淺析敦煌舞舞姿中的“動(dòng)”與“靜”

PAGE8淺析敦煌舞舞姿中的“動(dòng)”與“靜”目錄引言 3一、敦煌舞舞姿的形成基礎(chǔ) 4(1)敦煌舞的靈感源泉“壁畫(huà)”16305_WPSOffice_Level1 5(2)敦煌舞中部分舞姿元素賞析 6二、敦煌舞舞姿的“動(dòng)”、“靜”形成體系(1)舞姿中“靜”的表現(xiàn)形式(列舉人物造型、意境、等方面分析)8(2)“動(dòng)”的表現(xiàn)形式(從呼吸、動(dòng)作、道具等方面體現(xiàn)) 9三、結(jié)合材料分析敦煌舞舞姿的辯證關(guān)系單擊此處輸入文字。 (1)舞姿“動(dòng)”與“靜”之間的內(nèi)在聯(lián)系 10(2)舞姿“動(dòng)”與“靜”的外在區(qū)別 11(3)敦煌舞舞姿的“動(dòng)”和“靜”從不同的運(yùn)動(dòng)軌跡出發(fā)表現(xiàn)出來(lái)的不同審美效果 12四、敦煌舞舞姿的審美特點(diǎn)及審美取向 (1)“曲”之魅 13(2)“線(xiàn)”之美 1319509_WPSOffice_Level2(3)“飛”舞之美 1結(jié)語(yǔ) 15參考文獻(xiàn)： 15致謝： 16淺析敦煌舞舞姿中的“動(dòng)”與“靜”摘要當(dāng)前，敦煌舞蹈的發(fā)展沿著歷史長(zhǎng)河緩緩而行。被稱(chēng)之為“世界藝術(shù)寶庫(kù)”的敦煌莫高窟，迄今為止也依舊保存著極其豐富且珍貴的樂(lè)舞形象。所謂敦煌舞姿，是指呈現(xiàn)于敦煌壁畫(huà)中的各種舞蹈姿態(tài)，這些風(fēng)格濃郁、栩栩如生、造型和諧、千姿百態(tài)有著獨(dú)特文化品性的壁畫(huà)中所呈現(xiàn)的舞姿，是千年文化藝術(shù)的集合體與精髓！本文則立足于現(xiàn)如今敦煌舞舞姿中的最小元素，來(lái)學(xué)習(xí)了解敦煌舞舞姿之間的微妙關(guān)系及審美取向。引言從三十多年前的著名大型舞劇《絲路花雨》到現(xiàn)如今各個(gè)不同等級(jí)的藝術(shù)類(lèi)院校所開(kāi)設(shè)的豐富多彩的敦煌舞課程中，敦煌舞復(fù)活并且閃耀在眾多中國(guó)舞的教學(xué)課堂及舞臺(tái)上。這種獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)匯體系，不僅向人們展示了這種舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)魅力，更是推進(jìn)了整個(gè)舞蹈學(xué)界對(duì)中國(guó)古典舞多元化呈現(xiàn)的不同認(rèn)知度。在敦煌壁畫(huà)中來(lái)講，舞蹈姿態(tài)只是一些靜止的畫(huà)面、孤立的片段，故而不能稱(chēng)之為舞蹈，在后期融入了當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家們的創(chuàng)作力、想象力、和感知力之后，敦煌舞便開(kāi)始有了“活性”！都說(shuō)舞姿是舞動(dòng)的前提，據(jù)相關(guān)調(diào)查，在莫高窟壁畫(huà)中的140多幅經(jīng)變畫(huà)中，約畫(huà)有200個(gè)形態(tài)各異的舞伎，而這200個(gè)舞伎的舞姿也是不盡相同，就哪怕是近似的也存在極少數(shù)。著名的舞蹈家史敏、高金榮、賀燕云等眾多舞蹈教育家都先后借助這取之不盡用之不竭的“壁畫(huà)源泉”中整理、歸納出一些比較具有代表性的舞姿，本文則是通過(guò)列舉、調(diào)查等方式，來(lái)研究驗(yàn)證不同舞姿間的動(dòng)勢(shì)走向間，所體現(xiàn)出來(lái)的不同風(fēng)格的舞姿之間所存在的變化差異中，所能體現(xiàn)出的各個(gè)舞姿中的“動(dòng)、靜”關(guān)系。關(guān)鍵詞:敦煌舞姿；敦煌壁畫(huà)；“動(dòng)、靜”體系；一、敦煌舞舞姿的形成基礎(chǔ)舞蹈的形象，是以豐富多彩的舞蹈內(nèi)容和不同舞蹈形式的統(tǒng)一體現(xiàn)，通過(guò)不同的舞蹈形式再度展現(xiàn)文化的、民族的、乃至是精神的內(nèi)容。且舞蹈是人身體動(dòng)作表現(xiàn)的立體的，動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，然而這其中“敦煌舞”就被稱(chēng)之為“造型藝術(shù)。敦煌舞作為古典舞流派中的一份子，除了保持中國(guó)古典舞的傳統(tǒng)審美，也在其他眾多方面充分彰顯著它的與眾不同。其次敦煌舞也是古代繪畫(huà)藝術(shù)的另一種表現(xiàn)手段，莫高石窟壁畫(huà)則是敦煌舞的“母體”，它將石窟壁畫(huà)上豐富多彩的舞姿形象為創(chuàng)作原型，然后經(jīng)過(guò)眾多現(xiàn)當(dāng)代舞蹈家、藝術(shù)家、編舞者等研究人員的手中被再次創(chuàng)作，來(lái)重新復(fù)活展現(xiàn)于舞臺(tái)之上，且由于壁畫(huà)的內(nèi)容豐富，形象繁多，其廣泛度也是我們不可想象的，所以多年來(lái)，眾多藝術(shù)家通過(guò)資源豐富的石窟壁畫(huà)中尋找創(chuàng)作靈感，提煉舞蹈所需素材，創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、和研究出了大量?jī)?yōu)秀的舞蹈作品，創(chuàng)作出的《絲路花雨》、《千手觀(guān)音》、《胡璇》、《胡騰》《飛天》、《莫高伎樂(lè)情》等大批優(yōu)秀的敦煌舞作品，不僅是豐富了舞蹈創(chuàng)，也是對(duì)敦煌舞的創(chuàng)編進(jìn)行了一次質(zhì)的飛躍，不斷嘗試突破與創(chuàng)新，為敦煌舞的發(fā)展奠定了扎實(shí)良好的基礎(chǔ)。（1）敦煌舞的靈感來(lái)源“壁畫(huà)”敦煌舞的創(chuàng)作是以石窟壁畫(huà)為依托的，復(fù)活敦煌舞要做的也絕對(duì)不僅僅是單一的模仿，它不僅代表著古代舞蹈藝術(shù)獨(dú)特體現(xiàn)方式，更是與繪畫(huà)藝術(shù)、詩(shī)文藝術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的靈性的相結(jié)合，同時(shí)也貫穿了現(xiàn)當(dāng)代人審美意圖的整個(gè)創(chuàng)新過(guò)程。莫高窟，又稱(chēng)為千佛洞，位于河西走廊西端的甘肅敦煌。它始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)了北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代王朝的興衰，才形成了現(xiàn)如今的巨大規(guī)模，莫高窟總共有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存的規(guī)模最為龐大、且內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。敦煌壁畫(huà)可以稱(chēng)之為是我國(guó)舞蹈藝術(shù)史資料的一大寶庫(kù)，早年唐代的樂(lè)舞壁畫(huà)更是寶庫(kù)中的璀璨之星。唐代樂(lè)舞在隋唐時(shí)代大一統(tǒng)的洗滌之后，借助經(jīng)濟(jì)命脈的繁榮昌盛使得唐代舞樂(lè)藝術(shù)發(fā)展迅速。唐代遺留的樂(lè)舞不僅繼承了周、秦、漢、魏、晉、南北朝以來(lái)的各種傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，更是融合著古今中外豐富多彩的舞蹈因素，從而形成了中國(guó)古代舞蹈史上的一座巨峰。再?gòu)亩鼗捅诋?huà)中的不同樂(lè)舞形象來(lái)講，無(wú)論是以“神”的面貌出現(xiàn)的“飛天”、“天宮伎樂(lè)”的形象，還是舞劇“反彈琵琶”中手持琵琶的畫(huà)面，或者是“經(jīng)變畫(huà)”中的樂(lè)舞菩薩，再或者就是世俗中常見(jiàn)的普通樂(lè)舞的人物形象，都是從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中取材，來(lái)作為當(dāng)時(shí)敦煌舞藝術(shù)輝煌燦爛時(shí)期的最真實(shí)寫(xiě)照。因此，眾多的現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家，編舞者們?cè)谏钊肓私獠⒕巹?chuàng)敦煌舞藝術(shù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)模擬壁畫(huà)中的舞姿造型，將敦煌壁畫(huà)中留下的孤立、片段、靜止的舞姿，直接或者間接的連接成為動(dòng)態(tài)的舞蹈程式，連接成賦有美感的舞蹈動(dòng)作，將壁畫(huà)中舞姿冰冷的“舞蹈軀殼”注入靈性、情感，將他們起死回生。故而有了敦煌舞舞姿之間的起伏動(dòng)勢(shì)關(guān)聯(lián)，手型，、腳位、軀干、神態(tài)、頭頸等形態(tài)的眾多各不相同的呈現(xiàn)方式，加以躍動(dòng)、旋轉(zhuǎn)等方式，將動(dòng)作的內(nèi)在韻律和外在呈現(xiàn)方向以及流線(xiàn)動(dòng)作之間進(jìn)行協(xié)調(diào)貫通，“復(fù)活”而成的舞蹈藝術(shù)，便是現(xiàn)在活躍于舞蹈界的璀璨一角——“敦煌舞”！(2).敦煌舞中部分舞姿元素賞析敦煌舞的舞姿都是將壁畫(huà)原型作為為創(chuàng)作基礎(chǔ)，對(duì)舞姿形態(tài)進(jìn)行不同程度的挖掘和提煉，再通過(guò)藝術(shù)原型的靈性再現(xiàn)，將壁畫(huà)中豐富多彩、栩栩如生的舞蹈形象復(fù)制粘貼到舞蹈演員的身上，曲中帶柔，卻也絲毫不會(huì)缺乏力量。敦煌舞作為中國(guó)古典舞中的一個(gè)主要流派，它本身有著一定的“柔糅性”，是集“佛教”、“道教”、“儒家”等思想于一體的具有獨(dú)特風(fēng)格的一種舞種，樂(lè)舞兼融的獨(dú)特藝術(shù)形式加上豐富的多元文化之間的融會(huì)貫通，以及佛教神話(huà)色彩的再度臆造渲染，才成就了現(xiàn)如今我們所看到的敦煌樂(lè)舞的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。敦煌舞中手的形態(tài)豐富多姿，秀麗纖細(xì)，如舞劇伎樂(lè)天片段中，敦煌舞舞蹈中的手姿語(yǔ)匯與佛教各種人物形象的手姿有著密不可分的聯(lián)系，如佛教手姿里的說(shuō)法印(即是敦煌舞手姿中的彎三指):拇指與無(wú)名指相捻，其他三指呈現(xiàn)出自然疏松但又微微彎曲的狀態(tài)，舞蹈中的彎三指多用于菩薩“打坐”的形象，用來(lái)表示以形象心、端莊典雅、寧?kù)o古樸美的形象特點(diǎn)。代表藏族舞的水袖、蒙古族的筷子、東北秧歌里的手絹、或是膠州秧歌的扇子…，任何舞種都有它的代表性舞蹈道具。形態(tài)各異豐富多彩的道具，除了為舞蹈增光添彩，更是見(jiàn)證著不同舞種的每個(gè)發(fā)展階段。受各種宗教文化的影響，敦煌舞手持法器而舞的形象也屢見(jiàn)不鮮，且越來(lái)越豐富，戴愛(ài)蓮先生的傳世之作《飛天》中，翱翔于天空的美好意境與他選擇的道具“長(zhǎng)綢”的巧妙運(yùn)用有著密不可分的關(guān)聯(lián)，再有就是比較經(jīng)典的作品《反彈琵琶品》中“反彈琵琶”的造型也是充分的展現(xiàn)著中唐時(shí)期舞蹈藝術(shù)家對(duì)人體美的詮釋。舞者用自身的氣息調(diào)動(dòng)著身體的動(dòng)勢(shì)與角度，帶動(dòng)舞姿變化的同時(shí)并沒(méi)有許多的修飾與銜接，卻也將“三道彎”舞姿，“S型”動(dòng)態(tài)完美融合進(jìn)敦煌舞獨(dú)具一格的舞蹈風(fēng)格中。二、敦煌舞舞姿的“動(dòng)”、“靜”形成體系通過(guò)大量的篩選更新，敦煌舞舞姿的典型特征就呈現(xiàn)在擰腰、歪頸、移胯、勾腳等眾多典型姿態(tài)當(dāng)中，每一幅壁畫(huà)中一個(gè)孤立、靜止的舞姿，連貫成一個(gè)賦予美感的舞蹈動(dòng)作，就是敦煌舞由“靜”走向“動(dòng)”的前提。舞姿的起幅、落幅等動(dòng)勢(shì)之間的各個(gè)關(guān)聯(lián)，和舞姿動(dòng)勢(shì)提示下所形成的不同動(dòng)律與各種節(jié)奏，手型、腳位、軀干、頭頸、神態(tài)的不同呈現(xiàn)方式，加上舞蹈在跳躍、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)勢(shì)下所形成的流線(xiàn)，以及包括舞蹈的內(nèi)在韻律和外在動(dòng)作間的融會(huì)貫通，呼吸情緒間的跌宕起伏等等，都是敦煌舞由“靜”到“動(dòng)”獲得這鮮活藝術(shù)生命的前提！(1.)舞姿中“靜”的表現(xiàn)形式(列舉人物造型、意境、等方面分析)敦煌舞壁畫(huà)內(nèi)容都是虛實(shí)結(jié)合而成的。以虛表實(shí)，以實(shí)化虛，最終所要體現(xiàn)的目的都是力求產(chǎn)生的舞蹈形象與編舞者所要表達(dá)意象的相互統(tǒng)一。由編舞者們充分發(fā)揮想象，用身體的各個(gè)部位，不同方位，各種姿態(tài)的變化，使舞者的表演形神兼?zhèn)?，出神入化，意味深長(zhǎng)，讓觀(guān)眾產(chǎn)生共鳴來(lái)融入到整個(gè)舞蹈當(dāng)中。下面我們來(lái)了解一下由舞者們所展現(xiàn)出來(lái)的“靜態(tài)”舞姿的動(dòng)人之處！觀(guān)音菩薩；這個(gè)角色想必對(duì)所有人都不陌生，白衣飄飄，手托凈瓶，楊柳枝插于凈瓶之中，將甘露灑滿(mǎn)大地，恩惠眾生。首先觀(guān)音菩薩的形象給人的印象，便是慈悲為懷，隱忍，包容萬(wàn)象，知錯(cuò)能改善莫大焉，故而觀(guān)音菩薩的動(dòng)作代表為“慈悲”，動(dòng)作大多呼吸沉穩(wěn)，眼神溫婉，微微傾頭，身體呈“S形”或者三道彎曲線(xiàn)，動(dòng)作發(fā)展大多也是造型變換，無(wú)太多舞姿間的連接動(dòng)作多緩慢。從敦煌舞審美中，有些特殊的約定，我們把他歸納成精神層面的一種元素，叫“意”或者“勁兒”。五千年古國(guó)留下的文化遺產(chǎn)，以及它特定的歷史淵源決定了它與生俱來(lái)的文化氣質(zhì)，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，動(dòng)作美而不媚，氣息曲而不沉，柔而不軟，激而不亂，通過(guò)這些審美約定再回頭看壁畫(huà)形象，從眼神到整體曲線(xiàn)，絲毫沒(méi)有斜視、挑逗的世俗之態(tài)，看似彎曲不動(dòng)的曲線(xiàn)，氣息連綿不斷，觸底即刻反彈，收放自如間，絲毫沒(méi)有“泄”的表達(dá)。(2).“動(dòng)”的表現(xiàn)形式(從呼吸、動(dòng)作、道具等方面體現(xiàn))敦煌壁畫(huà)通常會(huì)被人們喻為“滿(mǎn)壁飛動(dòng)”的藝術(shù)，但是當(dāng)我們置身石窟中真正尋找這“動(dòng)”時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)除了有山川花鳥(niǎo)，怪獸星云的動(dòng)之外，人的舞動(dòng)才最具有生命感。就比如飛動(dòng)的“伎樂(lè)天”舞，無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上來(lái)講，都可以稱(chēng)之為敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，男女人物各有各的形象特色，單看分門(mén)分類(lèi)，合起來(lái)卻是姿態(tài)各異相互襯托。就舞蹈而言，它本身就是一種審美風(fēng)格和文化涵養(yǎng)統(tǒng)一后的一種身體和靈魂合二為一的創(chuàng)造。由頭、頸、肩、胸、腰、胯，到四肢的多個(gè)“S”型線(xiàn)條的組成，便是最直接能體現(xiàn)敦煌舞舞姿動(dòng)態(tài)的由來(lái)，用舞姿本身加上圓場(chǎng)步伐、云手等路線(xiàn)已經(jīng)達(dá)不到現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)敦煌舞惟妙惟肖的表達(dá)方式了！在反復(fù)嘗試舞動(dòng)中，身體或者手臂的彎曲，肘部的變異，下肢關(guān)節(jié)的彎曲變化，腳部的勾、繃、翹體現(xiàn)并突破了更豐富的曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)軌跡，將靜態(tài)的壁畫(huà)舞姿完全復(fù)活于舞臺(tái)，也因此而形成了敦煌舞最為明顯的外部特征。琵琶舞發(fā)行于唐代，可以說(shuō)是敦煌舞舞姿中非常具有代表性的一種舞蹈表現(xiàn)形式，從壁畫(huà)的角度來(lái)分析，琵琶舞大概可以分為經(jīng)常出現(xiàn)在一些大型的經(jīng)變樂(lè)舞之中的天宮伎樂(lè)和常駐于民間俗樂(lè)中樂(lè)舞表演的一些儀式形式。舞者上身微微前傾，琵琶道具要反背到頸后，左臂要伸直握緊琴弦部分，一腳彎曲作為主力腿，另一條腿作為動(dòng)力腿彎曲抬成“端腿”狀態(tài)是反彈琵琶較為經(jīng)典的舞姿之一，之后再結(jié)合敦煌舞的各類(lèi)呼吸方式、手臂動(dòng)作、步伐流動(dòng)、手姿變化等基本動(dòng)作和反彈舞姿結(jié)合，形成跪姿左右正反側(cè)彈、斜抱原地胸前彈撥、行進(jìn)繞花左右彈等十種舞姿，在能保持敦煌舞風(fēng)格韻律的前提下，創(chuàng)編出了多種以反彈為主的以“琵琶”為道具的舞蹈，為敦煌舞賦予獨(dú)具一格的魅力。三、結(jié)合材料分析敦煌舞舞姿的辯證關(guān)系(1)、舞姿“動(dòng)”與“靜”之間的內(nèi)在聯(lián)系雖然我們常說(shuō)舞蹈藝術(shù)是一門(mén)動(dòng)態(tài)藝術(shù)，但它也不僅僅只是一門(mén)動(dòng)不停的藝術(shù)，舞蹈的動(dòng)態(tài)美是在舞蹈舞姿的“動(dòng)”與“靜”的相互融合中產(chǎn)生的。而舞蹈藝術(shù)也剛好是在動(dòng)靜相宜的辯證統(tǒng)一關(guān)系之下，盡情發(fā)揮它著本身的藝術(shù)表現(xiàn)力，來(lái)凸顯它的美感。在眾多的基本元素部分訓(xùn)練中，除了婀娜多姿、端莊典雅、溫柔恬靜的菩薩、飛天等訓(xùn)練外，還有威猛灑脫、剛勁有力的金剛力士訓(xùn)練組合，無(wú)論是在呼吸、眼神的作用，還是動(dòng)作、節(jié)奏的分配上來(lái)講，都是快慢結(jié)合，動(dòng)靜相符的。(2).舞姿“動(dòng)”與“靜”的外在區(qū)別舞蹈除了“動(dòng)態(tài)藝術(shù)”之外，又稱(chēng)作“造型藝術(shù)”，敦煌舞的舞姿特征無(wú)論是外部特征還是它的內(nèi)在韻律，都貫穿著不同的運(yùn)動(dòng)軌跡，巧妙的將敦煌舞的藝術(shù)精華、多種元素相結(jié)合，形成具有獨(dú)特韻味的敦煌舞。從擺弄壁畫(huà)舞姿的生硬痕跡中走出來(lái)，在完善和運(yùn)用眾多元素的基礎(chǔ)上，賦予舞姿不計(jì)其數(shù)的呼吸韻律和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在反復(fù)的嘗試和舞動(dòng)中，將原來(lái)單一的“圓”的基本動(dòng)律演化成更委婉的“S”型曲線(xiàn)動(dòng)律，身體、手臂的彎曲，下肢關(guān)節(jié)和腳部動(dòng)作的微妙變化，都體現(xiàn)著比原來(lái)的“靜態(tài)美”更加豐富的運(yùn)動(dòng)曲線(xiàn)，也就是說(shuō)，將原來(lái)敦煌壁畫(huà)靜止的“S”型造型的動(dòng)律特點(diǎn)連貫起來(lái)，將它刻畫(huà)的更為生動(dòng)，在眾多舞蹈藝術(shù)家們的不斷完善、創(chuàng)新之下，才有了今天我們所看到的敦煌舞。(3)敦煌舞舞姿的“動(dòng)”和“靜”從不同的運(yùn)動(dòng)軌跡出發(fā)表現(xiàn)出來(lái)的不同審美效果不同的舞姿運(yùn)用不同的運(yùn)動(dòng)軌跡表達(dá)時(shí)，展現(xiàn)給我們的審美效果也各有不同。舞蹈學(xué)家葉寧評(píng)價(jià)說(shuō):“英娘的反彈琵琶舞姿”在壁畫(huà)中就具有強(qiáng)烈的美感，我們將這一靜態(tài)舞姿從壁畫(huà)中搬用出來(lái)，將這一絕美造型惟妙惟肖的復(fù)現(xiàn)于舞蹈中，這時(shí):舞者的上身微微前傾，琵琶反背在頸后，左臂伸直握琴弦，主力腿單腳屈立，另一條腿作為動(dòng)力腿抬成“端腿”的舞姿，在加以自然放松的呼吸、深情，配上動(dòng)作該有的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，將樂(lè)器、壁畫(huà)舞姿、現(xiàn)實(shí)舞蹈完美結(jié)合，充分發(fā)揮想象，用身體的各個(gè)部位，各種姿態(tài)，各種方位進(jìn)行彈撥舞動(dòng)，將一個(gè)壁畫(huà)中片面的造型，復(fù)活在敦煌舞舞姿之中，從而形成令人折服的數(shù)十種反彈琵琶舞姿。呼吸眼神的快慢，結(jié)合不同力度和幅度的肢體舞姿，從不同的角度表現(xiàn)出來(lái)的各種不同的舞蹈姿態(tài)、情緒特點(diǎn)等，都是舞姿的不同運(yùn)動(dòng)規(guī)律所帶給我們的千差萬(wàn)別的審美效果，在強(qiáng)調(diào)舞姿動(dòng)態(tài)美的同時(shí)，突出舞蹈所表達(dá)的思想意識(shí)，不斷延伸、拓展舞者的表現(xiàn)空間，給欣賞者也留下更多的期待、想象空間四、敦煌舞舞姿的審美特點(diǎn)及審美取向(1).“曲”之魅曲線(xiàn)美一直是形容和展現(xiàn)女性曼妙身姿的最佳方式，創(chuàng)作者正是將這獨(dú)特的展現(xiàn)女性魅力的形式，恰如其分的引用到了舞蹈創(chuàng)作的靈感中，將曲線(xiàn)美作為展現(xiàn)敦煌舞姿身形曼妙的一大亮點(diǎn)，賦予了敦煌舞蹈靈動(dòng)獨(dú)特的美感。“S”型曲線(xiàn)的三道彎造型作為一個(gè)從壁畫(huà)中提煉而出的最具有代表性的舞姿呈現(xiàn)在各個(gè)敦煌舞舞劇中，除了出胯、沖身、扭腰等基本體態(tài)之外，它的美感韻律更能區(qū)別于誕生于戲曲之中的古典舞，古典舞基本動(dòng)律是“圓”，平圓、立圓、八字圓等，大圓套小圓，而敦煌舞的基本形態(tài)和舞姿動(dòng)律則是“S”型，用身體各個(gè)部位相應(yīng)反方向擰扭而呈現(xiàn)出多重類(lèi)型的“S”型動(dòng)律，給人一種壁畫(huà)和舞姿一脈貫通的感覺(jué)。還有多道彎曲線(xiàn)，亦或者直角的、柔和的等等不同表現(xiàn)方式的曲線(xiàn)，經(jīng)過(guò)整理挖掘后，在肢體曲線(xiàn)的呈現(xiàn)中有:柔和小曲線(xiàn)、S型大曲線(xiàn)、擰身曲線(xiàn)、五道彎曲線(xiàn)等多類(lèi)肢體曲線(xiàn)形態(tài)，配合呼吸的起伏，在舞動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常變換不同的曲線(xiàn)的姿態(tài)，從總體上形成敦煌舞多曲線(xiàn)的審美特征，敦煌藝術(shù)的神韻，淋漓精致的體現(xiàn)在這敦煌舞蹈的曲線(xiàn)之美中。(2).“線(xiàn)”之美如同珍珠項(xiàng)鏈的成型是需要一顆顆珍珠串聯(lián)而成一般，舞蹈動(dòng)作也可以看做是一種由點(diǎn)到線(xiàn)之間形成的動(dòng)作。將舞姿造型喻做是“點(diǎn)”，那么多個(gè)舞姿動(dòng)作之間的連接便是串聯(lián)珍珠的那條線(xiàn)，敦煌壁畫(huà)上的各種舞姿都只是一個(gè)單一、片面、靜態(tài)的造型，它作為一個(gè)“點(diǎn)”，如何復(fù)活在舞蹈表演中？如何將形態(tài)變靜為動(dòng)？如何將這些靜態(tài)的圖像轉(zhuǎn)換成為動(dòng)態(tài)的舞蹈？這時(shí)，我們便需要一條可以組織、連接動(dòng)作造型的“線(xiàn)”！但是對(duì)于線(xiàn)的連接過(guò)程，也并不是隨心所以、生搬硬套的去盲目組織舞姿來(lái)形成的。既要符合舞蹈所需要表達(dá)的文化背景和審美取向，還要遵守敦煌舞舞姿的姿態(tài)、動(dòng)律等要求，這樣完美的融合之后，才有了既可以反應(yīng)歷史深度又能表達(dá)文化背景的敦煌舞蹈，讓它在沒(méi)有脫離本體的情況下得以發(fā)展，才有了如今敦煌舞獨(dú)特且玄妙之處。(3).“飛”舞之美“飛”舞的曼妙之處，不僅僅在于創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)的創(chuàng)新與大膽的嘗試，更在于他們精神理想的追求與向往。動(dòng)蕩不安是那個(gè)時(shí)代的基調(diào)，飛騰是那個(gè)時(shí)代藝術(shù)境界的主要特征，在當(dāng)時(shí)西域宗教的影響和新技術(shù)的激發(fā)之下，也讓中國(guó)的舞蹈藝術(shù)家們嘗試著拜托了傳統(tǒng)禮教的精神束縛，把自己的精神追求與舞蹈完美的融合在一起，將舞蹈形象、線(xiàn)條、色彩的運(yùn)用飛動(dòng)奔放起來(lái)，創(chuàng)作出了前所未有的曼妙舞姿。飛天的舞蹈就是借助長(zhǎng)綢、長(zhǎng)袖等道具配合舞姿營(yíng)造出的一種飄飛舞動(dòng)的舞姿形象。飛天形象多以女性為主，千姿百態(tài)的在天空中自由翱翔?；仡櫠鼗臀枳?，飛動(dòng)的勢(shì)態(tài)主要表現(xiàn)在動(dòng)作造型的延伸感和道具長(zhǎng)袖、綢帶增添的動(dòng)感，這些飄飄欲仙的姿態(tài)，處處體現(xiàn)著這飛動(dòng)之美。此外忽上忽下、左右飄飛變化的綢帶，可以把舞蹈中的動(dòng)感襯托的更加明顯，通過(guò)綢帶飛舞的方向、幅度等，可以體現(xiàn)出舞蹈動(dòng)作的起伏、大小、急緩等不同的審美效果。結(jié)語(yǔ)：舞蹈是一種用人體動(dòng)作來(lái)呈現(xiàn)的一種動(dòng)的、立體的視覺(jué)藝術(shù)。而“敦煌舞”便是當(dāng)之無(wú)愧的“造型藝術(shù)”代表，在每一個(gè)造型由“點(diǎn)”到“線(xiàn)”，由“曲”到“伸”等不同動(dòng)勢(shì)的貫穿引導(dǎo)下，淋漓盡致的表現(xiàn)出了敦煌舞肢體美感的獨(dú)特韻律。在眾多舞蹈家不斷的創(chuàng)作、教學(xué)、研究中，賦予原本片面存在于壁畫(huà)中姿態(tài)各異的靜止舞姿以鮮活的藝術(shù)生命，才有了呈現(xiàn)在我們面前魅力無(wú)窮、異彩紛呈、滿(mǎn)載神秘色彩的敦煌舞。也希望在通過(guò)對(duì)本文的研