論王陽明知行觀的演變

論王陽明知行觀的演變

王守仁，明朝咸宗成華八年（公元1472年），明朝嘉靖七年（公元1529年）去世。他死于浙江省余姚市。他是繼朱熹之后,宋明理學(xué)又一影響深遠(yuǎn)的思想巨匠。王陽明的學(xué)問宗旨是“致良知”,其學(xué)問的主要特色即體現(xiàn)為知行合一。在中國哲學(xué)的語境中,知一般被認(rèn)為是道德知識(shí),行則是道德踐履,是以知行問題是綰結(jié)著道德來論及的。最早論及知行問題應(yīng)為《尚書》:“非知之艱,惟行之艱”。朱熹在其哲學(xué)體系中大量討論知行問題,此問題遂成為中國哲學(xué)的基本問題。大體上來說,朱熹是從兩個(gè)方面來論述知行的,即先后與輕重:致知力行,用功不可偏廢。……但只要分先后輕重,論先后當(dāng)以致知為先,論輕重當(dāng)以力行為重。知行常相須,如目無足不行,足無目不見。論先后,知為先;論輕重,行為重。朱熹講知先行后,是就道德上來說,即致知與力行的先后關(guān)系,他認(rèn)為一個(gè)人首先應(yīng)該知曉道德原則,才能夠在行為上合乎道德原則,踐履道德行為,成為道德的人。這是就先后來說,落實(shí)在行上,則有輕重之分,只有真正去踐履孝弟的人才能稱得上是他是孝弟的?？陀^地來說,朱熹的知行觀是圓融周備的,他既看到了主體認(rèn)知與力行方面的內(nèi)在關(guān)系,又從效果方面揭示出力行的重要性。眾所周知,朱熹的學(xué)說蘊(yùn)含著二元的機(jī)制,其后學(xué)在申說朱學(xué)宗旨時(shí),往往偏重某一方面,而忽視另一方面,難免造成支離的弊病。隨著朱子學(xué)成為官方哲學(xué),并逐漸當(dāng)成士人獲取功名的敲門磚,該學(xué)說本身內(nèi)蘊(yùn)的批判精神與開放精神日益消失殆盡。再加上明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,功利主義漸成泛濫之勢,整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)士風(fēng)不競、道德淪喪的局面。王陽明知行合一之論正是切中時(shí)弊,充分揭示了當(dāng)時(shí)士人知與行割裂的狀況,以期從根本上糾正當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)士風(fēng)。知行合一是陽明龍場悟道之后,提出的第一個(gè)命題。正德三年(公元1508年),王陽明于貴州龍場驛悟得圣人之道,次年,陽明于貴陽始論知行合一之旨。知行合一之論提出來之后,引起了當(dāng)時(shí)思想界的震動(dòng),但這一觀點(diǎn)是陽明一生堅(jiān)持的觀點(diǎn),即便在他提出致良知之后,他還多次重申這一觀點(diǎn)。王陽明的知行觀首先針對(duì)的是光知曉道德原則,比如孝弟,卻不行孝弟的人,陽明說:此已被私欲隔斷,不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行,只是未知。圣賢教人知行,正是安復(fù)那本體,不是著你只恁的便罷?！腿绶Q某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝行弟,方可稱他知孝知弟,不成只是曉得說些孝弟的話,便可稱為知孝弟。這里所說的知行本體,是指知已邏輯地包含了必能行,說行即邏輯地內(nèi)蘊(yùn)了知。正如說一個(gè)人知孝弟,是說此人已行了孝弟的事,而不是指該人只知說些孝弟的話;換言之,說一個(gè)人行了孝弟,則此人必然心中了然孝弟了。這便是知行的本體。依陽明之意,主體所本有的道德本心(按,江右之后即所謂“良知”)本身便是道德原則的制定者,如此便先天地知曉道德原則,然此心不是“一團(tuán)血肉”,它是主體發(fā)到道德行為的源動(dòng)力,道德本心內(nèi)蘊(yùn)著一種不容自已的力量驅(qū)動(dòng)著主體去踐履道德行為,故曰“只說一個(gè)知已自有行在,只說一個(gè)行已自有知在”?！秱髁?xí)錄》又載:愛曰:“古人說知行做兩個(gè),亦是要人見個(gè)分曉,一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落。”先生曰:“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成?！爸切械闹饕?行是知的功夫”,是批評(píng)那種“說知行做兩個(gè),亦是要人見得分曉,一行做知的功夫,一行做行的功夫”的主張,依陽明看來,沒有脫離行的獨(dú)立的知的功夫,也沒有脫離知的獨(dú)立的行的功夫。知行在陽明心學(xué)的語境中,應(yīng)當(dāng)是同一行為的兩個(gè)方面:就知而言,知為行提供指導(dǎo),知始終灌注于行之中,尤其是道德行為中,良知至始至終都是一條鞭地下貫于其中,始終為主體的行為作價(jià)值的領(lǐng)航;就行而言,行是知的實(shí)踐,即行是從具體事為上來落實(shí)知,另,知本身亦須通過行才能稱得上是“真知”,從這個(gè)角度上來說,知行其實(shí)主體行為之一體兩面任何人、任何行為想知行不合一是決不可能的。陽明在論述知行合一之時(shí),還從動(dòng)態(tài)的角度來展開,即“知是行之始,行是知之成”。換言之,“知”有行的因素,“行”有“知”的因素,兩個(gè)范疇的規(guī)定是互相包含的,知行是合一的。江右以后,陽明揭“致良知”宗旨,致良知三字亦把知行融攝進(jìn)去。傳統(tǒng)上一般認(rèn)為,良知屬知,致良知屬行,明末大儒劉宗周有云:“良知為知,見知不囿于聞見;致良知為行,見行不滯于方隅,即知即行。”致良知便是把主體本有之良知推致并擴(kuò)充至極,推致便是依循良知本體來踐行道德,良知便是陽明的立言宗旨,在良知的判斷下,善念惡念了然于心中,《傳習(xí)錄》下載:問“知行合一”。先生曰:“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問,只因知行分作兩件,故有一念發(fā)動(dòng),雖是不善,然卻未曾行,便不去禁止。我今說個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！笔莿t還它是,非則還它非,良知是主體自家的準(zhǔn)則,依循著這一準(zhǔn)則實(shí)實(shí)落落地去做便可,這便是知行合一。擴(kuò)充至極便是把良知充塞于主體構(gòu)建的世界之中,這是一個(gè)天德流行之圓善境界。致良知的精義始終在于踐行。相對(duì)于知行合一來說,“致良知”三字收攝了本體和功夫兩方面,既點(diǎn)出了學(xué)問的頭腦———良知,又重視道德的踐履———致良知,這是從一個(gè)更完善更高的層面來揭示說明知行合一。王陽明提出知行合一當(dāng)然有批判朱熹“知先行后”之說,但筆者認(rèn)為,我們?cè)诳疾熘祆渑c王陽明二人的知行觀時(shí),應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到朱熹是從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知層面來說先后的,王陽明是在倫理道德的純粹性這一點(diǎn)來說知行合一的。我們只能客觀的說,朱熹知先行后說確實(shí)有造成分裂知行的可能,但絕不意味著朱熹本人就贊同知行完全為二。更為重要的是,王陽明“知行合一”之論針對(duì)是當(dāng)時(shí)許多人只曉得說些孝弟的話,而不知切實(shí)地去做孝弟的事,或者把知行分做兩件,要么造成不能精察明覺,陷于冥行,要么不能真切篤實(shí),陷于妄想,為此,陽明引用《論