仰望星空的哲學(xué)意義

溫家寶《仰望星空》的哲學(xué)意蘊(yùn)張忠?學(xué)術(shù)論壇?2009.11.【摘要】哲學(xué)的功能和作用一直受到人們的質(zhì)疑，但從未像今天這樣緊迫和局促。溫家寶總理的詩作《仰望星空》，以哲人的遠(yuǎn)見卓識和詩人的滿懷激情，對哲學(xué)的功能進(jìn)行了全新的詮釋，認(rèn)為一個民族要學(xué)會哲學(xué)思考才是一個有希望的民族。全詩浸透著對哲理的深邃思考，文章從哲學(xué)的真理、正義、自由、激情等四個方面論述了該詩作的哲學(xué)意蘊(yùn)。【關(guān)鍵詞】溫家寶；仰望星空；哲學(xué)【作者簡介】張忠，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院副教授溫家寶總理在人民日報上發(fā)表了詩作《仰望星空》，全詩內(nèi)容為：“2007年5月14日，我在同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院鐘廳向師生們作了一個即席演講，其中講到：一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。我們的民族是大有希望的民族！我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識和技能，做一個關(guān)心世界和國家命運(yùn)的人。我仰望星空，它是那樣寥廓而深邃；那無窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏。我仰望星空，它是那樣自由而寧靜；那博大的胸懷，讓我的心靈棲息、依偎。我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝;那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。”詩作分為序和詩兩部分，兩部分都有豐富而深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)。一、詩序中對哲學(xué)功能的肯定在序中，溫家寶寫道：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的?！毙蛑械恼軐W(xué)意蘊(yùn)點(diǎn)明了本詩的中心思想和創(chuàng)作意圖：一個民族要學(xué)會哲學(xué)思考才是一個有希望的民族。哲學(xué)是從仰望星空開始。我們每個人都生活在茫茫宇宙中，在一生中的某個時候，當(dāng)我們抬頭仰望星空時，一個驚訝而又朦朧的巨大問題開始充溢我們的心靈：星星從何而來？天空有沒有邊際？這就是哲學(xué)產(chǎn)生的最初形態(tài)——宇宙觀。在古代，無論是中國還是西方的哲學(xué)家，大都把構(gòu)成物質(zhì)的本體或本原以及整個世界發(fā)展的規(guī)律（哲學(xué)家把它叫作“道”或“邏各斯”）作為自己的研究對象。哲學(xué)實(shí)際上是借助理性的思辨，對宇宙和人生的“終極目的”、“終極價值”、“終極原因”的永遠(yuǎn)的追問和對真善美真諦的無盡追索。哲學(xué)不是一種工藝性和技術(shù)性的實(shí)用知識，因而，哲學(xué)一產(chǎn)生，人們就常問：“哲學(xué)有什么用？”1849年沙俄教育部長在俄國大學(xué)取消了哲學(xué)課，他宣稱：“哲學(xué)的好處從未得到證實(shí)，而害處卻多得很。”哲學(xué)功能問題人們爭論已久，卻從未像今天這樣緊迫。常人在海灘上撿到貝殼，都只會想拿它去賣錢；而哲人卻想打開貝殼來看看里面有什么?！百u錢”有實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益，而哲學(xué)始于疑惑，起于困擾，源于好奇，顯得好像沒有某種實(shí)際功能。哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問，但在現(xiàn)實(shí)生活中，哲學(xué)問題卻往往顯得愚蠢和荒謬：當(dāng)哲學(xué)家在苦苦地思索生活的意義時，精明人早已把生活安排得很舒適了。西方的第一位哲學(xué)家是泰勒斯，據(jù)說，他觀察天上星座，探窺宇宙奧秘時，不小心跌到一個坑里。這場景被一位女奴看見了，就嘲笑說，當(dāng)他能夠認(rèn)識天上的事物時，就再也看不見他腳下的東西了。這個故事和哲學(xué)一樣古老。柏拉圖對此評論說：“凡是沉思哲學(xué)者，總會被這般取笑?！贝嬖谥髁x哲學(xué)大師海德格爾由此感嘆：“哲學(xué)即是人們本質(zhì)上無所取用而婢女必予以取笑的那樣一種思?！钡牵诟駹枌Υ笋g斥道：“他們不知道哲學(xué)家也在嘲笑他們不能自由地跌人坑內(nèi)，因?yàn)樗麄円延肋h(yuǎn)躺在坑里出不來了，一一因?yàn)樗麄儾荒苡^看那更高遠(yuǎn)的東西?！边@個故事具有象征意義，它表明哲學(xué)作為一種理論思維，在某種意義上是脫離實(shí)際的，沒有對看似無實(shí)際意義的東西的關(guān)注與愛好，就不會產(chǎn)生哲學(xué)。難道哲學(xué)真的沒用嗎？絕非如此。馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”，“是文明的活的靈魂”，是把人們處理與世界關(guān)系的全部活動，特別是社會實(shí)踐活動中“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”集中體現(xiàn)出來，為人們提供一般的思維和理論前提，為人們的社會生活提供真善美的標(biāo)準(zhǔn)。這種前提和標(biāo)準(zhǔn)，總是無孔不人地滲透和活躍于人們認(rèn)識世界、改變世界和創(chuàng)造理想世界的活動中，在民族、社會、國家的歷史發(fā)展中，起著發(fā)動機(jī)、調(diào)節(jié)器和方向盤的作用。所以，黑格爾宣稱：“一個有文化的民族竟沒有形而上學(xué)（哲學(xué)）一一就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神。”溫家寶總理在詩序中，也以深邃和遠(yuǎn)見卓識的哲人眼光，把哲學(xué)和一個民族的未來和希望相聯(lián)系，這將對哲學(xué)功能的發(fā)揮起積極的推動作用。二、詩中的哲學(xué)意蘊(yùn)哲學(xué)的本義是“愛智慧”，“智慧”是指宇宙自然最深邃最根本的規(guī)律，“愛”是動力性的熱情、渴望、追求。所以，“愛智慧”不僅意味著真理、理性、科學(xué)，而且意味著信仰、正義、激情、意志等等；哲學(xué)既有科學(xué)精神，也有人文精神，是二者的完美統(tǒng)一?！皭邸迸c“智慧”的統(tǒng)一，構(gòu)成了“哲學(xué)”概念的核心意義。溫家寶總理的《仰望星空》，也是從主體和客體相結(jié)合，從科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合的角度抒發(fā)詩人仰望星空、追求智慧的內(nèi)心感受。具體來說，全詩共分四節(jié)，分別包含哲學(xué)的真理、正義、自由和激情四個方面：第一，哲學(xué)中包含科學(xué)的因素。從歷史的角度看，哲學(xué)最初幾乎是學(xué)問、知識、理論的同義詞，哲學(xué)和科學(xué)是不分的，哲學(xué)是科學(xué)的大全，各門科學(xué)是哲學(xué)的分支。例如，牛頓就把自己奠定了近代科學(xué)基礎(chǔ)的劃時代著作，稱之為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。只是到了近代，隨著人類認(rèn)識的迅猛發(fā)展，新興科學(xué)才如同雨后春筍般從哲學(xué)中分離出來。但是，西方哲學(xué)從古希臘哲學(xué)開始就形成了一種理性主義，認(rèn)為只有通過理性的認(rèn)識活動，按照客觀現(xiàn)實(shí)本來的那個樣子去認(rèn)識世界，形成具有普遍必然性的知識，才能通達(dá)事實(shí)的真相，這種理性主義和科學(xué)精神是相通的。哲學(xué)之為哲學(xué)，根本上乃是一種科學(xué)理性的思維活動。我國古代哲學(xué)家莊子也提出過，哲學(xué)的目的是“判天地之關(guān)，析萬物之理”。所以，當(dāng)詩人仰望寥廓而深邃的星空，進(jìn)行哲學(xué)思考時，自然地激發(fā)了求索無窮真理的愿望。第二，哲學(xué)中有正義。正義是倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的基本范疇，是人類社會普遍認(rèn)為的崇高的價值，包括具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、彳丁為、活動、思想和制度等。衡量正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)是看其能否促進(jìn)社會進(jìn)步，是否符合社會發(fā)展的規(guī)律，是否滿足社會中絕大多數(shù)人最大利益的需要。在中國古代思想中，“天”有不同的含義，但由于浩瀚無垠的星空常使人聯(lián)想到莊嚴(yán)和圣潔，人們常常把她看作宇宙正義的化身和根源、道德秩序的楷模和范本。清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息厚德載物”就來源于《周易》的兩句話：一句是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）；一句是“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。近代德國哲學(xué)家康德，其哲學(xué)魅力不僅表現(xiàn)在他的批判精神上，而且表現(xiàn)在他對人類道德、正義的終極關(guān)懷之中。在《實(shí)踐理性批判》的結(jié)尾處，康德留給我們這樣一段膾炙人口的名言：“有兩樣?xùn)|西，我們越是持久凝神思索，它們所引起的敬畏和贊嘆就越是充溢我們的心靈，這就是：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！睂π强盏木次?，就是對宇宙客觀規(guī)律的尊敬，對心中道德法則的敬畏，就是對永恒正義和道德法則的尊敬。第三，自由是哲學(xué)的根本特點(diǎn)。所有哲學(xué)具有的一個共同性特點(diǎn)，那就是滲透在哲學(xué)血液和骨髓中的自由思想，正如一個缺乏自由思想的人不可能成為真正的哲學(xué)家一樣，一種缺乏自由的哲學(xué)也不可能具有真正的哲學(xué)品格。亞里士多德曾把哲學(xué)視為“惟一的自由學(xué)術(shù)”。黑格爾也認(rèn)為思想的自由和自由的意識是哲學(xué)和哲學(xué)史起始的條件和根據(jù)，“哲學(xué)的活動并不僅只是一個機(jī)械的運(yùn)動，像我們所想像的太陽、月亮的運(yùn)動那樣，一只是一種在無阻礙的時空中的運(yùn)動。而在哲學(xué)史里，我們所了解的運(yùn)動乃是自由思想的活動”。他們所表達(dá)的是一個共同觀點(diǎn)，即“自由”是哲學(xué)的靈魂，“自由思想”的消失，便意味著哲學(xué)的死亡。正如馬克思所言：“哲學(xué)研究首要基礎(chǔ)是勇敢的自由精神?！庇捎谡軐W(xué)的自由思想，可以使我們的心靈棲息、依偎。所以，哲學(xué)是我們的精神支柱。人的精神世界猶如一座大廈，缺少支柱就會倒塌，而哲學(xué)信仰就是人生的精神支柱。哲學(xué)作為哲學(xué)家精心構(gòu)造的精神世界，她為人們提供了關(guān)于周圍世界與人自身之間的一系列總的觀點(diǎn)，提供了關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的一般圖景和發(fā)展規(guī)律，也就是說，提供給人一種自覺的世界觀。這種自覺的世界觀，植根于心靈的深處，成為人們立身處地、安身立命的根本，成為人們內(nèi)心的信念或信仰，從而成為人的真正的精神支柱。黑格爾曾經(jīng)說過，時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量，這些都阻遏了我們深邃和熱忱地去從事哲學(xué)工作，因而使得人們沒有自由的心情去理會那些較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動。讓我們?nèi)氖抡軐W(xué)的工作，共同來歡迎一個更美麗的時代的黎明。在這時代里，那此前向外馳逐的精神將回復(fù)到它自身，在那里，人的性靈將超脫日常的興趣，而虛心接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以虛心接受的態(tài)度去觀察并把握那最高的東西?？傊?，哲學(xué)以對人類所關(guān)切的終極問題做出詮釋，為人類營造出一個心靈可以怡然安居其中的精神家園，它是痛苦時的補(bǔ)償，悲傷時的關(guān)照，絕望時的安慰。第四，哲學(xué)中的^激情。從詩中我們能感受到詩人澎湃的激情和無私的愛意。人們常說，哲學(xué)是最理性的學(xué)問，這是就哲學(xué)包含有科學(xué)、理性、正義等知識而言。另一方面，哲學(xué)作為“愛智”的學(xué)問，還具有把上述知識用以指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)烈的主體實(shí)踐精神，哲學(xué)家的意志、愿望、價值取舍決定了他的實(shí)踐目的和方向。所以，對哲學(xué)的理解，不能只是從客體方面去理解，也應(yīng)當(dāng)從主體方面去理解，從實(shí)踐方面去理解?？档戮褪怯捎趯茖W(xué)和崇高道德的熾熱感情，才終身未娶，把畢生的精力貢獻(xiàn)給了人類的學(xué)術(shù)事業(yè)。在馬克思的著作中，我們時時能感受到馬克思對勞苦大眾的深摯熱愛，在中學(xué)時代，他就立志選擇“最能為人類工作的職業(yè)”。恩格斯在他的《英國工人階級狀況》一書中，表達(dá)了對工人階級生活狀況的深切同情，他深情地告訴工人們“我愿意在你們的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦。”如果溫家寶總理沒有心系民眾、關(guān)心民生的強(qiáng)烈情懷，也不會有這首哲學(xué)詩的出現(xiàn)。三、結(jié)論現(xiàn)代著名哲學(xué)家羅素，曾經(jīng)對哲學(xué)有這樣一段著名的論述：“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。他和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣主張的一一都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)?！惫P者并不完全同意這種觀點(diǎn)，因?yàn)榻橛诳茖W(xué)和神學(xué)的這塊廣闊的領(lǐng)域，除了哲學(xué)以外，還應(yīng)當(dāng)有文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科。但是，羅素看到哲學(xué)由于包含著客觀認(rèn)識而同科學(xué)相聯(lián)系，又由于包含著主觀的愿望、意志、情感等等而同信仰與藝術(shù)相聯(lián)系，卻是深刻的。哲學(xué)在對絕對之真、至上之美、崇高之善的追求過程中，可以培養(yǎng)執(zhí)著真理的興趣、高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，從而不斷地提高個人和民族的精神境界。通過良好的哲學(xué)訓(xùn)練，能使我們從宇宙全體的高度，從整個世界的高度以及從歷史發(fā)展的長河中來看待一切事物；熟悉了形態(tài)各異的哲學(xué)思想，就不會陷于一孔之見，或囿于某種偏執(zhí)，就有如登高望遠(yuǎn)，心胸開闊，眼光遠(yuǎn)大，從而改善和提高精神境界，獲得精神的自由。所以，一個沒有哲學(xué)的民族，是一個沒有靈魂的民族，決不可能是一個有高度文明的民族。中華民族在歷史上也曾出現(xiàn)過一些仰望星空的哲學(xué)家，如莊子說: