大眾傳媒一個(gè)偽影視作品的構(gòu)建

大眾傳媒一個(gè)偽影視作品的構(gòu)建

一、女性地位的提升20世紀(jì)60年代，貝蒂弗里丹在《女性瘋狂》一書中明確指出。“社會(huì)和媒體對(duì)女性制定了框架，將男性中心等文化理想巧妙地融入到女性的思想中，使女性實(shí)際上失去了自己的個(gè)性，忽視了自己的主體性?！苯?gòu)理論認(rèn)為,通常只是反映一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值的大眾媒介,創(chuàng)造一種連貫的故事敘述方法,使觀眾達(dá)成對(duì)其的認(rèn)同,真實(shí)成為媒介的一種建構(gòu),它往往通過不在場(chǎng)、譴責(zé)、或者淺薄化把婦女們象征性地殲滅了,這種“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無聲”的巨大影響力對(duì)女性主義的傳播威脅何其大!女性主義問題在男性經(jīng)濟(jì)為主體的世界范圍內(nèi)普遍存在,中外皆同,國(guó)外媒體則按照其自己本土的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念通過不同的方式對(duì)女性主義傳播進(jìn)行阻滯。發(fā)端于西方的女性主義近百年來爭(zhēng)取男女平等的事業(yè)發(fā)展蹉跎,西方傳播學(xué)的女性研究認(rèn)為,由于社會(huì)主流文化中男性中心價(jià)值觀念對(duì)傳播活動(dòng)的影響,女性在傳播內(nèi)容界定過程和媒介接近權(quán)方面均較男性處于不利地位,使女性注定要遭到象征符號(hào)上的消解,即被責(zé)難、被瑣碎化,或根本不被呈現(xiàn)。在我國(guó),女性的地位在政治和法律上得到了一定程度的提高,但在實(shí)質(zhì)上、意識(shí)形態(tài)上女性主義的進(jìn)步微乎其微。幾千年傳統(tǒng)男性中心社會(huì)的影響,導(dǎo)致了大眾傳媒中的女性形象,多年來亦被刻畫為反映社會(huì)道德體系和主流價(jià)值觀念的傳統(tǒng)刻板固見角色,即傳統(tǒng)道德倫理和社會(huì)規(guī)范中依賴、順從、被動(dòng)、忍讓的形象特征或特定歷史時(shí)期里高高在上、不食人間煙火的“鐵姑娘”、“女英雄”,缺乏女性應(yīng)有的自然存在和精神內(nèi)涵,缺乏女性自身的人格覺醒和個(gè)性獨(dú)立。二、媒介文本的女性意識(shí)電視作為當(dāng)下較強(qiáng)勢(shì)的媒介,以豐富的形式,為塑造意識(shí)形態(tài)、傳播社會(huì)主流價(jià)值觀念構(gòu)建了一個(gè)逼真的鏡像世界。其中,電視劇作為時(shí)下最具意識(shí)形態(tài)效果的大眾文化產(chǎn)品,正是通過制造一種“常識(shí)性”的文本世界,達(dá)到“自然化”的效果,以其特有的方式規(guī)定著觀眾對(duì)于文本世界的認(rèn)識(shí),進(jìn)而影響到觀眾對(duì)于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、主流價(jià)值觀念以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的認(rèn)同。以上對(duì)于女性問題的處理亦如此。對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行女性主義研究,就是要揭露媒介文本中被編碼的性別涵義,即媒介文本表現(xiàn)了什么樣的女性形象、又是怎樣表現(xiàn)女性的。下面以《北風(fēng)那個(gè)吹》為案例文本,分析電視媒介中的女性形象以及女性主義傳播的阻滯方式。(一)傳統(tǒng)女性主義社會(huì)價(jià)值取向的異化《北風(fēng)那個(gè)吹》自年后在山東衛(wèi)視首映起就掀起了不可阻擋的收視熱潮,在北京衛(wèi)視上映后收視穩(wěn)居第一,并且領(lǐng)先第二名有一定的距離。該劇成功塑造了傳統(tǒng)倫理道德視角下牛鮮花這一人物角色,她質(zhì)樸、善良、能干、孝順、犧牲、忍耐、寬容,她身上所有的優(yōu)點(diǎn)建構(gòu)的傳統(tǒng)女性形象,是男權(quán)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下完美的妻子和母親的形象。傳播學(xué)者將訊息分為三個(gè)層次來解析意義的內(nèi)涵:1、表面意涵———訊息的表面意義。通常不受社會(huì)文化差異的影響。2、社會(huì)迷思(Myth)———社會(huì)文化所賦予的符號(hào)意義。3、意識(shí)形態(tài)———隱藏在每個(gè)迷思后面的權(quán)力結(jié)構(gòu)。比如,劇中牛鮮花婚后總是以圍裙出場(chǎng),在這里,穿著圍裙是表面意涵,讓觀眾意識(shí)到女性應(yīng)該是家庭主婦、應(yīng)該回到廚房中去則是社會(huì)迷思,而支持這種迷思的男權(quán)價(jià)值觀念是意識(shí)形態(tài)。可見,劇中刻板印象下的人物角色建構(gòu),依舊把女性追求自我實(shí)現(xiàn)自我的、真實(shí)本源的生命形態(tài)束縛起來;同時(shí),也達(dá)到了阻滯了女性主義的傳播效果:無數(shù)網(wǎng)友發(fā)帖、跟帖贊美“牛鮮花”,甚至表達(dá)“喜歡牛鮮花!”、“牛鮮花真?zhèn)ゴ?”、“娶牛鮮花這樣的媳婦!”等等強(qiáng)烈的感情,觀眾認(rèn)為合理并接受電視劇傳播出的“這就是女性應(yīng)有的生命價(jià)值”的觀念,使自己或他人的社會(huì)角色向劇中人物角色靠攏,繼續(xù)加深了對(duì)女性比較固定、概括而籠統(tǒng)并且很難改變的刻板印象。與牛鮮花一角相對(duì),女知青劉青則被建構(gòu)成一個(gè)不符合傳統(tǒng)男性中心社會(huì)對(duì)女性的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的反面形象:反抗、自私、嫉妒、欺騙、走極端、強(qiáng)迫、掠奪。筆者認(rèn)為,反面角色正是“反”刻板印象的“智”用,表面上是刻畫了一個(gè)有悖道德倫理常規(guī)的人物,照顧了傳播的平衡性,但同時(shí)又借助語(yǔ)言、情節(jié)等“手段”(如劉青嫉妒男主人公帥紅兵跟牛鮮花進(jìn)城,也要求帥紅兵帶她去,結(jié)果劉青在城里出言不遜惹了禍,也為此付出了被凌辱的代價(jià))給觀眾戴上了一副透視鏡,讓頭腦中存在刻板印象的觀眾依慣性思維定式自覺否定,所以實(shí)則是對(duì)于男權(quán)社會(huì)價(jià)值取向的否定呼應(yīng)。然而,在女性主義者看來,劉青對(duì)牛鮮花作為革委會(huì)主任的權(quán)力的反抗、對(duì)愛情和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著追求,卻是女性作為單獨(dú)的個(gè)體存在的真實(shí)和應(yīng)有的表現(xiàn)。只是這一積極的女性主義形象也被異化為不完美的女性主義者并進(jìn)入大眾傳播,就連飾演劉青的馬蘇本人也直言自己“第一次出演‘反派’”。同時(shí),社會(huì)性別研究認(rèn)為,父權(quán)制意識(shí)形態(tài)及相關(guān)的文化符號(hào)、儀式具有褒揚(yáng)男性價(jià)值、貶低女性價(jià)值的傾向,文化通過社會(huì)化過程將不平等的性別意識(shí)形態(tài)合理化、合法化,并形成代際傳播。劉青身上具有的欺騙、拋棄、報(bào)復(fù)等假惡丑的行為品質(zhì),以及“完美女人”牛鮮花(給劉青蓋返城章時(shí)曾說過一句“記住,你給我跪過!”)身上也能體現(xiàn)出來的狹隘,都是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)下對(duì)女性的貶低。配角也不免其累,如知青趙春麗在戀人———知青點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)龐秀巖的幫助下返城后,沒有遵守倆人私下約定嫁與他人,被王懷西(知青)罵為“敗家老娘們”,又因夫妻生活問題與他人離婚后,主動(dòng)找“大龐”同居。鄭美麗被鮮明地刻畫成一個(gè)為男權(quán)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)最不忍的忘恩負(fù)義、水性楊花之徒?？傊?劇中在傳統(tǒng)的男性中心意識(shí)觀念規(guī)范之內(nèi)的形象受褒揚(yáng),反之則被丑化。(二)女性主義的視角由德國(guó)社會(huì)學(xué)家內(nèi)爾·紐曼提出的“沉默的螺旋”理論認(rèn)為,在大眾傳播時(shí)代,輿論的形成受到三股力量的作用,即大眾媒介、人際交往和從眾意識(shí)。當(dāng)一種觀點(diǎn)得到大眾媒介持續(xù)不斷地宣揚(yáng),從而形成所謂支配性意見時(shí),持有相反觀點(diǎn)即所謂異常意見者便逐漸陷入沉默,而放棄己見去追隨公眾看法者會(huì)不斷擴(kuò)展。劇中人物命運(yùn)的安排對(duì)觀眾產(chǎn)生了阻滯女性主義、追隨男權(quán)話語(yǔ)的“沉默的螺旋”效應(yīng)。女主人公牛鮮花是男權(quán)話語(yǔ)下的類化女性形象,她沒有拋棄得失語(yǔ)癥的帥紅兵,而是悉心照料,那么她的命運(yùn)不過是跟一個(gè)病人生活一輩子,編劇便安排“帥子”在一次救火中奇跡般恢復(fù)記憶,而后“帥子”為報(bào)答牛鮮花的恩情,放棄高考帶牛鮮花母女進(jìn)城,最終給了牛鮮花一個(gè)完整的男人、一對(duì)可愛的雙胞胎、一個(gè)幸福的家庭。改革浪潮下,“帥子”被劉青逼去南方后,牛鮮花依然是勤勞的家庭主婦,做飯、帶孩子、照顧老人還要打工掙錢,雖然辛苦,但是她得到的是“帥子”從始至終的歉疚和牽掛,是另一個(gè)男人的呵護(hù)和幫助,是商場(chǎng)中的女強(qiáng)人。最后“帥子”帶病歸來,牛鮮花裝成“啞巴保姆”前去照顧,女性對(duì)男性背叛的寬容只基于一句男權(quán)中心式的話語(yǔ)“最后你還能想著這個(gè)家,想著父母,想著孩子,想著我,那就夠了。”。而帶有女性主義色彩的劉青,她偏執(zhí),意欲破壞別人家庭,就給她安排一個(gè)變態(tài)的丈夫;她“奪走”“帥子”,就給她安排一個(gè)智障的兒子,最終安排“帥子”腦癌離她而去。劇中對(duì)于她在市場(chǎng)意識(shí)上的靈敏嗅覺、對(duì)命運(yùn)不卑的掙扎、對(duì)“帥子”感情的真摯表達(dá)等等一帶而過,僅把這些當(dāng)作其逾越男性中心社會(huì)規(guī)范行為的鋪墊。女性主義者發(fā)現(xiàn),女性從來都是被動(dòng)的,被寫的、被觀賞的,不是為自己而是為男人存在的。牛鮮花不夠溫柔,口紅、香水也無奈遮不住她在“帥子”和劉青面前的年齡劣勢(shì),她是“帥子”眼中的嘮叨婆———這一詞在最后又被“帥子”不耐煩地用來形容劉青;“帥子”出走后,牛鮮花每夜以淚洗面,教帥母長(zhǎng)“女人味”才有了帥母兩段晚情。這些都是受女性需要依賴男性、女性是男性的附屬等傳統(tǒng)思想的流毒影響。通過以上分析,不同的人物命運(yùn)具有鮮明的結(jié)果差異,筆者認(rèn)為,這將會(huì)產(chǎn)生“鏡中我”的效果,直接影響女性如何認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)角色,以及女人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何像女人一樣行動(dòng)。從理論上來說,人物命運(yùn)的安排,依托于客觀、公正立命的電視媒介以逼真的鏡像世界塑造,把男性中心社會(huì)的觀念下的善惡報(bào)應(yīng)和行為標(biāo)準(zhǔn),公開、廣泛地傳達(dá)給觀眾,經(jīng)歷長(zhǎng)久反復(fù)的“勸說”,使這一意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)主流價(jià)值;而觀眾作為仍處于社會(huì)化(社會(huì)文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化)之中的個(gè)體,迫于失去歸屬感的心理壓力對(duì)此進(jìn)行認(rèn)知,因此,本來持有相反觀點(diǎn)的或者說具有女性主義意識(shí)傾向的觀眾也隨即逐漸沉默,男權(quán)中心的支持者、追隨者則逐漸擴(kuò)展,出現(xiàn)螺旋上升的效應(yīng)。男權(quán)觀念作為主流意識(shí)、多數(shù)意見、優(yōu)勢(shì)力量,當(dāng)然在此螺旋中壓倒和阻滯了作為非主流意識(shí)的、少數(shù)意見、劣勢(shì)力量而存在的女性性別觀念。綜上所述,《北風(fēng)那個(gè)吹》看似一部力求展現(xiàn)知青一代生活風(fēng)貌的歷史題材劇,實(shí)則是一部旗幟鮮明地阻滯女性主義傳播的道德倫理劇。它以男性中心社會(huì)的話語(yǔ)語(yǔ)調(diào),以對(duì)男性為中心的家庭的付出能力和照顧他人的能力為衡量標(biāo)準(zhǔn),贊美了以利他的行為模式為出發(fā)點(diǎn)、依附于男性生命周期中扮演撫育者、犧牲者的女性;刻畫了傳統(tǒng)的倫理定位及刻板模式下,自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)仍須依賴于男性、仍然是社會(huì)對(duì)男性價(jià)值有效的詮釋的女性形象。三、電視媒體與大眾傳播的共同影響《北風(fēng)那個(gè)吹》借由電視媒介的巨大傳播影響加深了社會(huì)對(duì)這種形象的價(jià)值認(rèn)可,而對(duì)于女性主義傳播強(qiáng)化的是性別固定成見和傳播性別角色,女性主義傳播出現(xiàn)下陷的“沉默的螺旋”效應(yīng),令人堪憂。除此之外,電視媒介還通過電視新聞節(jié)目、電視評(píng)論節(jié)目、訪談節(jié)目、綜藝節(jié)目、廣告等等方式對(duì)女性主義傳播進(jìn)行阻滯。女性主義傳播事業(yè)需引起廣大學(xué)者的關(guān)注,筆者并呼吁電視媒介以及所有大眾傳播