自然美與自然生態(tài)美的比較研究

自然美與自然生態(tài)美的比較研究

隨著生態(tài)美學的發(fā)展，自然生態(tài)美學的概念日益受到重視。面對這個概念,人們通常想起傳統(tǒng)美學中的自然美的概念,本文就自然美與自然生態(tài)美的區(qū)別作一探討。自然美與自然生態(tài)美的區(qū)別,大致有以下幾方面:第一,從名稱來看,自然美與自然生態(tài)美雖只有兩字之差,但卻分屬不同的范疇。自然美是傳統(tǒng)美學的范疇,屬于人們一般所說的美的一個種類;而自然生態(tài)美則屬于生態(tài)美學的范疇,是一種生態(tài)美。自然美在傳統(tǒng)美學中被看成是與藝術(shù)美、社會美相并列的一種美的形態(tài)和種類,指的是自然物所顯示出來的美。大凡自然界的山川河流、動植生物、風云雨霧、四季景象、日月星相等,只要能夠激起人們愉悅感的都可以被看作是具有自然美的特征。而自然生態(tài)美,指的則是自然生態(tài)的美。這表明它考察的不是單個自然物的美,而是自然物與自然物之間的生態(tài)關(guān)系的美。而所謂的生態(tài)關(guān)系,則是指生物與環(huán)境相互作用所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng),是除了人和社會以外的自然事物、各種生物和其他物質(zhì)系統(tǒng)的總和。從這個意義上看,自然生態(tài)美又可以指自然生態(tài)系統(tǒng)的美。如果說自然美關(guān)注的多是自然物的聲、光、色、形等方面的外在形式的美的話,如關(guān)注聲音是否動聽,線條是否宜人,色彩是否悅目,那么,自然生態(tài)美關(guān)注的則是生物與環(huán)境之間,以及生物與生物之間相互聯(lián)系、相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系是否和諧、穩(wěn)定、平衡。如果和諧,那么該自然生態(tài)系統(tǒng)就被認為是美的,否則就是丑的。比如,一個草原生態(tài),如果它的牧草、食草的羊、牛、馬、鹿以及食肉的獅子、狼等之間的數(shù)量處于平衡狀態(tài)的話,那么,整個草原的生態(tài)就能處于一種和諧的穩(wěn)定狀態(tài),從而顯示出一派生機勃勃的生態(tài)美。反之,如果食肉的獅子、狼等動物被大量地捕殺,就會導致食草動物過量生長,牧草和灌木被吃光,草原沙漠化,從而出現(xiàn)無法繼續(xù)放牧的生態(tài)危機。這時,草原失去了往日的綠茵而變得生意盡失,也就沒有了自然生態(tài)美。總之,自然美與自然生態(tài)美所標示的是自然界不同方面的美,是兩個所指完全不同的審美范疇。第二,自然美的根源與自然生態(tài)美的根源不同。對于自然美的根源,即自然物為什么會美,雖然至今還沒有一個統(tǒng)一的看法,但就中國美學界的主流觀點而言,還是傾向于認為自然美的根源在于人類的社會實踐,以及由此產(chǎn)生的“自然的人化”,絕大部分的美學教科書也采用這種說法。這一觀點認為,在人類產(chǎn)生之前,自然無所謂美丑。即使在人類產(chǎn)生之初,由于人類改造自然的實踐能力的低下,整個自然界仍處在與人對立的位置上,無任何美可言,而且其中的一些現(xiàn)象甚至還令人覺得恐懼,如灼人的烈日、寒冷的冰雪、狂暴的風雪等。隨著工具的廣泛使用以及人類實踐能力的不斷提高,這種狀況發(fā)生了根本的變化。因為人類的實踐不僅改變了植物和動物的位置,而且也改變了人類自己所居住地的面貌、氣候,甚至還改變了植物和動物本身,從而使自然被深深地打上了人類的烙印,變成了“人化的自然”,自然也由原先與人對立,變得與人親近。自然因此變成顯示人的本質(zhì)力量的光輝形象,人類從對自然的觀照中看到了自己力量、價值的實現(xiàn),喜悅之情也沒然而生。于是,自然界的自然美的屬性就顯現(xiàn)出來。至于那些未經(jīng)人類改造過的自然,也因人類社會實踐的整體性成果所導致的人與自然的對立關(guān)系的改變而成為人們欣賞美的對象,如太陽、月亮、冰雪、海浪等,它們在人與自然總體關(guān)系親近的條件下,不僅給人類帶來了物質(zhì)生活的好處,而且還由于它們所具有的各種特定的自然屬性同人的生活相聯(lián)系,而給人以美的享受?？傊?自然之所以美,完全是人類實踐活動所導致的“自然人化”的結(jié)果。所以,人類的社會實踐是自然美產(chǎn)生的根源。但對自然生態(tài)美的根源,人們卻不這樣認為。從生態(tài)學和生態(tài)美學的角度來看,地球自然生態(tài)美并不取決于人的實踐,而是取決于自然界創(chuàng)生萬物的自然化生態(tài)過程,取決于自然界各因素之間的相互聯(lián)系、相互作用。這表現(xiàn)在:(1)自然生態(tài)系統(tǒng)的形成,是地球自然界長期演化的結(jié)果。就地球四大基本生態(tài)圈即大氣圈、水圈、巖石圈以及生物圈而言,它們是地球經(jīng)過幾十億年的自然化生態(tài)過程創(chuàng)造出來的,而人類不但不是其創(chuàng)造者,反而還是這一過程的產(chǎn)物;(2)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定與平衡的生態(tài)美,是自然生態(tài)各要素通過相互聯(lián)系、相互作用、相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。如地球的大氣圈、水圈、巖石圈以及生物圈的相互作用、相互協(xié)調(diào)造就了全球適宜生命存在的和諧優(yōu)美的自然生態(tài)美,使地球不僅成為太陽系中唯一具有生命的行星,而且也使地球獲得了一個漂亮的外在形象,使之從宇宙空間看就像一顆美麗的藍珍珠。再如草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡生態(tài)美也是由牧草、食草動物、食肉動物和微生物的相互依存、相互作用而造就的。同樣,地球自然進化過程中所形成的生命結(jié)構(gòu)的美,自然相生相伴的動態(tài)平衡美,自然有序運動的生命節(jié)律美,也是由自然生態(tài)系統(tǒng)中各種因素的相互作用而形成的。正是在這個意義上,美國的生態(tài)倫理學家L.K.奧斯丁說:“空氣、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)同,這本身就是美的,并創(chuàng)造著美”。由此可見,自然生態(tài)不是靠人的實踐作用而凸顯美的,同時,也不只是為了人而美,而是為自己,為自己的對象和關(guān)系而美。當然,說自然生態(tài)美主要是靠自然生態(tài)系統(tǒng)自身的力量來決定,并不意味著完全排斥人的作用。其實,隨著人類改造自然能力的提高,人對自然生態(tài)的影響力是越來越大,人甚至可以依靠自己的力量,根據(jù)自己的理想來創(chuàng)造人工的自然生態(tài)美。但是人的這種實踐作用,必須以天然的自然生態(tài)條件為基礎(chǔ),必須要遵循生態(tài)的規(guī)律,否則,也難以創(chuàng)造出美的人工自然生態(tài)。如美國“生物圈1號”實驗的失敗,就是最好的明證。而且,如果說人的實踐活動對自然生態(tài)美有什么積極的貢獻的話,那么,充其量也只是在原有自然生態(tài)美的基礎(chǔ)上做點“錦上添花”的工作,使“荒野”的自然生態(tài)顯得更井然有序。像“一橋飛架南北,天塹變通途”之類的活動就起到這樣的作用。至于“荒山穿起花衣裳,變成一個美姑娘”,沙漠變綠洲,滄海變桑田之類,雖然也顯示出人類改造自然的偉大創(chuàng)造,但是對于自然生態(tài)來說,這實際上是人類在彌補自己的過錯,因為很多荒山和沙漠都是人的實踐活動造成的,人們后來做的只不過是恢復自然的本來面貌。人類實踐活動的這種兩面性,恰恰充分地表明了它不是自然生態(tài)美的決定因素。其作用,即使產(chǎn)生的是積極的效果,也是第二位的、輔助性的。歸根到底,自然生態(tài)美的根源,還是在于自然生態(tài)系統(tǒng)各要素的相互作用與相互協(xié)調(diào)。強調(diào)自然生態(tài)美的自然生成性,并不是說自然生態(tài)美與人無關(guān)。因為占有和享用自然生態(tài)美最多的還是人類自己,它能否長久地保持下去也還要取決于人類。從這個意義上說,自然生態(tài)美與人的關(guān)系又是最密切的。只是,過去人們不太明白這種關(guān)系的實質(zhì),做了許多危及自身生存、破壞自然生態(tài)美的蠢事。慘痛的教訓讓人們終于逐漸地認識到了,自然生態(tài)并不是任由人類操控的,人要想持久地享有大自然所提供的這份自然生態(tài)美,就必須在改造自然的同時,順應自然,走與自然和諧發(fā)展的道路。第三,人們對自然美和自然生態(tài)美的欣賞也不完全一樣。這表現(xiàn)在人們對自然美的欣賞多是一種直接無功利的對象性欣賞,而對自然生態(tài)美的欣賞則是一種帶有很強的生態(tài)功利性欣賞。對自然美的欣賞最能表現(xiàn)出一種直接的個人無功利性特征。因為自然美的內(nèi)容具有模糊性與多義性,所以,人們對自然美的欣賞也多集中于自然物的形式上。如對山的欣賞多關(guān)注其奇構(gòu)異形,對樹木的欣賞多關(guān)注其蕭森離蔚,而很少聯(lián)想到它們的社會功利性。而且在欣賞時還應想方設法地把心中的雜念排除掉,“心齋”、“坐忘”,進行一種“澄懷觀道”式的靜心觀照,才能達到與自然同一的“忘我”境界。西方現(xiàn)代的審美距離說,其實質(zhì)也在于避免與自然對象有著過于直接的利害關(guān)系。這種無功利性的欣賞心理,表明人們在欣賞自然美的時候,總是把自己置身于自然物之外的。即便是追求“萬物與我為一”的莊子,以及號稱零距離的西方現(xiàn)代審美移情說,也都潛在地承認人與自然對象是分立的,否則,又何必去追求合一與移情?？傊?在對自然美進行鑒賞時,人們不僅盡量地保持著直接無功利的心態(tài),而且還總是有意識地把自己置身于自然物之外,把美的自然物看成是自己身外的審美對象,而不是自己生存狀態(tài)的組成部分。但對自然生態(tài)美的欣賞,人們就沒有這樣的灑脫。人們在欣賞自然生態(tài)美的時候,首先就得把自己置身于自然生態(tài)之中,觀察和了解該自然生態(tài)是否對人的健康和生存有害,了解該自然生態(tài)是否存在著生態(tài)失衡的現(xiàn)象。如果沒有,那么,才可以說這一自然生態(tài)具有生態(tài)美的屬性,并以愉快的心情來欣賞它。否則就會認為這一自然環(huán)境沒有什么自然生態(tài)美可以欣賞。總之,對自然生態(tài)美的欣賞,人們是全然不能脫離生態(tài)利害關(guān)系,置身于自然生態(tài)系統(tǒng)之外來進行的。此外,對自然美的欣賞,還主要是一種情感性與想象性的欣賞,而對自然生態(tài)美的欣賞則是一種伴隨知性思考活動的欣賞。關(guān)于自然美欣賞的情感性特征,劉勰有過比較好的概括,他說:“物色之動,心亦搖焉”,“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”。一方面自然物的美激發(fā)了人的情感,另一方面人又把由此而產(chǎn)生的情感外射到自然物上。兩者相互作用,循環(huán)往復,就形成了自然美欣賞中的情感性特征。像孔子所說的“智者樂水,仁者樂山”,宋代的郭熙所說的:“春山淡冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡”,都是自然美欣賞中的情感性特征的表現(xiàn)。而當人們把自己的個人情感外射到自然物進行感知的時候,就往往會伴隨著想象的活動,像郭熙就把四季之山想象成四種不同的形象。智者之所以樂水,仁者之所以樂山,也是因為他們分別把水之靜、山之寬厚穩(wěn)重與智者的靜慧、仁者的博愛通過想象聯(lián)系起來?？傊?情感與想象是自然美欣賞中非常突出的兩種心理形式。但在自然生態(tài)美的欣賞中,這兩種心理形式卻讓位于一種理性的思考,使理性的知性思考成為欣賞中最突出的一種心理形式。因為在判斷某一自然環(huán)境是否具有生態(tài)美之前,人們首先要對該自然環(huán)境是否處于生態(tài)平衡中,是否存在污染、水土流失、土壤沙化、破壞植被、物種入侵之類的生態(tài)破壞的情況進行一番考察和分析。在得到的結(jié)論之后,才會對自然生態(tài)進行生態(tài)美的判斷和欣賞。如果自然環(huán)境存在生態(tài)失衡和生態(tài)污染的情形,那么,人們就會終止自然生態(tài)美的欣賞?？傊?理性的知性思考在自然生態(tài)美的欣賞中總是處于優(yōu)先的地位。也正是因為這一特點,自然生態(tài)美的欣賞要求欣賞者具備基本的環(huán)保知識和生態(tài)知識,并要求把這些知識運用到整個欣賞活動中去,以幫助和加深對自然生態(tài)美的理解。如果缺乏這方面的知識,就有可能領(lǐng)會不到某些自然生態(tài)美。比如,如果不了解生命的起源、生態(tài)系統(tǒng)的形成和演化的相關(guān)知識,那么,人們就不能充分地領(lǐng)會到生態(tài)系統(tǒng)中生命多樣性及其和諧的共存之美。所以,在自然生態(tài)美的欣賞、判斷中總是充滿著智力結(jié)構(gòu)中多種知識的綜合作用,理性活動總是居于顯要的地位,這與理解因素要化入情感與想象中去的自然美的審美體驗是完全不一樣的。第四,自然美與自然生態(tài)美還有著不同的思想基礎(chǔ)。自然美與自然生態(tài)美之所以有上述的區(qū)別,主要在于它們據(jù)以作出的美的判斷的思想基礎(chǔ)不同。自然美以傳統(tǒng)的自然觀,尤其是以工業(yè)革命以來形成的自然觀作為自己認識自然美的思想基礎(chǔ);而自然生態(tài)美則以20世紀60年代以后逐漸興起的生態(tài)自然觀作為自己的思想基礎(chǔ)。這兩種自然觀雖然反映的都是人與自然的關(guān)系,但是所反映的關(guān)系性質(zhì)卻完全不同。在傳統(tǒng)的自然觀里,人是自然的主人,自然是人征服和改造的對象,這種觀念自然也影響到人們對美的認知。在自然美根源的解釋中,對人類實踐活動的強調(diào)就是這種觀念最突出的表現(xiàn)。但是這種自然觀,自20世紀60年代發(fā)生的“八大公害事件”之后,就不斷地遭到人們的質(zhì)疑與批評。美國生態(tài)學家蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》中說:“控制自然這個詞是一個妄自尊大的想象的產(chǎn)物,是當生物學和哲學還處于低級幼稚階段時的產(chǎn)物?！倍鞲袼箘t早在19世紀中后期寫成的《自然辯證法》中就曾警告過人們:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們”。環(huán)境污染日益加劇的現(xiàn)實,使人們逐漸擯棄了工業(yè)文明時代一味把自然當作征服與統(tǒng)治對象的做法,而改以在改造自然的同時,尊重自然,把自然看成是一個活生生的有機的生命整體,承認和尊重自然自身的權(quán)利和價值,與自然和睦相處。于是,一種新的自然觀——生態(tài)自然觀就形成了?！巴瑐鹘y(tǒng)的自然觀相比,生態(tài)自然觀更注重生態(tài)系統(tǒng)的整體性、有機性、可持續(xù)性以及人與自然的和諧性,是對傳統(tǒng)自然觀和發(fā)展觀的積極揚棄,是自然觀的當代形態(tài)。”正是這一自然觀念上的變革,導致了自然生態(tài)美觀念的產(chǎn)生。不過,自然美與自然生態(tài)美也有相聯(lián)系、相一致的地方。主要表現(xiàn)在:(1)自然生態(tài)美有助于自然美。凡具有自然生態(tài)美的自然環(huán)境,同樣具有自然美的屬性,而自然生態(tài)美受到破壞的地區(qū),自然美也同樣受到損害。比如四川九寨溝風景區(qū),其山、水、云、樹、霧,一方面既能以其外在的形狀與色彩的美麗,顯現(xiàn)出自然美的屬性,另一方面又因其