偽起而生禮義新解

偽起而生禮義新解

以偽義禮為荀子禮學(xué)的特點。荀子將偽定義為人類的自然情感和本能欲望，制定了相應(yīng)的法律條件，并形成了有利于個人和社會集體利益的行為準則。偽改變?nèi)藗兊淖匀粚傩?形成社會屬性。“偽”是人們生活中的行為準則,是指導(dǎo)生產(chǎn)勞動的原則、治理國家的方法。荀子之禮包含了更多理性的因素,使禮由最初的祀神、敬天、順應(yīng)時事的感性活動,轉(zhuǎn)向以矯治情性和本能欲望為主要功能的社會實踐規(guī)范。一、孔孟之禮:仁,孝的德與人文精神《說文·示部》說:“禮者,履也,所以事神致福也?！北砻鞫Y最初是原始時期人們的祭祀活動,發(fā)端于祀神祈福,以獲得福佑。勞思光在《新編中國哲學(xué)史》中說,“忙于神事者必薄于人事。殷人既事事取決于鬼神,其風尚所及,遂有某種放任之生活態(tài)度。”54此時人們認為自己的命運掌控在冥冥中的神靈手里,是原始時期人們的感性認識和實踐。《左傳·成公十六年》中記載“禮以順時”,孔穎達注疏為:“禮者,履也,其所踐履,當識時要,故禮所以順時事也。”此時禮被用來作為戰(zhàn)爭中策劃行動的謀略,以順應(yīng)時事為原則,仍以順應(yīng)外界時事為主旨。對禮注入較多人文精神的是春秋末期孔孟的仁義之學(xué)?？鬃釉嗜攵Y,把仁作為禮的本質(zhì)。在孔子,沒有仁之本質(zhì),形式再周全完備的禮也不成其為禮,“人而不仁,如禮何?”25、“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?！?《論語·八佾》)充分表達了仁本的含義,禮是用來表達人們內(nèi)心情感和仁愛美德的,奢侈浪費和禮節(jié)的周全完備都無法與仁愛之實情媲美,仁本禮末,仁先而禮后。孟子繼承孔子的仁德思想,提出“四端”說,即“側(cè)隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”(《孟子·公孫丑上》)48“四端”是根植于人性之中的四種德行,人們可以將“四端”擴充發(fā)展為仁、義、禮、智的四德。禮即恭敬辭讓之心的擴充及體現(xiàn),可稱為敬德。在孟子,“敬”是禮的精神實質(zhì),是人的道德自覺意識。孔、孟把“仁”、“敬”的德性概念引入禮的內(nèi)涵,使禮蘊含了更多的人文精神。但孔、孟之禮的形上依據(jù)仍系于上天,孔、孟都把上天看成仁、敬的德性來源。孔子的“下學(xué)而上達。知我者其天乎!”(《論語·憲問》)孟子的“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?！?《孟子·盡心上》)都表達了德性之禮的天道根據(jù)?！翱思簭?fù)禮”、“恭敬之心”,最終都指向落實在天道,禮沒有脫離祀神敬天的原始本義,更多屬于感性實踐的范疇。二、從“偽”到“偽起而生禮義”,是教育實踐的實踐意義,是人韋政通說:“荀子把先在的儒學(xué),移向一個新的精神基礎(chǔ)上,從這個基礎(chǔ)上,開出一個儒學(xué)的新系統(tǒng)。這個新的精神基礎(chǔ),我們叫它理智主義?！?10在荀子,天是按照一定規(guī)律生生不息運行,沒有目的與意義的自然存在,“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣”、“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”(《荀子·天論》)265大自然遵循一定規(guī)律運行,不因人們的意愿作出改變,所以自然之天對人世的禍福不具有決定意義,不能主宰人事興衰。“日月、星辰、瑞歷,是禹、桀之所同也,禹以治,桀以亂,治亂非天也?！?《荀子·天論》),自然界只是一個自然的存在,不應(yīng)被人們膜拜敬畏,而應(yīng)作為人們治理的對象。荀子把禮視為“人道之極”,認為發(fā)揮人治的功能是決定治亂禍福的關(guān)鍵。循禮就能夠正確應(yīng)對大自然的四時、寒暑變化,能夠趨吉避兇。荀子延續(xù)了禮“人之所履”的實踐意義,重點落實在“偽”,即人為實踐上。人的作為包括對人性本身的改造,對生產(chǎn)實踐規(guī)律的探尋,確立人倫道德規(guī)范和治理國家的原則方法。下文通過對荀子之禮治欲、治情性的具體分析,探討荀子之禮“偽”的本質(zhì)及意義。荀子說:“禮者,人之所履也。失所履,必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者,禮也。”(《荀子·大略》)“禮者,所以正身也。”《荀子·修身》“禮者,以財物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。文理繁,情用省,是禮之隆也;文理省,情用繁,是禮之殺也;文理、情用相為內(nèi)外表里,并行而雜,是禮之中流也。”《荀子·禮論》“禮者,法之大分,類之綱紀也。”《荀子·勸學(xué)》“禮者,政之挽也。為政不以禮,政不行矣?！薄盾髯印ご舐浴奋髯訉ΧY的論述可以歸納出三層含義:(1)禮是指導(dǎo)人們實踐行為的原則和方法,范圍涵蓋日用起居、生產(chǎn)勞動和治理國家,禮對人們的行為客觀上具有強制作用,不循禮就會“顛蹶陷溺”,產(chǎn)生很大麻煩。(2)“禮以正身”,是人們的道德實踐,人們的義利、美丑、好惡觀念都包含在禮的原則下。(3)禮應(yīng)用于社會政治生活中,是治理的方法,決定天下能否平治。荀子豐富、發(fā)展了禮的內(nèi)涵和功用,使孔、孟仁義為主的修身之禮發(fā)展為涵蓋社會生活諸方面的概念。荀子釋偽為:“心慮而能為之動謂之偽。”(《荀子·正名》)“可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽。”(《荀子·性惡》)“偽者,文理隆盛也。”(《荀子·禮論》)對“偽起而生禮義”,荀子有著名的論述:“故圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度。然則禮義法度者,是圣人之所生也?！?《荀子·性惡》)“化性起偽”,使人們了解到荀子之禮的本質(zhì),它不同于最初的“祀神致福”意義,不同于孔子仁愛為本的“克己復(fù)禮”之禮,不同于孟子的“恭敬之心”之禮。也不同于《禮記》中的“因人之情而為之節(jié)文”的“民坊”之禮。荀子之禮由矯治人的性情而生成,是人作為的結(jié)果。偽包括“能慮”“能為”“積靡”的過程,“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽。慮積焉、能習(xí)焉而后成謂之偽。”(《荀子·正名》)人為的過程依賴于主觀認識和對行為的選擇,其中更多的是理性思維的結(jié)果。禮作用的對象是人性,及與人性相伴而生、本然的情感和情欲。禮以“化性”、“矯治”、“偽飾”人的情感、欲望為基本內(nèi)容,經(jīng)過偽的作用,形成禮儀文理,用以充分表達人情、人性的愿望和訴求,即“偽者,文理隆盛也。”荀子說:“人之性惡,其善者偽也。”(《荀子·性惡》)人性的美好是后天人為形成的,人性是偽的基礎(chǔ)和作用對象,禮儀節(jié)文的美好由人為努力而來。三、“養(yǎng)欲”是治欲的主要對象荀子的禮作為一個全新的概念發(fā)展了儒家的禮義思想:“人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也。故禮者,養(yǎng)也?！避髯邮紫缺砻鞫Y的內(nèi)容是“養(yǎng)”,具體講就是:“芻豢稻梁,五味調(diào)香,所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苾,所以養(yǎng)鼻也;雕琢、刻鏤,黼黻、文章,所以養(yǎng)目也;鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙,所以養(yǎng)耳也;疏房、檖、越席、床笫、幾筵,所以養(yǎng)體也。故禮者,養(yǎng)也。”(《荀子·禮論》)“養(yǎng)”的對象是人,“養(yǎng)”的目的是為了滿足人們生存的需要,禮不是用來敬天和祀神,而是關(guān)乎人事。對個人而言,合理滿足生理上的需求和欲望是禮,反過來,不注重日常生活起居,忽視和否定本能欲望和需求的就是“非禮”,就會“顛蹶陷溺”,損害身體健康。對群體而言,“養(yǎng)”意味著止“亂”,意味著平衡有限的社會物質(zhì)財富和人們無盡需求的關(guān)系,使物與欲能夠“相持而長”。從發(fā)生意義講包含著節(jié)制欲望和滿足需求的雙向調(diào)節(jié)功能,“使欲必不窮于物,物必不屈于欲”,保證群體的長遠利益。人們把“養(yǎng)”納入禮的范疇,關(guān)注自身的生存質(zhì)量和發(fā)展需要,代表了理性的發(fā)展和社會文明的進步。“養(yǎng)欲”也是治欲,“養(yǎng)欲”中也包含了節(jié)制欲望的內(nèi)容,不同社會等級的人,因“分”而有不同的欲望滿足標準。欲為情所生,欲和情發(fā)端于性。荀子論欲、情、性三者的關(guān)系為:“性者,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也。”(《荀子·正名》)具體講就是:“生之所以然者謂之性”,人性不事而成,無待而然,“饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休”,這些本能欲望與其他生物無異?！扒檎?性之質(zhì)。”即:“饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無待而然者也。”(《荀子·榮辱》)自然之性在社會環(huán)境中,在外界各種誘惑下會生發(fā)出更多的欲望,從自然人情的“若夫目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚,是皆生于人之情性者也”(《荀子·性惡》)到“目欲綦色,耳欲綦聲,口欲綦味,鼻欲綦臭,心欲綦佚。”(《荀子·王霸》)各種欲望層出不窮,沒有窮盡。人們?yōu)榱烁嘤臐M足,必然去爭斗、殘殺,形成社會禍亂。不受節(jié)制的欲望是社會動亂的根源,傷害群體和他人的根本利益。所以“治欲”與“養(yǎng)欲”一樣,同是偽發(fā)揮作用的重要對象,也是禮所要規(guī)范的主要對象。欲望源于人情,人情生于人性。人性生而有之,無待而然,是人們生存及發(fā)展的基礎(chǔ),失去情性,人們就失去了生存的保障。但當人們的性情中加入社會性功利內(nèi)容后,欲望變得無限膨脹,功利性的性情,對個體而言,可以最大滿足自己的欲望,對于群體而言,是社會禍亂的根源,非常有害。情與欲的滿足都必須受到限制,情與欲必須是人們矯治的對象。荀子強調(diào)以公義勝私利,才能使個人和群體的利益都獲得滿足和保障。荀子說:“故人茍生之為見,若者必死;茍利之為見,若者必害;茍怠惰偷懦之為安,若者必危;茍情說之為樂,若者必滅?！比绻藗円晃斗趴v自己的情性,滿足自己的私欲,就會得到與初衷相反的結(jié)果?！肮嗜艘恢诙Y義,則兩得之矣;一之于情性,則兩喪之矣?！?《荀子·禮論》)放縱情性,會失去所要的;依禮節(jié)制情性和欲望,會得到想要的,這就是“一之于禮義”和“一之于情性”而“兩得之”和“兩喪之”的區(qū)別。所以作為具有社會屬性的個人必須要“矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導(dǎo)之?！睋碛姓_的榮辱、善惡、美丑、是非觀念,遵循倫理道德。治欲、治情,最終指向是治性。人的“本始材樸”之性需要矯治、偽飾,來實現(xiàn)“群居和一之道”。關(guān)于性與偽,荀子說:“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。性偽合,然后圣人之名一,天下之功于是就也。”(《荀子·禮論》)人性生而使然,與其他物類沒有根本區(qū)別;由偽而生的禮義,是“人之所學(xué)而能,所事而成者。”偽能夠形成禮義、法度、行為規(guī)范,達到“文理隆盛”,即形成節(jié)文儀式完備隆重的禮。“禮者,人道之極也。然而不法禮,不足禮,謂之無方之民;法禮足禮謂之有方之士?！?/p>