《論語》十二章知識(shí)點(diǎn)清單統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

高二語文選擇性必修上冊(新教材)第二單元《論語》十二章知識(shí)點(diǎn)清單5《論語》十二章《論語》十二章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏①于事而孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求舒適，做事勤勉，慎于言，就有道②而正③焉，說話謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)(這樣)可以說是好學(xué)了。”①敏：勤勉。②有道：指有才藝或有道德的人。③正：匡正。子曰：“人而①不仁，如禮何②?孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁愛之心，怎樣對待禮呢?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)一個(gè)人如果沒有仁愛之心，怎樣對待樂呢?”①而：如果。②如禮何：怎樣對待禮呢?子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)孔子說：“早晨得知道理，當(dāng)晚死去都可以啊。”子曰：“君子喻①于義，小人喻于利?！?《里仁》)孔子說：“君子對于義是知曉的，小人對于利是知曉的?！雹儆鳎褐獣裕靼?。子曰：“見賢①思齊②焉③，孔子說：“見到有德行有才能的人，就想著向他看齊；見不賢而內(nèi)見到?jīng)]有德行沒有才能的人，就要在內(nèi)心自省也?！?《里仁》)反省自己(有沒有同他類似的毛病)?！雹儋t：有德行有才能的人。②齊：相等，相同。③焉：相當(dāng)于介詞結(jié)構(gòu)，于是，于此。子曰：“質(zhì)①勝文②則野③，文勝質(zhì)孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸則史④。文質(zhì)彬彬⑤，就會(huì)虛飾浮夸。文采與質(zhì)樸兼?zhèn)?、配合適當(dāng)，然后君子。”(《雍也》)這樣之后才能成為君子。”①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。②文：華美、文采。③野：粗野、鄙俗。④史：虛飾，浮夸。⑤文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。曾子曰：“士不可以不弘毅①，曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，任②重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，(因?yàn)樗?責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，不亦重乎?死而后已③，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)不是很重大嗎?一直到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎?”①弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。②任：責(zé)任。③已：停止。子曰：“譬如為山，未成一簣①，孔子說：“比如用土堆山，只差一筐土沒有成功，止，吾止也。譬如平地②，雖覆一簣，(這時(shí))停下來，是我自己停下來的。比如填平洼地，即使只倒下一筐土，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)(這時(shí))繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的。”①簣(kuì)：盛土的竹筐。②平地：填平洼地。子曰：“知①者不惑，仁者不憂，孔子說：“明智的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇者不懼?！?《子罕》)勇敢的人不畏懼?！雹僦和爸恰?。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)顏淵(向孔子)詢問仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)禮為仁。一日①克己復(fù)禮，于先王之禮，這就是仁。一旦能約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下歸②仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”天下人都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎?”顏淵曰：“請問其目③?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，顏淵說：“請問具體的條目?！笨鬃诱f：“不合乎禮的事不看，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！辈缓虾醵Y的話不聽，不合乎禮的話不說，不合乎禮的事不做。”顏淵曰：“回雖不敏④，請事⑤斯語矣。?(《顏淵》)顏淵說：“我雖然資質(zhì)愚鈍，請讓我實(shí)踐這些話?！雹僖蝗眨阂坏?。②歸：稱贊，稱許。③目：條目，細(xì)則。④不敏：資質(zhì)愚鈍。這里是自謙之辭。

⑤事：實(shí)踐，從事。子貢問曰：“有一言①而可以終身行之者乎?”子貢(向孔子)詢問，說：“有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字嗎?”子曰：“其②‘恕’乎!己所不欲，孔子說：“大概是‘恕’吧!自己不想要的或不愿意的，勿施于人。?(《衛(wèi)靈公》)就不要施加給別人?！雹僖谎裕阂粋€(gè)字。②其：副詞，表示推測。大概，或許。子曰：“小子①何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)那《詩經(jīng)》呢?《詩經(jīng)》可以興②，可以觀③，用來激發(fā)人的感情，可以用來觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以群④，可以怨⑤?？梢杂脕硖岣呷穗H交往能力，可以用來諷刺時(shí)政。邇⑥之事父，遠(yuǎn)之事君。近可以用來侍奉父母，遠(yuǎn)可以用來侍奉君主。多識(shí)于鳥獸草木之名。?(《陽貨》)還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！雹傩∽樱豪蠋煂W(xué)生的稱呼。②興：指激發(fā)人的感情。③觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。④群：指提高人際交往能力。⑤怨：指諷刺時(shí)政。⑥邇(ěr)：近。評點(diǎn)賞析強(qiáng)調(diào)君子要安貧樂道，重精神輕物質(zhì)，謹(jǐn)言慎行，加強(qiáng)道德實(shí)踐?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章以具體的行為要求來說理，深刻而平實(shí)?？鬃诱J(rèn)為“仁”是“禮”“樂”的基礎(chǔ)，“禮”“樂”是“仁”的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。本章以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢，突出了“仁”在“禮”“樂”中的重要性。本章從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，言簡意賅地闡明了“道”的重要性以及孔子執(zhí)著追求真理、愿為真理獻(xiàn)身的精神。從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同。君子以義作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)；小人則是以利來衡量事物?？鬃佑脤Ρ鹊氖址ㄖ赋鼍雍托∪说谋举|(zhì)區(qū)別在于義利觀的不同，體現(xiàn)了儒家思想的義利觀：重義輕利。辯證分析對待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，指出要虛心學(xué)習(xí)，自我反省。說明了自省在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問，提高道德修養(yǎng)的過程中的重要作用。本章從“文”與“質(zhì)”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，指出君子要處理好“文”和“質(zhì)”的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，即內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)。這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的表現(xiàn)。運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，強(qiáng)調(diào)讀書要以“仁”為己任。曾子認(rèn)為，讀書人要有宏大的襟懷、剛毅的品格，才能推己及人，救人濟(jì)世，進(jìn)而兼善天下?！叭沃亍保粤α恳獜?qiáng)，否則支持不住；“道遠(yuǎn)”，所以意志要堅(jiān)強(qiáng)，否則會(huì)半途消沉。曾子的這番話，表達(dá)了讀書人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣?？鬃舆\(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，都貴在持之以恒。用否定句和整句的形式，強(qiáng)調(diào)君子要有智、仁、勇三德。孔子認(rèn)為，人如果有高遠(yuǎn)的人生智慧，有一顆博愛之心，有勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志，就必然會(huì)具有良好的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)，從而心胸寬廣，胸懷坦蕩。?以對話的形式，運(yùn)用排比的修辭手法，層層深入，說出符合“禮”的具體做法，即“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮?！翱思簭?fù)禮為仁”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是“克己”，二是“復(fù)禮”?！翱思簭?fù)禮”就是提高人們的道德修養(yǎng)水平，使其自覺遵守“禮”。?以對話的形式，明確而詳細(xì)地點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，即“己所不欲，勿施于人”。本章點(diǎn)出了處理人際關(guān)系的重要原則，也就是通常所說的“換位思考”，這是尊重他人、平等待人的重要體現(xiàn)。?運(yùn)用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面地闡述了學(xué)《詩》的重要性?？鬃诱J(rèn)為《詩》有三大功能：一是詩教，“興”“觀”“群”“怨”以修身；二是詩用，“事父”“事君”以治國；三是詩識(shí)，“鳥獸草木”以致知。一、重點(diǎn)剖析1.第二章中，孔子是如何看待“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系的?答案：①“禮”“樂”都是制度文明，而“仁”則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，“樂”必須反映人的仁德。同時(shí)，“樂”是表達(dá)人思想情感的一種形式，它也是“禮”的一部分。因此，“禮”與“樂”都是“仁”的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出“禮”“樂”的核心與根本是“仁”，沒有仁德的人，根本談不上“禮”“樂”的問題。②“仁”是孔子學(xué)說的中心，“仁”是“禮”“樂”的根本?！岸Y”講究謙讓敬人，“樂”講究音韻和諧。一個(gè)人沒有“仁”的本質(zhì)，則不會(huì)真正遵守“禮”“樂”，也不會(huì)謙讓敬人，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。③“禮”可以“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；“樂”可以“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。由此可見，“仁”是“禮”“樂”的基礎(chǔ)，“禮”“樂”是“仁”的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。2.如何理解《雍也》篇中“文”與“質(zhì)”的關(guān)系?答案：(1)孔子的教育理想是使人成為君子，他認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“質(zhì)好文美”。所謂“質(zhì)好”，就是具備孝、悌、忠、信、仁、義等內(nèi)在的美好品質(zhì)，即內(nèi)在的仁德；所謂“文美”，就是具有詩、書、禮、樂等文化修養(yǎng)，即合乎“禮”的外在表現(xiàn)?！拔摹迸c“質(zhì)”是對立統(tǒng)一的，兩者互相依存，不可分離。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又有合乎“禮”的外在表現(xiàn)，方能成為“君子”。(2)“質(zhì)好文美”，就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一?！拔摹迸c“質(zhì)”的最佳融合，就叫“文質(zhì)彬彬”。只有達(dá)到了“文質(zhì)彬彬”的境界，才能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，一方面體現(xiàn)了孔子竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面也反映了孔子一貫主張的中庸思想，既不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。3.如何理解“克己復(fù)禮為仁”?答案：“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是“仁”的主要解釋。在這里，孔子以“禮”來規(guī)定“仁”，依“禮”而行就是“仁”的根本要求?！叭省笔莾?nèi)在的，“禮”是外在的，二者緊密結(jié)合?！翱思簭?fù)禮”實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是“克己”，二是“復(fù)禮”。(1)“克己”：克者，勝也?！翱思骸奔础靶睦淼膬艋保褪且粋€(gè)人能夠克制自己，戰(zhàn)勝自己，克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想，不為外物所誘，不為所欲為。(2)“復(fù)禮”：這里所說的“禮”，是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)禮，不僅是要依禮而行，更要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。要做到這“四勿”，就必須“克己”。總的來說，“仁”就是“克己復(fù)禮”，“克己”對內(nèi)(內(nèi)圣)，“復(fù)禮”對外(外王)，這是儒家的最高理想，也是孔子畢生的追求。4.如何理解和評價(jià)孔子所說的《詩經(jīng)》可以“興”“觀”“群”“怨”?答案：(1)“興”“觀”“群”“怨”是孔子對《詩經(jīng)》的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括。

“興”，是說《詩經(jīng)》能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，影響人們的心靈，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在情感，引起情感共鳴；“觀”，是說《詩經(jīng)》可以幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；“群”，是說《詩經(jīng)》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力；“怨”，是說《詩經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情。(2)孔子的“興”“觀”“群”“怨”說，根據(jù)《詩經(jīng)》的特點(diǎn)指出了文藝具有美感作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對《詩經(jīng)》的社會(huì)功用所進(jìn)行的第一次明確而全面的理論概括，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代許多理論家都繼承和發(fā)揚(yáng)了這一思想，對詩歌創(chuàng)作提出具體的要求。但孔子強(qiáng)調(diào)“興”“觀”“群”“怨”的目的是“事父”“事君”，即為封建禮教、封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，有其明顯的階級(jí)局限性。5.本課中孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)是什么?答案：①君子需要好學(xué)。②君子的一切行事以“義”為準(zhǔn)則，要懂得道義。③君子要能處理好“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)。二、寫法賞析1.說理方式不拘一格《論語》十二章中的說理以短論為多，方式不拘一格?；蛟O(shè)喻，或引證，或比較，或舉例，豐富多彩。如第八章，運(yùn)用比喻論證，以“堆土成山”“填土平地”為喻來闡述學(xué)習(xí)要持之以恒，不可半途而廢，否則會(huì)功虧一簣的道理，說理形象生動(dòng)，易于被人們理解和接受。第一、二、三章運(yùn)用道理論證，說理簡明扼要。第四、五章分別將君子與小人、賢者與不賢者進(jìn)行對比，觀點(diǎn)鮮明，深入人心。第十二章，主要運(yùn)用舉例論證，多角度闡述讀《詩》的社會(huì)功用。2.生動(dòng)鮮明的人物形象課文所選章節(jié)通過對人物語言的記錄，刻畫了孔子及其弟子的形象。如“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等語言，生動(dòng)形象地把孔子溫文爾雅、思想深邃、誨人不倦的胸襟和風(fēng)范呈現(xiàn)了出來，讓讀者看到了一個(gè)師者的育人之心。第十章中“顏淵問仁”，接著顏淵又說“請問其目”，最后顏淵表示“回雖不敏，請事斯語矣”；第十一章中子貢問“有一言而可以終身行之者乎”，通過對人物語言的記錄，將顏淵善于思考、謙遜又努力踐行以及子貢善于思考的形象呈現(xiàn)在讀者面前。三、思維提升今人對“好學(xué)”的一般理解是“喜歡學(xué)習(xí)”，而《論語》中有關(guān)“好學(xué)”的一些言論與今人的理解并不相同。下面是《論語》中關(guān)于“好學(xué)”的章句，請仔細(xì)閱讀，結(jié)合課文談?wù)勀銓Α墩撜Z》中“好學(xué)”的理解，并思考其現(xiàn)實(shí)意義。①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語·學(xué)而》)②哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒、不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?《論語·雍也》)③子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《論語·子張》)④子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?《論語·為政》)觀點(diǎn)對《論語》中“好學(xué)”的理解：《論語》中的“好學(xué)”思想有多重內(nèi)涵。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，表明好學(xué)的人把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事，而不是當(dāng)作苦差事，應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地喜歡學(xué)習(xí)，全身心投入學(xué)習(xí)，能夠在學(xué)習(xí)中感受到快樂。孔子指出學(xué)習(xí)的態(tài)度應(yīng)是專注投入的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，這對“好學(xué)”之人有著極高的要求，所以孔子認(rèn)定的“好學(xué)”之人只有顏回，“有顏回者好學(xué)，不遷怒、不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也”。學(xué)習(xí)的態(tài)度除了要專注投入，還應(yīng)該端正，即“博學(xué)而