宗族合并的歷史考察擬制的家與社會結(jié)合中國傳統(tǒng)社會的宗族、行會與秘密結(jié)社

宗族合并的歷史考察擬制的家與社會結(jié)合中國傳統(tǒng)社會的宗族、行會與秘密結(jié)社

在社會學(xué)、人類學(xué)和法律社會學(xué)領(lǐng)域，貧困是一個重要的術(shù)語。這個概念主要指在社會一體化中的人與人之間的關(guān)系中、在生理上、血緣關(guān)系上、沒有親屬的人，以及在與家庭關(guān)系類似的關(guān)系中建立人之間的關(guān)系。這一擬制的家和親屬關(guān)系,在傳統(tǒng)社會較為流行,即使在現(xiàn)代社會也能看到它的痕跡和影響。這一關(guān)系是家的外延擴大的重要表現(xiàn)方式,成為社會結(jié)合的一個重要象征。而社會結(jié)合主要指人和人之間、集團和秘密結(jié)社的內(nèi)在機制和運行特點,闡述擬制的家在社會結(jié)合中扮演的角色,可窺視出中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基本特點。一、宗族組織擴張的地域化特征漢族的宗族是一典型的以父系血緣為主線的血緣繼嗣群。然而宗族在功能上又體現(xiàn)出一定的地緣性和利益性的特征。在中國傳統(tǒng)社會中,較大范圍的社會流動一般較少。對于地方社區(qū)的大部分鄉(xiāng)民而言,其社會生活的領(lǐng)域也就被囿于一定的地域范圍內(nèi)。這就為宗族組織的發(fā)展擴張?zhí)峁┝嘶緱l件。而宗族的這種地域化特征的形成與中國下層社會經(jīng)濟往來的活動方式有很大的關(guān)聯(lián)。一些大的宗族組織為了擴大其自身的力量和規(guī)模,單純靠血緣的延續(xù)和繼承,很難達到目的,有的大的宗族的構(gòu)成,是以吸收聯(lián)合小宗、同姓聯(lián)合及收養(yǎng)異姓養(yǎng)子成為擬制家族成員這些途徑進行的。此外還有一種是由于移居他鄉(xiāng),通過地緣關(guān)系而組成擬制的宗族。在這里我們會看到地緣在中國社會中常常也是血緣的投影。1.合并中的祠制在宗族對抗激烈的華南,對抗雙方都置身于嚴酷的生存競爭環(huán)境中,由于弱宗被強宗所吞并,人口和財富就集中到特定的大宗族內(nèi)。上田信在其《地域與宗族》一文中,分析了紹興府諸暨縣鐘氏宗族支派的合并過程,對這一地區(qū)明末以來宗族的合并趨勢,作了以下總結(jié):宗族合并,是在本來無宗族關(guān)系的復(fù)數(shù)宗族集團乃至宗族聯(lián)合而建立再生的,或擬制新的宗族關(guān)系時發(fā)生的現(xiàn)象。合并形成的重要標志,是建立共同的宗祠。宗祠是對象征著宗族合并一體感的共同祖先進行祭祀的場所,也是作為宗族合并的經(jīng)濟基礎(chǔ)的族產(chǎn)的保有主體。此外,它是對屬于宗族合并的族人進行統(tǒng)一行動的機關(guān)?！谧搴喜⒊霈F(xiàn)于明末(16世紀末),多以一縣為范圍。其原因在于:自明末以來,隨著在外地主制的發(fā)展,本地的生產(chǎn)單位解決問題的能力低下,不能確保再生產(chǎn)的進行,于是“縣”就成了解決各種社會問題的單位。清末以降(19世紀中葉),宗族合并的范圍明顯地出現(xiàn)超出縣境的傾向。上田在這里指出了“宗族合并”即血緣關(guān)系擬制化了的宗族支派聯(lián)合,是以“大宗祠”的建立為媒介而形成的一個明末以來的大趨勢,上田還對“宗族合并”與國家權(quán)力的關(guān)系進行了探討。像這樣的宗族聯(lián)合在現(xiàn)代社會還保留著。如在福建的漳州出現(xiàn)的張廖簡三姓的大聯(lián)宗。民國以來,在東南亞地區(qū)、臺灣及漳州詔安、南靖一帶,陸續(xù)有了張廖簡三姓聯(lián)宗的宗親會組織。如臺北市的張廖簡宗親會成立于1957年,據(jù)宗親會稱:“張廖簡三姓同姓緣由,應(yīng)予同宗合一,決定擴大組織……”宗親會建立了三姓大祠堂,共祭三姓祖先。這就使血緣關(guān)系更加模糊。②2.擬制血緣式大必須是出現(xiàn)在契宗姓為宗族社會某一群人所共享有的一種象征符號,但同姓并不一定源于一個祖先。五百年前是一家的說法,反映了人們的一種虛擬的認同,也就是在這一前提下,宗族組織通過同姓的擴大成為可能。在廣東,建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗族,由于對其已被確定為遠祖的十代、二十代以前的始祖的血緣意識不強烈,所以擬制血緣關(guān)系的情況習(xí)以為常,以此為基礎(chǔ),很容易就形成血緣不明的同姓集團的聯(lián)合組織“合族祠”,它可說是擬制宗族的典型。同一類型的“合族祠”——“都慶堂鄧氏大宗祠”是錦田鄧氏出身的進士鄧文蔚于康熙年間糾集了分五房散居于東莞、新安兩縣及其周圍地區(qū)的鄧氏各房各派,在東莞縣城內(nèi)建造的。如此范圍之廣,以致血緣關(guān)系已無關(guān)緊要,結(jié)果形成標準的“合族祠”或“同姓團體”。從作為組織中樞的錦田鄧氏元亮房的立場看,首先集結(jié)新安、東莞兩縣五房,然后進一步把組織擴展到周圍七縣,特別是南?？h(廣州府城內(nèi)),正是這種向周邊地區(qū)的擴展,使得出自錦田鄧氏的血緣意識,實現(xiàn)了虛假同化。擬制血緣式的大宗祠,合為一個社會性實體,已成為一種與雜姓神廟在本質(zhì)上無大差別的存在物。③像這種通過“同姓聯(lián)合”的方式,擴大宗族實力的做法,即使在現(xiàn)代華南的修譜、修祠堂中也都有所反映。3.同姓居置制宗族的實然狀態(tài)已有的閩臺兩地人類學(xué)和歷史學(xué)的研究成果表明,當漢族先民移居臺灣時,最初往往是根據(jù)方言群與祖籍地域的劃分建立人際關(guān)系。早期在臺灣所建立的宗族多是合約制宗族,與本土社會華南典型宗族不同的是,這類宗族并不是建立在純粹的血緣關(guān)系上的,而是根據(jù)來自同一祖籍的同姓關(guān)系建立起來的。如莊英章在竹山鎮(zhèn)的研究表明,12個宗族中有一半并非建立在純血緣的基礎(chǔ)上,而是在同一地區(qū)的同姓墾民為了團結(jié)和抵抗外來侵略共同建立的祭祀公業(yè)。④早期大陸墾民初渡臺灣,大多只身渡臺,很少攜家?guī)Ь?這些先民來臺后,為了安全及防衛(wèi),必須聚眾而居,所以來自同籍的同姓聚居組成的合約制宗族自然承擔(dān)起部分的社會整合功能。移民在開辟新的地方時,常以祖籍意識為人群認同的基礎(chǔ)。融合型宗族在19世紀的臺灣是過渡性的宗族形態(tài),也就是在沒有建立房分制宗族條件的時候,人們急于有個宗族組織,因而放松血緣條件的限制。本世紀下半葉,臺灣出現(xiàn)的很多宗親會,即是以同姓為條件的宗族組織,血緣意識有所淡化。正如尹建中所說:“宗族組織經(jīng)過調(diào)整而逐漸轉(zhuǎn)換成合乎現(xiàn)代社會發(fā)展的組織,所表現(xiàn)出的是一種再發(fā)揚,再發(fā)展的新局面?！雹菖_灣移民社會的宗族類型中,其建立的基礎(chǔ)是祖籍和同鄉(xiāng),這展示了宗族作為一種生存手段的利益性,這種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)合起來的宗族,經(jīng)過數(shù)代的發(fā)展,其血緣性的特征也逐漸明朗起來。早期臺灣的宗族組織就是來自同一祖籍的居民合股組成的,根據(jù)這一原則,建立起基本的聚居單位和地緣組織。臺灣早期之所以沒有血緣宗族構(gòu)成最基本的地緣組織,乃是因為舉族遷徙在中國社會與文化中是絕少出現(xiàn)的。由于無法利用純粹的血緣關(guān)系來組成社會人群,才應(yīng)用了祖籍、方言結(jié)構(gòu)原則為各自組織的結(jié)合點。盡管如此,這些非血緣原則的基本社會組織還是披著血緣關(guān)系的外衣,早期的合約制宗族就是在虛構(gòu)的唐山祖名義下成立的。一旦能夠利用血緣關(guān)系,其他結(jié)構(gòu)原則就退居次要地位。所以,當移民經(jīng)過幾代的傳嗣后,也就開始組成以純粹血緣關(guān)系為準則的血緣宗族。進入土著化的定居社會之后,開始出現(xiàn)從合約制宗族向繼承式宗族的過渡。⑥這時成立的宗族多是以某一開臺祖所有直系后裔所構(gòu)成的。最終宗族還是又回到血緣關(guān)系的基調(diào)中。海外華人社會即使處于非常不同的背景,其社團組織原則仍主要運用血緣關(guān)系。據(jù)臺灣人類學(xué)研究表明,漢族社會愈是歷史悠久、社會穩(wěn)定,愈趨向于以本地的地緣和宗族關(guān)系為社會群體的構(gòu)成法則;而愈是不穩(wěn)定的移民社會或邊陲社會,愈趨向于以祖籍、地緣和移植性宗族為人群認同之標準。⑦4.宗族等型社會明清以來,在東南地區(qū)由于宗族割據(jù),社會處于一種對抗的狀態(tài)之中。純粹強調(diào)宗族的血緣性特征,很難使宗族得以發(fā)展。相反,如果男丁增多,人財兩旺,是宗族組織得以發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。這就是M.弗里德曼對新界宗族的變化所得出的結(jié)論。為了保持和擴大本族人口,富庶的宗族吸收貧弱異姓宗族的男性成員為養(yǎng)子,這種做法雖然有悖于宗法原則,但作為該地區(qū)的一種習(xí)慣,確實存在。盡管清代法律嚴禁以異姓子承宗,“異姓亂宗”在一般宗族法上也總是懸為厲禁,然而由《報告錄》所載各地習(xí)慣看,民間收異姓子為繼子、招婿以承嗣以及過姐妹之子、異姓兼祧,以外孫或義子為繼者比比皆是,鄉(xiāng)民恬不為怪,往往有宗族不加干涉且登其名入譜者。最初,異姓承宗或須有親族同意,繼而有以錢買入譜之權(quán),而在此種習(xí)慣強有力之時,遠近族人(包括昭穆相當之人)或任其自便,不加干涉,或?qū)嶋H上已不能夠過問了。⑧在廣東、福建許多家族不得不重新制定血緣的繼嗣標準和族譜的記載條例,以承認養(yǎng)子、義男、螟蛉子、贅婿等在宗族繼嗣上的合法性。有的姓氏雖然不許異姓義子入譜,但卻承認他們對養(yǎng)父土地的繼承權(quán),這樣的處理仍使得改姓的異姓義子保留在族內(nèi)。弱小宗族之所以難保自己的姓氏,即出于此因。這種現(xiàn)象在筆者近年調(diào)查的福建南平樟湖鎮(zhèn)一帶,在50年代前也甚為流行,直到今天還在極個別地方流傳下來。如在劇頭村無子的家庭,常常由長女來招上門女婿。作為女婿一方一般入贅的為家里的老二或老三。上門女婿來后要姓吳,即使是現(xiàn)在遷戶口的時候也改成吳姓。其子女也姓吳?，F(xiàn)也有變通的辦法,即入贅的男性如生兩子,有一子可姓其父家的姓?，F(xiàn)這里的入贅女婿也有10余戶。入贅的女婿現(xiàn)在本村也可與本村其他男性一樣分得田地。當?shù)剡€有一習(xí)俗,無子的話也可通過買兒子的方式來娶媳婦,姓隨吳姓。所生子也姓吳,所以有“買兒子養(yǎng)真孫”之說。大多情況下是過繼本宗特別是父輩兄弟的兒子。宗族的擬制性本身是和中國人的家觀念相聯(lián)在一起的。漢語里的家是一個相當模糊的概念,對其精確的理解必須建立在一定的脈絡(luò)中。家可以從最小單位的核心家庭一直擴展到國家、民族層次,這也是血緣關(guān)系外傾化的表現(xiàn)。所以,在中國人的理論與實際行為中,社會有一種家族化的趨勢。正是在這種意義上,宗族關(guān)系是漢人社會結(jié)構(gòu)的基本分類法則,也是生存適應(yīng)上的文化手段。海外華人的經(jīng)濟的文化的適應(yīng),常常借助擬制的宗族關(guān)系來發(fā)展壯大自己,不過,其特點已與村落社會呈現(xiàn)出很大的不同。二、行會組織起來的社會團體與村落社會中的宗族組織相對應(yīng),在城市控制工商業(yè)和民間社會的重要組織為行會。行會又稱行幫,英文為“Guilds”(基爾特),是封建社會時期,商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段,商人、手工業(yè)者為了排斥異己,獨占市場,保護同行利益,以業(yè)權(quán)為基礎(chǔ),以習(xí)慣法和家的制度為賃籍而組織起來的一種社會團體。行會分為商業(yè)行會和手工業(yè)行會兩種。手工業(yè)行會摹仿家族制度是以家產(chǎn)為主的商業(yè)資本共同體,經(jīng)營方式實行以父系家長制為特點的經(jīng)理專制并行共食制。師傅和徒弟的關(guān)系如同親屬關(guān)系。行會帶有很強的宗教色彩,以信仰守護神為中心,特別是在祖師信仰的場合,把祖師看作行業(yè)的祖先。同時行會的地緣主義色彩即同鄉(xiāng)觀念也很濃。行會還具體負責(zé)寺廟的維修與重修,并定期去寺廟祭祀,也負責(zé)都市中的民間事務(wù)。根岸博士把中國行會出現(xiàn)的根本原因,和血緣團體的崩潰相連在一起進行考察。仁井田博士對此觀點持否定態(tài)度。他認為中國行會是隨著宋代都市經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展起來的,這與當時的宗族的發(fā)達有很大的關(guān)系。即行會的盛行和血緣集團的強化是并行的。⑨這一特點體現(xiàn)在行會的運行中。1.祭祀行業(yè)的權(quán)威,保障家庭關(guān)系行會的成員,在商店為經(jīng)理、伙計、學(xué)生,作坊為師傅、職工、徒弟。行會有董事、長老,會員構(gòu)成依勢力的大小,在社會上的位置的高低也不相同。商店、作坊以及行會內(nèi)部的上下關(guān)系,幾乎類似于家長、尊長、幼卑的關(guān)系。下級行會和上級行會的關(guān)系,雖互有區(qū)別,但類似點也較多。中國在傳統(tǒng)社會實行父系大家族制度,由數(shù)房組成的家族的家長管理家產(chǎn)、家務(wù),這在行會中也有反映,即下級行會承認上級行會的權(quán)威。作坊不僅是同居共食的場所,也是共同祭祀的地方,如同家族的祭祀。師傅如同家長,主持進行行業(yè)神的祭祀,他還要保障手工業(yè)者和徒弟的生活、健康,對他們進行教養(yǎng)。主從關(guān)系并非同歐美勞資對立的關(guān)系,而是家族式的關(guān)系。據(jù)仁井田博士調(diào)查的北京行會老羊皮貿(mào)業(yè)公會會長譚氏所言,“主人和徒弟的關(guān)系相當于親子關(guān)系”,即使徒弟出徒后,成為獨立的手工業(yè)者,主人忙的時候以及紅白喜事都來幫忙,主人的地位是終生的,主人的葬禮,手工業(yè)者如果在主人身旁更不用說,即使在外地也要穿戴喪服。中國從很早開始,手工業(yè)就是“家傳”。手工業(yè)技術(shù)與家族制度很早就是合為一體的,某一姓氏的家族也就象征著他們擁有的技術(shù)。史料載:三代之時,百工傅氏,孫襲祖業(yè),子受夫訓(xùn),故其利害詳盡。十五日以技為氏,此不論行而論能;巫者之后為巫氏,屠者之后為屠氏,卜人之后為卜氏,匠人之后為匠氏;以至豢龍為氏,御龍為氏,干將為氏,鳥沿為氏者,亦莫不然。(10)這種從事于工商業(yè)的的血緣團體是行會的母體,但這一團體隨著工商業(yè)的發(fā)展已不能保證其成員的生活,從而行會也就取而代之了。2.持續(xù)發(fā)酵的身份證書,即主體身份。請看行會中的徒弟,年齡一般在7～17歲之間,他們的家長托保人將他們推薦到某種職業(yè)里去,保人要出具保單。徒弟的學(xué)習(xí)期不等,清代以3年為最普遍。進入民國后,也大致類似。據(jù)博各斯(Burgess)的調(diào)查,在北京16個手工業(yè)行會中,3年滿師的3個,3年3個月的10個,4年6年7年的各1個。(11)徒弟選擇特定的師傅學(xué)習(xí)技藝,契約書僅為徒弟一方的保證書,而并非對等的契約。年期、店規(guī)、行規(guī)等必須嚴格遵守,強制實行父系家長制的秩序,3年徒弟,3年奴隸,在所有的行會中是一致的。行會的規(guī)約,把師傅和徒弟的關(guān)系比作親子關(guān)系。依據(jù)自然的法則,把父系家長制專制的支配視為恒久不變的東西,徒弟的身份是以父系家長制為基礎(chǔ)的奴隸角色,徒弟滿期后,把師傅簽名的結(jié)業(yè)證書向行會提出,開始成為手工業(yè)者。以下是一契約文書:(12)薦保學(xué)徒關(guān)約習(xí)業(yè)訂定三年為期,惟三年內(nèi)須遵守一切店(行)規(guī),聽從約束,不得擅自中止另習(xí)別業(yè),否則向薦保追還飯資等,如有不守店行規(guī)行不端及錯誤銀錢貨物等情,由保人賠償。隨時辭歇,并向保人追還飯資,不得推諉,此系三面議定,各無異言,恐后無憑,立此關(guān)約存照。民國X年X月X日立關(guān)月某原籍……薦?，F(xiàn)寓……保某這就使徒弟在進入行會之前,已立據(jù)委身于師傅,悉從師命。此外,在各店鋪都有專門為徒弟準備的教科書。如新撰生意必讀:“做學(xué)生第一要守本分,先生師兄輩說話都要聽受,不準有意沖撞,學(xué)生們同店,務(wù)要和睦,不準謔言、取笑,要循規(guī)蹈矩,坐須要端正,言語亦要小心,尚有差誤一言已出,駟馬難追,便不是做學(xué)生的道理?！薄袄杳骷雌饞叩啬ㄗ揽畏鞴衽_,揩玻璃窗、漆硯水、檫子傾臉水、沖茶、做粥、諸事完畢,將碗筷各物收好立在柜臺前照看生意,一切云為動作,總要處處留神不可令人生厭?！边@就說明,作為徒弟,第一要守本分,聽師傅、兄長的話(如同聽父兄之話),不能反駁,另在生活上已和師傅為一家,在相當多的手工業(yè)行會中,常行共食制。據(jù)博各斯(Burgess)對北京行會中徒弟的描述為:“太陽出的時候開始工作兩個小時,然后吃早飯。早飯后一直到中午都工作,稍喝一點茶,1點又開始工作,持續(xù)3個小時,3點吃午飯,從午飯后一直工作到太陽落山的時候?！?13)師傅和徒弟的關(guān)系事實類似于一種父子關(guān)系。剛?cè)霂熼T時,徒弟行以磕頭之禮面見師傅,然后被允許入師門。在學(xué)徒期間,師傅對徒弟擁有全部的權(quán)威,作為徒弟的教師,不僅僅是傳授工藝,而且是徒弟的行為的絕對的控制者,履行作為徒弟父親的代理人的角色,即“師傅如父”。3.戲業(yè)的祖師爺和廟會與宗族集團中的祖先崇拜相對應(yīng),在行會集團中有行業(yè)神崇拜,即祖師崇拜。把祖師看作祖先的“宗族”,如木工業(yè)把魯班作為祖師。由于行業(yè)的特殊性,行業(yè)從業(yè)人員特別重視敬祀祖師,期望通過祭祀得到祖師、神靈的保佑而維持生存、獲得財富。如商業(yè)敬財神。財神有文財神(比干)和武財神(趙公明或關(guān)公)及偏財神(五路財神)。文財神的造像,神態(tài)儒雅,白臉長須,左手執(zhí)玉如意,右手捧寶盆,寶盆上面寫著“招財進寶”四字。趙公元帥的造像,則為黑面濃須,身胖口闊,頭戴鐵冠,手執(zhí)鋼鞭,身跨黑虎,威武顯赫。每年財神誕辰、年節(jié)、店鋪開張等,商家都要供上牲醴,鳴放炮仗,燒金紙祭供,求財神保佑,利市大發(fā)。戲業(yè)的祖師爺有“老郎神”、“唐明皇”、“周莊王”、“觀音大士”、“九皇爺”、“耿夢”、“翼宿星君”、“二郎神”、“優(yōu)孟”等;民間說唱則分別敬奉“三皇”、“莊王”、“唐明皇”、“東方朔”、“孔夫子”、“魏征”、“邱處機”、“范丹”等為祖師神。從業(yè)時要拜祖師,即“拜過唐明皇,演戲膽就壯,心里勿會慌?！背鋈爰议T、上下場都要向祖師爺揖拜敬禮,反之“上臺不拜老郎神,裝什么不像什么?！贝送?戲業(yè)還普遍敬奉“五仙爺”(刺猬、狐貍、蛇、黃鼠狼、老鼠)或“八仙爺”(五仙外再加老雕、龜、野雞),有不食牛、馬、騾、雁、鴿、鳩、鵓的習(xí)慣法。盜業(yè)供奉始祖時遷,每次出發(fā)前和得手回來后必須燃燒大香,以求祖師的庇佑。各行各業(yè)信仰的祖師,不僅在中國本土,即使在東南亞華僑社會中也無變化。事實上,行會的祭祀對于師徒制度而言,具有重要的意義,對守護神及祖師的信仰,要求其對本行業(yè)的規(guī)矩絕對地服從,師傅(老板)的權(quán)威是絕對的。行會以此為紐帶,把同行業(yè)者結(jié)合起來,發(fā)揮其對地方社會特有的支配力。行會集會的禮拜儀式,與宗族的祖廟祭祀的儀式甚為相似。在宗族的祖廟祭祀中,全體家族成員一起舉行儀式。在行會則按先后順序一個人一個人或數(shù)人一起進行祭祀儀式。祭祀祖先時,祖先的肖像或牌位放在中央,左右為歷代家長們的肖像或牌位。在行會中,祖師的肖像或牌位也是置于中央,同樣行三磕之禮!行會的廟,每月1日和15日舉行定期的例祭。特別是手工業(yè)行會,對于廟的參拜甚為熱衷,在工作場所,每天都要向守護神特別是向祖師行磕頭之禮。所有的行會,每年一次或數(shù)次,舉行大祭。行會的祭祀,是為了報神恩,以求保佑。祭祀祖師加強了行會成員的團結(jié),有利于行會內(nèi)和工作場所秩序的維持,以及對共同信仰的崇拜。三、地方政治迅速的結(jié)構(gòu)化中國傳統(tǒng)社會是一個文化取向甚為濃厚的社會。中國秘密社會作為中國社會文化體系中一個重要的亞文化群體,其文化取向很有特色,從中亦可窺測出中國秘密社會形成的端倪。大傳統(tǒng)文化以其優(yōu)越的正統(tǒng)地位對小傳統(tǒng)文化具有很大影響,但小傳統(tǒng)文化并非全盤接收高層文化的滲透和輻射,而是在相當程度上保持著自身的獨立性,呈現(xiàn)出特有的屏蔽色彩。如在大傳統(tǒng)文化中,唯物論、無神論占主導(dǎo)地位,而在小傳統(tǒng)文化中,宗教和迷信的勢力卻相當強大;在大傳統(tǒng)文化中,重義輕利、崇德賤力的價值觀念居統(tǒng)治地位,而在小傳統(tǒng)文化中,富貴利達被視為最高的價值,體現(xiàn)出市井階層強烈的功利和實用性。在一般老百姓心目中,最崇敬的人物不是仁智合一的圣賢,而是俠肝義膽的豪杰,小傳統(tǒng)文化視“俠義”為最高的道德準則,這與作為大傳統(tǒng)文化中最高道德的“仁”也并非一致。這個秘密社會的形成、發(fā)展正是體現(xiàn)了小傳統(tǒng)文化中的這些特點,所謂“路見不平,拔刀相助”之類,也就成為民間秘密結(jié)社的道德紐帶。由此可見,秘密社會事實上是小傳統(tǒng)文化的典型產(chǎn)物。中國秘密社會的宗教色彩異常濃厚。秘密宗教是秘密社會形成、發(fā)展過程中的信仰和精神支柱,在長期的發(fā)展中,已與秘密社會融合在一起,成為秘密社會一個重要的組成部分。秘密社會與秘密宗教密不可分。明代以后,正統(tǒng)宗教日漸衰微,中國農(nóng)村社會祭祀活動香火不絕,在這種情況下,秘密教義就極易膨脹,迅速填補正統(tǒng)宗教衰落后留下來的空白。中國晚清時期地方政治嚴重的軍事化傾向,也是秘密社會得以發(fā)展的基礎(chǔ)。如紳士們發(fā)起的團練運動,最初團結(jié)了地主與農(nóng)民,但在后來的演變過程中逐漸成為掌握在有錢人手中的、具有一定軍事實力的社會控制機構(gòu),而不再是民眾自己的政治組織。當農(nóng)民們感到極不公平時,越來越多的人加入超越宗族的秘密社會,既作為一種社會補償,同時又是一種抗衡。又如作為地方秘密會社的“堂”,開始只是秘密結(jié)社的活動場所,后來直接就成了秘密社會的代名詞,和地方軍事化組織的“團”一起,構(gòu)成了地方非正統(tǒng)的準軍事化組織系統(tǒng)。在中國南方,“團”的結(jié)構(gòu)幾乎與“堂”如出一轍。有些組織雖自稱為“團”,實際上卻參加了秘密會社,“明為團,暗為逆”。(14)有的組織與官府發(fā)生了沖突,也由“團”變“堂”?！皥F”與“堂”幾乎不能區(qū)別,使秘密社會更加撲朔迷離?？梢?地方政治的軍事化為中國秘密社會的形成、發(fā)育提供了極有利的條件。此外,人口的多寡及其流向是社會是否穩(wěn)定的重要因素。在分析中國秘密社會的形成時,絕不能忽視人口及其流動所造成的影響。在8世紀,中國的人口就已達到臨界點,此后人口數(shù)量大大超過了土地的負荷量,全國許多省區(qū)出現(xiàn)了不同程度的人口過剩。封建地主的殘酷剝削,土地兼并的加劇,迫使許多農(nóng)民破產(chǎn)離土離村,導(dǎo)致社會失業(yè)游民人數(shù)的驟增。游民成為中國近代社會中的一個新的特殊階層。這些被拋向社會的游民,處境相當悲慘。據(jù)張振勛奏:“近年內(nèi)地?zé)o業(yè)之民,流為盜賊,殺戮之慘,實不忍言。即如廣東一省,歲殺二三千命之多,而搶劫如故?！?15)因無正當職業(yè),相當一部分游民進入幫會,成為幫會成員的重要來源。在清末,還有一些農(nóng)均耕地較少的地區(qū),出現(xiàn)大量的人口遷徙現(xiàn)象。如兩湖滇四川,廣