時(shí)間概念的隱喻

時(shí)間概念的隱喻

一、認(rèn)知隱喻的內(nèi)涵人類語(yǔ)言。英國(guó)修辭學(xué)家理查茲(I.A.Richards)曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“我們?nèi)粘?huì)話中幾乎每三句話中就可能出現(xiàn)一個(gè)隱喻”(Richards,1936:98)。隱喻研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng),以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)隱喻學(xué)研究囿于修辭學(xué)的范疇,將隱喻看作是一種語(yǔ)言現(xiàn)象,一種用于修飾話語(yǔ)的修辭現(xiàn)象。而現(xiàn)代隱喻學(xué)研究更把它看作一種認(rèn)知現(xiàn)象,一種思維方法,是我們對(duì)外界抽象范疇進(jìn)行概念化的強(qiáng)大認(rèn)知工具?，F(xiàn)代隱喻學(xué)研究表明:人類語(yǔ)言整體上是一個(gè)隱喻性的符號(hào)系統(tǒng)。理查茲指出,隱喻是人類“語(yǔ)言無(wú)所不在的原理”。Lakoff和Johnson對(duì)隱喻的定義是:隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類事物。他們?cè)谄浜现摹段覀冑囈陨娴碾[喻》一書(shū)指出,“隱喻無(wú)處不在,人類的整個(gè)概念系統(tǒng)都是建立在隱喻系統(tǒng)之上的”,認(rèn)為隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象,它更是一種思維方式和認(rèn)知方式。它是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)。隱喻由兩個(gè)部分構(gòu)成:源領(lǐng)域和目標(biāo)領(lǐng)域;其本質(zhì)是由具體的“源領(lǐng)域”映射到抽象的“目標(biāo)領(lǐng)域”的認(rèn)知過(guò)程。時(shí)間隱喻是以時(shí)間概念為始發(fā)域向其它認(rèn)知域或目標(biāo)域進(jìn)行映射進(jìn)而獲得引申和抽象意義的認(rèn)知過(guò)程。時(shí)間概念本身是一個(gè)抽象的概念范疇,很難捕捉,它從不以直接的、可觀察的方式被人們的器官所感知,而只是戴著面具間接地“出現(xiàn)”,這些面具就是物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、方位等,即時(shí)間概念需要借助其它具體的概念來(lái)表述,這也是時(shí)間概念隱喻的生理基礎(chǔ)。二、時(shí)代的來(lái)由:時(shí)間或時(shí)時(shí)代中國(guó)古代并沒(méi)有嚴(yán)格精確的時(shí)間概念,白天和黑夜的自然循環(huán)、四季的變化等等是最早建立起來(lái)的時(shí)間觀念,從相關(guān)文學(xué)文獻(xiàn)記述來(lái)看:他們一般稱時(shí)間為時(shí)光、光陰、年光、歲月、流光、流年等。十七世紀(jì)西方機(jī)械鐘表傳入中國(guó),人們將中西時(shí)點(diǎn),分別稱為“大時(shí)”和“小時(shí)”。隨著鐘表的普及,人們將“大時(shí)”忘淡,而“小時(shí)”沿用至今。本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度,主要以中國(guó)古典詩(shī)詞為語(yǔ)料,探討古代中國(guó)從不同的角度理解時(shí)間形成的時(shí)間概念隱喻。1.運(yùn)動(dòng)的形態(tài)方位隱喻是以對(duì)空間方位概念的認(rèn)知方式來(lái)表達(dá)或理解情緒、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等抽象概念。時(shí)間的方位隱喻主要是時(shí)間的空間化。時(shí)間的方位隱喻有兩種映射方式:(1)時(shí)間在動(dòng)。觀察者位置固定,時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的。古詩(shī)詞中有所體現(xiàn):《論語(yǔ).陽(yáng)貨》:“日月逝矣,歲不我與”;晉陶潛《雜詩(shī)》:“人生無(wú)根蒂,飄如陌上塵。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人?！比龂?guó)魏嵇康《幽憤詩(shī)》:“實(shí)恥訟冤,時(shí)不我與?！钡榷急砻鲗?duì)于觀察者來(lái)說(shuō),時(shí)間是有速度的,不等人。(2)自己在動(dòng)。時(shí)間的位置是固定的,觀察者是移動(dòng)的。元關(guān)漢卿《蝴蝶夢(mèng)》楔子:“月過(guò)十五光陰少,人到中年萬(wàn)事休?！倍鸥Α妒纠簟?“天明登前途,獨(dú)與老翁別”等都是這種映射方式的體現(xiàn)。2.“金”的目標(biāo)行為結(jié)構(gòu)隱喻不同于時(shí)間的空間隱喻,它是以一種概念結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造另一概念結(jié)構(gòu),其中的概念結(jié)構(gòu)具有相似性。中國(guó)古人把時(shí)間比作金子———時(shí)間是金,是出于金子的寶貴,即時(shí)間擁有金的價(jià)值,要以對(duì)待金子的態(tài)度來(lái)對(duì)待時(shí)間,于是古人將“金”的結(jié)構(gòu)模式投射到時(shí)間上,通過(guò)“金”這個(gè)源概念來(lái)構(gòu)造時(shí)間這個(gè)目標(biāo)概念。反映到語(yǔ)料上如下:宋代蘇軾《春宵》:“春宵一刻值千金,花有清香月有陰”,春天的夜晚,就是短短的一刻,也抵得上千金,寫(xiě)良辰美景的短暫與寶貴。明代羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記》:“一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。寸金使盡金還在,過(guò)去光陰難再尋”,時(shí)間跟金子一樣,是一種有限的資源,卻比金子價(jià)值更高,具有不可再生性,“使盡”了就“難再尋”,空留惆悵和悔恨。3.時(shí)間作為“拋者”的存實(shí)體隱喻是概念隱喻中的本體隱喻,即通過(guò)物體和或物質(zhì)來(lái)理解我們的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。古人也經(jīng)常用實(shí)體來(lái)指稱時(shí)間。時(shí)間是實(shí)體的隱喻可以具體化,下面主要分三部分來(lái)討論:(1)時(shí)間是人或某種物體。宋晏殊《木蘭花》:“年少拋人容易去”,少年的時(shí)光最是容易拋人飛逝而去;清邱心如《筆生花》:“百歲光陰如過(guò)客”;宋蔣捷《一剪梅·舟過(guò)吳江》:“流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉”,時(shí)間成了一個(gè)畫(huà)家,染紅了櫻桃,涂綠了芭蕉,用花果的榮盛表時(shí)間的推移,含蓄而富詩(shī)情,既是暮春的具體描寫(xiě),也是時(shí)光易逝的隱喻;蘇軾《洞仙歌》:“但屈指西風(fēng)幾時(shí)來(lái),又不道流年暗中偷換”,西風(fēng)有信,年華不再,歲月無(wú)情青春虛度,驟然醒覺(jué),往事已如煙塵,好夢(mèng)難在,青春已消逝無(wú)蹤。在這個(gè)隱喻方式中,時(shí)間成了一個(gè)“拋者”,人成了“被拋者”,人在時(shí)間的存在就成了一種“被拋”的存在,有一種哲學(xué)思辨的意味,這與古人的生存意識(shí)相關(guān)。(2)時(shí)間是容器。容器隱喻的物質(zhì)基礎(chǔ)是:人體為一容器,有內(nèi)外之分,皮膚作為分界面將它與外界隔開(kāi),因此任何有邊界或能構(gòu)想出邊界的物理空間或能界定出在時(shí)空中明確邊界的都成容器,狀態(tài)也可視作容器。(3)時(shí)間是流水,這種隱喻方式屬于以上“時(shí)間是某種物體”的范圍,單獨(dú)出來(lái)是基于這種隱喻方式的普遍性,從而形成一種范式緣故。三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角綜合以上多種因素便形成了