

二、社會(huì)歷史背景19世紀(jì)40年代以前，黑格爾的唯心主義哲學(xué)在德國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。即使到了19世紀(jì)40年代初，青年黑格爾派與黑格爾保守派在哲學(xué)上的爭(zhēng)論仍然在黑格爾唯心主義思想窠臼里纏斗得難解難分。直到1841年費(fèi)爾巴哈發(fā)表了他的哲學(xué)代表作《基督教的本質(zhì)》，極大地沖擊了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)狀況，才使唯物主義（雖然仍然只是舊唯物主義）哲學(xué)重新登上了哲學(xué)講壇。后來(lái)他又出版了《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》（1841年）、《未來(lái)哲學(xué)原理》（1843年）、《宗教的本質(zhì)》（1845年），從理論上戳穿了唯心主義的秘密，暴露了唯心主義的荒誕真相。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)雖然在一定意義上戰(zhàn)勝了當(dāng)時(shí)以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)，但他的哲學(xué)和以往一切舊哲學(xué)一樣存在重大缺陷，仍然不能滿足時(shí)代和無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的需求。這就給馬克思和恩格斯提出了一項(xiàng)任務(wù)，在費(fèi)爾巴哈唯物主義戰(zhàn)勝黑格爾唯心主義的歷史條件下，如何進(jìn)一步改造舊唯物主義世界觀，創(chuàng)造新形態(tài)的革命哲學(xué)，為風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)，《提綱》就是為了完成這一任務(wù)而寫作的。

三、社會(huì)歷史地位和意義

《提綱》篇幅雖短，卻可以說(shuō)是馬克思最重要的哲學(xué)文獻(xiàn)之一。恩格斯高度評(píng)價(jià)它是“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”。以前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》等著作都主要以黑格爾和青年黑格爾派唯心主義哲學(xué)為批判對(duì)象，費(fèi)爾巴哈大體上還是肯定和贊賞的對(duì)象，而《提綱》第一次從總體上超越包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)的局限性，使得馬克思的哲學(xué)思考進(jìn)入了獨(dú)立創(chuàng)新的全新歷程?！短峋V》制定了馬克思主義嶄新的世界觀、實(shí)踐觀和哲學(xué)觀，不僅把唯物主義與辯證法內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，而且把唯物主義自然觀與歷史觀內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)更重要的是把唯物主義的世界觀、認(rèn)識(shí)論、宗教觀、人本觀、歷史觀和哲學(xué)觀統(tǒng)一在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)思維與存在、主體與客體、理論與實(shí)踐、人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互關(guān)系、世界二重化以及新哲學(xué)的使命等問題，都作出了革命性的科學(xué)的回答?！短峋V》確立了一種與傳統(tǒng)思維方式不同的嶄新的思維方式——實(shí)踐的思維方式，揭示了馬克思所創(chuàng)立的新的世界觀的核心和基本點(diǎn)，表述了馬克思主義革命實(shí)踐哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理?！短峋V》的寫作表明，馬克思既與唯心主義劃清了界限，也克服了舊唯物主義的局限性，達(dá)到了新的科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、實(shí)踐觀的高度，為馬克思主義哲學(xué)制定了理論綱領(lǐng)?！短峋V》雖然只是通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的格言形式表述思想,沒有能夠更進(jìn)一步充分展開,但其凝練的語(yǔ)言所表達(dá)的核心思想和基本原理,卻是深刻的、精辟的、系統(tǒng)的和嶄新的。這些核心思想和基本原理,在其后的《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中得到了進(jìn)一步的展開和發(fā)揮?！短峋V》在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展史上占有十分重要的地位,其與《德意志意識(shí)形態(tài)》等ー起作為馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志載人人類思想史冊(cè)。馬克思主義哲學(xué)的誕生,改變了舊哲學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、目的和使命;指明了哲學(xué)的真正意義不在于以貌似激烈的革命詞句解釋世界,因?yàn)檫@些解釋實(shí)質(zhì)上脫離不了舊的現(xiàn)存世界的意識(shí)形態(tài),最多只是把現(xiàn)存世界神秘化,為它作徒勞的辯解,掩蓋現(xiàn)實(shí)的矛盾,舒緩人們的痛苦和反抗決心。馬克思主義哲學(xué)立志以人類解放為自己的根本使命,以創(chuàng)新、批判作為自己的理論靈魂,從而使哲學(xué)真正成為推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的思想武器,成為人類超越資本主義、爭(zhēng)取新的進(jìn)步的行動(dòng)指南。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[1]（馬克思1845年稿本）１．關(guān)于費(fèi)爾巴哈一從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的［gegenst?ndliche］活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。二人的思維是否具有客觀的［gegenst?ndliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。三關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：

（１）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。

（２）因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。七因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。八全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。十舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。寫于1845年春，原文是德文，選自《馬克思恩格斯全集》，第3卷第6—8頁(yè)馬克思論費(fèi)爾巴哈（恩格斯1888年發(fā)表的稿本）一從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的［gegenst?ndliche］活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。二人的思維是否具有客觀的［gegenst?ndliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。三有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。（例如，在羅伯特·歐文那里就是如此。）

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)?，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：

（１）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體；

（２）因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。七因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。八社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。十舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?？āゑR克思寫于1845年春

弗·恩格斯于1888年作為他的“費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)”一書單行本的附錄第一次發(fā)表

按照已根據(jù)卡·馬克思的手稿校訂過(guò)的1888年的版本刊印

原文是德文

選自《馬克思恩格斯全集》，第3卷第3—6頁(yè)注釋：

[1]“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”是卡·馬克思于1845年春天在布魯塞爾寫成的，寫在他的1844—1847年的“筆記本”中。1888年，恩格斯把它附在“費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古