德性與良良性的比較研究

德性與良良性的比較研究

美德是人性的特征。概言之,其是由理智或智慧在正確道德觀念的前提下,根據(jù)有利于具有者和他活動于其中的共同體及其成員更好生存的根本要求培育的,通常以心理定勢對人的活動發(fā)生作用并使人的活動及其主體成為善(好)的道德意義上的善(好)品質(zhì),即道德的品質(zhì)。作為品質(zhì)特性,它具有指向性、意向性、多維性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性和普適性等主要特征。德性從直覺的層次上看是社會道德要求的內(nèi)化,但從批判的層次上看則根源于人更好生存的需要。(1)德性和良心是個人道德的兩個基本要素,兩者之間存在著區(qū)別,同時又相互聯(lián)系、協(xié)同作用。本文擬在對良心作必要闡述的基礎上對德性與良心的關(guān)系問題作初步的探討。一、善良的道德調(diào)控功能“良心”或“良知”是一個古老的道德概念。在漢語中,良心是“指對是非的內(nèi)心的正確認識,特別是跟自己的行為有關(guān)的?！庇⑽闹械牧夹?conscience)一詞,源于拉丁文conscire,本意是“知道”,由此衍生出con-scientia(知識、意識),其字面的含義是“人對自己思想和行為正確與錯誤的意識?！睙o論是在中文還是在英文中,良心從字面上看主要是對思想和行為正確與否或?qū)﹀e的認識或意識。在中外思想史上許多學者對良心作過研究,有的學者是從宗教、心理分析和生物心理學角度研究,也有不少學者是從哲學的意義上研究。例如,根據(jù)基督教神學家的觀點,良心是當你對你的鄰人作惡時使你感到不安的那種東西,或者是在你這樣做時告訴你什么行為是正當?shù)氖裁葱袨槭遣徽數(shù)?。如果一個人長期堅持惡的生活方式,那說明他的良心已經(jīng)泯滅。一個說謊的偽君子就是一個不顧良心如此之久以致良心已經(jīng)失去了功能的例子。又如,心理分析學家弗洛伊德將良心看做是起源于超我的東西,它是人在孩童時期從父母那里獲得其暗示的。不服從良心的結(jié)果是“有罪”,而這種有罪感會成為精神病的一個誘因。人的良心是通過有罪的否定性反饋系統(tǒng)使一個人在社會意識形態(tài)之下活動的社會結(jié)構(gòu)。海德格爾從哲學存在論的意義來理解良心或良知,把良知看做是人走出“沉淪”返回本真能在的途徑。他說:“我們所稱的良知,即呼喚,是在其自身中召喚常人自身:作為這樣一種召喚,它就是喚起這個自身到它的能自身存在上去,因而也就是把此在喚上前來,喚到它的諸種可能性上去?！睆膫惱韺W的角度給良心下的定義更多?！蹲杂砂倏迫珪分械摹傲夹摹币晃膶α夹淖髁诉@樣的規(guī)定:“良心是一種區(qū)別人們的行為是正確還是錯誤的能力。當人們做了違反他的/她的道德價值的事的時候,它會產(chǎn)生懊悔的感受,而當人們的行為符合我們的道德價值時,它會產(chǎn)生正直的感受。它也是人們在履行任何行為前告知人們的道德判斷的那種態(tài)度。這樣的道德判斷基于理性的程度幾乎是貫穿整個西方哲學史的一個有爭論的問題?！笨傮w上看,良心就是人的具有自我道德調(diào)控作用的道德感?！傲夹闹敢粋€人的正當不正當感。具有良心意味著對一個人行為的道德正當不正當或者一個人意圖的善惡的意識?！边@種道德感不是一般的情感,而是一種復雜的情結(jié)。從結(jié)構(gòu)上看,良心這種道德情感中包含著道德意識、道德信念、道德意志、道德情感、道德習慣等因素。從內(nèi)容上看,良心是在善惡觀基礎上形成的義務感、責任感、使命感、公正感、榮辱感等道德情感。所有這一切綜合地對人發(fā)生作用,就構(gòu)成了我們所謂的良心。不過,需要注意的是,良心是道德感,但不是說道德感是良心;良心是基本的道德感,是好善惡惡的道德感。道德感除這種好惡道德感之外,還有更高層次的道德感,如仁愛、博愛等情感。綜合有關(guān)學術(shù)成果并結(jié)合我們的研究,筆者認為良心具有以下一些特點。首先,良心是人辨別行為及其動機或意圖善惡和區(qū)分行為正當與不正當?shù)牡赖履芰ΑＡ夹氖侨藗冊陂L期的道德實踐中形成的道德認識和判斷能力,人們總是根據(jù)自己的良心來認識和判斷自己行為及其動機或意圖的善惡以及自己行為正當與否。這種認識和判斷的過程也是辨別善惡和區(qū)分正當不正當?shù)倪^程。這種辨別和區(qū)分的對象常常是個人自己的行為及其動機或意圖,而不是他人的。良心對他人行為及其動機或意圖善惡的辨別及正當不正當?shù)膮^(qū)分也有一定的作用,但通常是一種直覺或直接的感受,而不是一種自覺的道德意識,不是一種有意識的認識、判斷和評價。對他人行為的認識、判斷和評價在更多場合下是通過理性而不是通過良心實現(xiàn)的。良心對行為及其動機或意圖善惡的辨別、對行為正當不正當?shù)膮^(qū)分是以良心具有某種善惡標準和正當不正當標準為前提的,它是“控制或禁止個人行為或思想的倫理和道德原則的情結(jié)”,所以人們經(jīng)常說“憑良心辦事”。這種善惡、正當不正當標準是在道德生活中逐漸形成的深層道德觀念,而不是一般的道德認識。其次,良心對行為及其動機或意圖的善惡、對行為的正當不正當有一種認可或否認的態(tài)度,并對于善的行為及其動機和意圖、正當?shù)男袨橛幸环N感到滿意或欣慰的感受或情感,而對于惡的行為及其動機和意圖、不正當?shù)男袨橛幸环N厭惡或懊悔的感受。良心不只是一種道德觀念,而且會根據(jù)道德觀念對善的行為及其動機或意圖、正當?shù)男袨榻o予認可,并會對這樣的行為及其動機或意圖感到滿意或欣慰,而對惡的行為及其動機或意圖、不正當?shù)男袨榻o予否定,并對這樣的行為及其動機或意圖感到厭惡或懊悔。人們經(jīng)常說的“對得起良心”、“受到良心的責備”就是良心的這種功能的作用。第三,良心“是一個人行為或動機中的內(nèi)在正當不正當感,它推動人們從事正當行為?！彼ㄟ^認可和否定態(tài)度、欣慰和懊悔的感受自動地調(diào)控動機和行為,使人們傾向于善的動機,傾向于正當?shù)男袨?特別是強烈地扼制作惡的傾向,所以人們在作了惡后常常會感到強烈不安甚至痛苦不堪。因此,我們可以說,良心是人的一種揚善抑惡的自我道德調(diào)控機制,對于人的行為及其動機或意圖具有強有力的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。人們常說的“接受良心的審判”所體現(xiàn)的也許就是良心的這種制約作用。良心的這種制約或調(diào)節(jié)作用并不是消極的,不只是對自我的限制,而是積極的,是通過對自我加以適當限制來保護自我,促進自我的發(fā)展。它要求人們適當克服個人的那種只顧個體、局部、眼前利益的自然傾向,而兼顧整體、全局和長遠利益,要求人們通過正當?shù)氖侄芜_到正當?shù)哪康?。第?良心的形成是一個從道德意識走向道德無意識、從道德自覺走向道德自發(fā)的過程,所形成的良心是自發(fā)地發(fā)生作用的。無論是良心對行為及其動機或意圖善惡和對行為正當與不正當?shù)膮^(qū)分,還是良心對它們的認可或否定態(tài)度、滿意或厭惡的情感,都不是有意識的,而是自發(fā)的,是自然而然形成的,是以直覺或感受的形式出現(xiàn)的。從這種意義說,良心是人的一種自動的道德調(diào)控機制。最后,良心雖然是自發(fā)發(fā)生作用的,但卻是人道德自覺的重要體現(xiàn)。由于文化積淀的作用,每一個人生來就具有良心的秉賦。正因為如此,任何人都具有孟子所謂的“善端”或“良知”。但是,這種先天的秉賦并不是完全意義上的良心。完全意義上的良心,是在特定的社會文化和道德體系中最后形成的。良心可以自發(fā)地在社會生活中形成,也可以通過修養(yǎng)形成。自發(fā)形成的良心一般與一定社會中大眾信奉的日常道德相一致。大眾道德淳樸,則其中個人的良心也會淳樸,反之亦然。修養(yǎng)形成的良心則不同,它的性質(zhì)取決于個人修養(yǎng)的內(nèi)容,修養(yǎng)的內(nèi)容不同良心的性質(zhì)也不相同。修養(yǎng)是人的自覺、自主活動,通過修養(yǎng)形成的良心是自主性的道德。這種自主性的道德是現(xiàn)代人道德的特征。由于現(xiàn)代社會是價值、道德多元化的社會,個人的道德和良心越來越成為個人自主選擇的結(jié)果。從這個意義上看,修養(yǎng)對于現(xiàn)代人形成什么樣的良心、良心作用力的大小有著決定性的意義?，F(xiàn)代社會中任何人的良心不管實際上是自發(fā)形成的還是修養(yǎng)形成的,都可以看做是修養(yǎng)形成的。正是在這種意義上,我們可以將良心看做是人道德自覺的一種重要體現(xiàn)。既然良心這種道德感是人的一種自我道德調(diào)控機制,那么我們就應當重視良心的這種揚善抑惡機制的作用。重視良心的作用至少具有兩方面的意義:其一,在外在約束力減弱的情況下,不建立起良心這種自律機制,人的行為即使是合法的,也可能是不合適、不理智、不正當?shù)?。既然每個個體都是道德主體,那他自己就應當有行為正當不正當、道德不道德的尺度。這種尺度不是別的,就是他的良心。其二,在現(xiàn)代社會條件下,一個人如果沒有良心,沒有良心的召喚,沒有良心的警告,沒有良心的約束,他不但不會獲得真正的自由,相反可能會受奴役,成為法律、狹隘、私利、情感、欲望的奴隸。良心作為要求兼顧整體與個體、全局與局部、長遠與眼前利益,要求目的和手段都要正當?shù)膬?nèi)在制約機制,其意義正在于它可以使人把法律作為行為的起點,而不是把它看做是行為的約束;它可以使人不貪圖個人的、局部的、眼前的狹隘利益,而兼顧他人、全局和長遠的整體利益;它可以使人不沉湎于即時的享樂,而追求持久的幸福。二、道德與善良:道德觀念的影響一般認為,德性和良心是個人道德的兩個基本方面?！捌返聦儆趥€人道德,它和良心一起構(gòu)成個人道德。如果說良心是個人道德水平的標志,那么可以說品德是個人道德素質(zhì)的標志。作為個人道德,品德像良心一樣是人生的一種特殊價值,對于人生和幸福具有十分重要的作用。良心是實現(xiàn)人生幸福的自我制約機制,品德則是實現(xiàn)人生幸福的自我保障條件。它們一起為人更好地生存、發(fā)展和享受提供動力,營造環(huán)境,豐富內(nèi)容。”筆者的這一論斷大致闡明了德性與良心的異同,這里我們再作一些具體的分析。德性與良心是個人的兩種不同心理現(xiàn)象,也是個人道德的兩個方面,兩者之間的差異雖然是明顯的,但也需要作一些辨析。首先,德性是人的品質(zhì)特性,而良心是人的道德感。每一個人都有其品質(zhì),品質(zhì)有好有壞,德性是人的好的品質(zhì)或道德的品質(zhì)。每一個人也都有道德感,只不過人們的道德感有強有弱,有的能發(fā)揮作用,有的不能發(fā)生作用,良心一般是指有一種好的道德感,即能正常發(fā)揮作用的道德感。這種道德感所涉及的主要是對行為滿意或悔恨的感受和肯定或否定的態(tài)度,而且這種感受和態(tài)度會對進一步的行為發(fā)生影響。德性作為一種品質(zhì)特性從人有意識時起就在環(huán)境的影響下開始了形成的過程,人在兒童時期就已經(jīng)形成了一些良好的行為習慣,這些行為習慣可以看做是德性的雛形。當人有了反思意識之后,人們可以在道德觀念的影響下通過反思強化或改變原來的德性,并進一步形成新的德性,逐漸完成其德性體系。與德性不同,良心作為一種道德感要到人有了反思意識才開始形成,可能要到青年時期人們才會在道德觀念的影響下通過反思形成良心。因為只有當人們有了反思意識才能對自己的行為進行反思,也才會對自己的行為感到滿意或反感,才會形成認可或否定的態(tài)度。因此,德性要比良心形成得早。德性是品質(zhì)特性而良心是道德感,這一區(qū)別是德性與良心的基本區(qū)別,其他區(qū)別都是由此派生的。其次,德性是一種心理定勢,而良心是一種調(diào)控機制。作為心理定勢的德性,其特點是意向性,也就是它傾向于怎樣,而不對人的知情意行具有直接的調(diào)控作用,它潛移默化地、不動聲色地、持久地影響人的生活,所以人們經(jīng)常將德性與習慣聯(lián)系起來。與德性不同,作為調(diào)控機制的良心,其特點是調(diào)控性,也就是它要求怎樣,對人的某一具體行為具有直接的調(diào)控作用,并且通常以激烈的形式針對具體行為進行調(diào)控。例如,一個人具有負責的德性,他就會在各個方面體現(xiàn)出負責的特點,除非有什么意外的阻礙,否則他會一以貫之地表現(xiàn)出責任心。而如果一個人在責任心方面有良心,他會對他的某一特別負責任的行為感到欣慰,而尤其會對某一不負責任的行為感到不安或自責,而且可能(并不必然)因為感到欣慰而強化同類行為,并可能因為感到不安而改進同類行為。再次,德性涉及人生活的方方面面,具有多維性,而良心主要涉及人的行為方面,具有一維性。人生活的方方面面都存在著品質(zhì)問題,人的品質(zhì)涉及人的知情意行各個方面,是人格的一個基本方面。(2)品質(zhì)的好壞直接關(guān)系到人的好壞,關(guān)系到人過什么樣的生活。良心雖然也與人的知情意行有一定關(guān)系,是各種因素綜合起作用的情結(jié),但其所涉及的或者說所指向的主要還是人的行為方面,包括行為本身和行為的動機和意圖,通常不直接涉及人的認知、情感、意志等方面?；蛘哒f,良心主要是人行為的道德感。從這個意義上看,我們可以說德性所涉及的是如何做人的問題,而良心所涉及的是如何做事的問題;德性要求做好人、優(yōu)秀的人或有道德的人,而良心要求做好事、正當?shù)氖禄虻赖碌氖隆Ｗ詈?德性更具有普適性、一般性,而良心更具特殊性、針對性。德性雖然總是某人的德性,但其中有相當部分的德性(體現(xiàn)為具體的德目)是一定社會普遍公認的,有一些甚至還是人類有史以來不同民族公認的德性,如善良、誠實、關(guān)愛等。與德性相比較,良心通常更會因人而異,因社會道德體系不同而差異較大。之所以如此,是因為良心作為一種行為調(diào)控機制,與一定社會的道德要求的關(guān)系更密切,而不同社會的道德要求常常是差異較大的。德性與良心作為個體道德的兩個方面,存在著一些共同點或相通點,了解這些共同點有利于更深入地認識兩者之間的關(guān)系,更協(xié)調(diào)地發(fā)揮兩者的作用。兩者的共同點主要表現(xiàn)在以下四方面:第一,兩者從根本上說都是指向服務人更好地生存的。德性是人在生存的環(huán)境中通過智慧的選擇所養(yǎng)成的習性或者良好習慣。這些習性之所以會被選擇,之所以會使所選擇的這些習性成為習慣,一般來說就是因為這些習性是有利于個人生存發(fā)展的。德性中有些是直接有利于個人生存和發(fā)展的,如審慎、勤儉、進取等,有些雖然不是直接的,也間接地或深層地利于個人的生存發(fā)展,如關(guān)愛、合作、公正等。德性的這種終極目的指向是不可否定的,否則德性就可能是異化的。良心也是如此,良心就其本性而言是自我制約機制,同時又是自我保護機制,自我協(xié)調(diào)機制,自我適應機制。它的功能和作用就在于為自我實現(xiàn),為生存、發(fā)展和享受需要更好地得到滿足營造環(huán)境,開辟道路。良心看起來更明顯地指向他人和群體,實際上最終是指向自己,為的是使個人自己更好地在世界上安身立命?？偟膩砜?德性和良心都是人的智慧的體現(xiàn),它們都是人類在進化的過程中形成的保護自我、實現(xiàn)自我和發(fā)展自我的心理機能。雖然兩者在復雜的社會生活環(huán)境中可能發(fā)生某些偏離其本性的情況,甚至有時還會發(fā)生異化情況,但它們的本性是不變的,而且倫理學研究就是要致力于使其本性復歸。第二,兩者都是智慧根據(jù)一定的價值觀念(包括道德觀念)選擇的結(jié)果。德性和良心,特別是現(xiàn)代人的德性和良心幾乎都不是完全自然而然形成的,而是在環(huán)境的影響和教育的作用下,個人運用自己的智慧根據(jù)一定的價值觀念選擇所逐漸養(yǎng)成的。在這一方面兩者幾乎是完全相同的,它們可以說是同一智慧在兩個方面的結(jié)晶。無論是德性還是良心都是以一定的價值觀念為前提的,對于同一個人來說,這種觀念雖然形成時期不盡相同,但其內(nèi)涵大體上是相同的,因此可以說兩者是以相同的價值觀念為前提的,或者說兩者有共同的觀念源頭。這種價值觀念是人們運用智慧進行德性和良心選擇的依據(jù),一般來說在性質(zhì)上與德性和良心是相同的,但兩者之間并不是一回事。觀念變成德性和良心需要智慧的權(quán)衡和取舍,需要一定修養(yǎng)鍛煉的工夫。德性和良心是價值觀念、智慧和實踐相互作用的結(jié)果。在這方面,德性和良心是共同的。不過,德性要比良心受環(huán)境影響更大。正如朱麗亞·德里弗(JuliaDriver)所說的:“人身上的德性或優(yōu)秀不只是他們與社會環(huán)境分離的內(nèi)在狀態(tài)問題?！钡谌?兩者都是以趨善避惡、揚善棄惡為價值取向的。德性和良心雖然是兩種不同的心理機能,但兩者有共同的價值取向,這就是使趨善避惡、揚善棄惡成為人的自然傾向。德性是要使趨善避惡成為心理定勢和行為習慣,成為自然而然的事情;良心則直接就是獎善罰惡的機制,它的目的是要使行為符合道德觀念的要求。它們都是為了使人及其行為成為善的而不成為惡的。第四,兩者都是自發(fā)地發(fā)生作用的。德性和良心雖然是個人道德生活的兩個方面,但不是全部。在個人的道德中,還有德性和良心發(fā)生作用以外的領(lǐng)域,這主要就是個人自覺地根據(jù)一定的道德規(guī)范行動。就是說,一個人的道德活動可能有三種情形:一是出于德性行動;二是憑良心辦事;三是按道德要求(道德規(guī)范、道德義務等)行事。這三者之間是有聯(lián)系的。有德性和有良心,一個人會更自覺地按道德要求行事,但三者之間存在著一個基本的差別,即德性和良心是自發(fā)地發(fā)生作用的,而按道德要求行事是自覺的。這里所謂的“自發(fā)的”,是指不需要經(jīng)過人們理性的權(quán)衡,不需要意志的作用,德性和良心就會自然而然地發(fā)生作用。一個人有德性,他不需要經(jīng)過理性和意志的作用就會隨時在行為中體現(xiàn)出來;一個人有良心,如果做了壞事,不需要經(jīng)過理性和意志的作用就會自然地感到不安或愧疚。這里所謂的“自覺的”,是指要按道德要求行事,首先要有理性(理論理性)認識到這是對自己的要求,其次要通過意志(實踐理性)將這種要求變?yōu)樾袆?。這里理性的作用就是有意識的自覺作用。當然,按道德要求行事可能是自愿的,也可能是被迫的,但都是有意識的、自覺的。德性和良心所共同具有的這種自發(fā)地發(fā)生作用的性質(zhì)告訴我們非常重要的兩點:其一,德性和良心都很難形成,因為它們都是要把人們的有意識的道德活動變成習慣成自然的活動,而這一活動轉(zhuǎn)變是很難的;其二,養(yǎng)成德性和良心極其重要,只有一個人真正成為有德性的、有良心的,他才能真正“從心所欲不逾矩”,因為假定一個人的道德活動是一定的話,那么德性和良心發(fā)揮作用的空間越大,按道德要求行事的空間就越小,而德性和良心的空間越大,人就越自然而然地自由生活,越少受理性和規(guī)范的約束。三、善良的形成是美德的重要基礎,同時有利于形成良好的道德狀態(tài)和善良環(huán)境德性是個人相對穩(wěn)定的道德心理特征和行為定勢,所體現(xiàn)的是人的道德基本素質(zhì)。良心是個人的穩(wěn)定的道德調(diào)控機制,所體現(xiàn)的是人的道德調(diào)控能力。兩者之間存在著相互影響、相互作用的復雜機制和重要的互動關(guān)系。首先,兩者之間存在著相互支持、相互促進的關(guān)系。德性在人出生后就開始了其形成過程。在整個德性形成過程的早期(兒童時期),由于人還沒有反思意識因而良心還沒有開始其形成過程。良心的形成過程是以反思為前提的,而人的反思能力至少要到少年時期才開始形成。因此,從發(fā)生的角度看,德性開始形成的過程在前。由于德性是向善的心理定勢,在兒童時期就已開始其形成過程的這種定勢必定會對良心的形成發(fā)生影響。具體地說,德性對良心形成的影響主要體現(xiàn)在兩方面:一是德性的取向會對良心的選擇起定向作用。德性是以價值觀念為前提的,價值觀念的取向會影響德性的取向。由于德性形成于良心之前,而德性又是一種心理定勢,因而德性的價值取向必定對良心的選擇潛在地起定向作用。如果一個人德性的價值取向是幸福主義的,這種取向就會潛在地使人們選擇形成幸福主義的良心。當然,這種定向作用并不是絕對的,因為人們在形成良心的過程中會受到價值觀念特別是道德觀念以及環(huán)境的影響。一般地說,一個人越缺乏道德的自覺,他的良心就越受德性取向的自發(fā)影響。二是德性的水平對良心起基礎作用。良心不僅在德性之后形成,而且德性作為心理定勢一旦形成就會對人的認識和選擇,包括對良心的認識和選擇提供一個平臺和起點。德性范圍越廣,良心形成的平臺就越廣,所形成的良心的范圍也就越廣;德性水平越高,良心形成的起點就越高,所形成的良心的水平也就越高。從以上三方面看,德性形成的狀態(tài)對良心的形成狀況有十分重要的直接影響。不僅德性對良心的形成有促進作用,良心也對德性有重要促進作用。良心形成的過程會使德性的形成加速。人開始形成良心的時候,德性并沒有最終形成,尚處于重要的生長期。良心形成過程會加速德性的形成過程,促進其最終形成。良心形成的過程是一個在道德認識的基礎上不斷強化道德觀念和意志、形成道德情感和態(tài)度的過程,也就是一個外在的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的道德自律的過程。道德觀念和意志的強化、道德情感和態(tài)度的形成都會促進德性的形成從主要依賴道德環(huán)境熏染轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕蕾噦€人自主養(yǎng)成,而且可以促進德性養(yǎng)成的廣度和深度。同時,在良心形成過程中,智慧特別是理性要進行復雜的道德認知和反思活動,這是一個主體愿望與道德要求相互作用的自我意識和對象意識的過程,這種相互作用的過程會促使人們對已形成的德性進行反思。通過反思,人們可能有意識地改變原來主要在環(huán)境作用下形成的一些德性。良心形成后,良心在發(fā)生作用的過程中對德性的完善也具有意義。這至少表現(xiàn)在以下兩方面:一是一些良心可以積淀為德性。例如,如果在工作責任心方面有良心,良心對工作責任心的呼喚可以喚醒人對責任的意識和強化責任行為,久而久之,就可以養(yǎng)成負責的德性。二是良心可以強化德性。一個人在某方面可能已經(jīng)有一定程度的德性,但并沒有達到真正優(yōu)秀的程度,這時如果這方面的良心形成并發(fā)揮作用,這種作用會強化這種德性。例如,一個比較正直的人在某些時候可能由于某種原因而做了不那么正派的事,如果每次這樣做都受到良心的責備,他的正直德性會被強化。其次,兩者之間存在著相互依賴、相互制約的關(guān)系。德性作為人的一種道德素質(zhì),從根本上規(guī)定著良心可能發(fā)生作用的范圍、深度和力度,規(guī)定著行為可能達到的道德水平。我們可以說,德性是良心發(fā)揮作用的空間,德性的空