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文檔簡介
云南富源縣古慎鄉(xiāng)體育文化現(xiàn)狀調(diào)查研究
節(jié)水是一個(gè)古老的民族。主要居住在貴州,占全國人口的90%以上。其余的水族散居于廣西北部的融安、南丹、環(huán)江、河池等縣以及云南東部的富源縣古敢鄉(xiāng)一帶。富源縣境內(nèi)的水族人口占全省水族的85%。在富源縣,水族人口僅次于漢族、彝族,位列第三。古敢鄉(xiāng)水族人口占富源縣水族的61%。為對遠(yuǎn)離貴州三都、荔波等水族聚居區(qū)的云南水族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)查,了解水族散居區(qū)傳統(tǒng)體育文化的概況,筆者于2007年暑期、2008年和2009年春節(jié)期間對云南省富源縣古敢鄉(xiāng)水族傳統(tǒng)體育進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,認(rèn)識到遠(yuǎn)離貴州三都水族自治縣聚居區(qū)后散居區(qū)的水族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷。散居區(qū)的水族人民,長期處于多民族文化的交錯(cuò)雜居中,為了適應(yīng)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的需要,在保持了部分原有水族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí),也融合了一些周邊民族的體育項(xiàng)目和創(chuàng)造了獨(dú)具特色的體育項(xiàng)目。1古敢于鄉(xiāng)主要文化特征云南水族是1982年第三次全國人口普查時(shí)識別出來的,富源縣古敢水族鄉(xiāng)是1988年2月經(jīng)云南省人民政府批淮正式成立的,是云南省唯一的水族鄉(xiāng)。古敢水族鄉(xiāng)北、東、南三面與貴州省黔西南自治州的興義市相鄰,西面與富源縣水族人口較多的黃泥河鎮(zhèn)接壤。境內(nèi)居住著漢族、水族、彝族、苗族、白族、回族、布依族、蒙古族等8個(gè)民族,其中水族約占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?5%。云南的水族與貴州三都的水族同源,由古代“百越”中“駱越”的一支發(fā)展而來,由于早年遷入云南,語言、文字等已經(jīng)發(fā)生了很多的變化。水族有自己的語言文字,分別稱為水語、水書。水族重要的節(jié)日有端節(jié)、卯節(jié)、敬霞節(jié)等,并且端節(jié)還是水族特有的年節(jié)。據(jù)調(diào)查,古敢鄉(xiāng)的水族現(xiàn)在日常用語均為漢語,文化書寫主要用漢字,“水書”沒有在古敢鄉(xiāng)保存下來。古敢鄉(xiāng)絕大多數(shù)水族群眾,都不知道端節(jié)或卯節(jié),只有少數(shù)知識分子聽說過這兩個(gè)節(jié)日。古敢水族的節(jié)日因受周邊漢、彝、布依、苗族、壯族等民族的影響,已經(jīng)發(fā)生了變遷,現(xiàn)在古敢水族的主要節(jié)日有春節(jié)、農(nóng)歷三月第一個(gè)蛇日的祭龍?zhí)?現(xiàn)多表述為三月三)、六月六祭土地、六月二十二祭山神,以及清明節(jié)、端午節(jié)、中秋等。古敢水族信仰原始宗教,崇拜自然和祖先。古敢水族現(xiàn)在一些重要的節(jié)日都以水源、古樹、山林奇石等作為神靈的住所和化身加以祭祀。古敢水族的多神崇拜,通過世代演變,已逐浙物化成相對固定的、能吞邪鎮(zhèn)惡的“吞口”。從信仰上看,云南水族的吞口已成為某種具有超自然力量的神的象征,人們欲求助其非凡的神力來消災(zāi)彌禍,保護(hù)家業(yè)興旺,人丁安康。古敢水族已經(jīng)沒有了水族聚居區(qū)的傳統(tǒng)文化特征,許多文化特征更接近周邊的漢族、彝族、苗族、布依族、壯族等。當(dāng)然,通過各種途徑的族群知識建構(gòu),將來在思想認(rèn)識上、文化表述上會(huì)接近聚居區(qū)的水族文化特征,特別是在口頭或文字表述上盡量靠近或套用聚居區(qū)水族的文化特征。2傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在古認(rèn)識使用上的分布根據(jù)水族傳統(tǒng)體育文化有關(guān)研究顯示,水族現(xiàn)有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有30多項(xiàng),分為武術(shù)、棋類、民間技競、表演游戲、歌舞等5大類,并且絕大多數(shù)項(xiàng)目仍在水族聚居區(qū)舉行,單就水族武術(shù)類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目據(jù)說有20多項(xiàng),目前現(xiàn)存的只有水家拳、水家猴拳、八步追拳、水家太極拳、板凳拳、水家刀、水家棍、雙锏等8項(xiàng)。根據(jù)調(diào)查分析,水族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在古敢水族鄉(xiāng)保留下來的有:(1)武術(shù)類有水族拳、拐子拳、雙刀、鏈夾、坦耙、三須叉6種;(2)棋類有拱棋1種;(3)民間技竟類有搶花燈、扳腰、頂扁擔(dān)等3種,而沒有了最具水族文化特色的“端節(jié)”賽馬,這一現(xiàn)象在廣西南丹縣龍馬屯水族同樣存在;(4)表演游戲類有獅子登高、翻桌子、舞龍、打鞋、兒童游戲等;(5)歌舞類只是聽說解放前有打銅鼓的習(xí)俗而沒有銅鼓舞表演。這些保存的項(xiàng)目中,多數(shù)項(xiàng)目參與的群眾很少,并且一些項(xiàng)目現(xiàn)在只是在一些老人的記憶里,現(xiàn)在已經(jīng)無人參與,如雙刀、扳腰、翻桌子等。古敢水族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并沒有明確的分類,許多項(xiàng)目可以糅合在一起。如關(guān)于武術(shù)類的一些項(xiàng)目,古敢水族群眾并沒專門某項(xiàng)武術(shù)的名稱,而只有舞獅隊(duì)成員才知道這些名稱和相應(yīng)的招式。3古堅(jiān)定鄉(xiāng)的武術(shù)表演古敢水傳統(tǒng)體育項(xiàng)目除上文提及與水族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相同的外,還有古敢水族人民在遠(yuǎn)離聚居區(qū)后,在長期與周邊民族交往中學(xué)習(xí)到并結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際而開展的一些體育項(xiàng)目。古敢水族遠(yuǎn)離聚居區(qū)后開展的體育項(xiàng)目有:吞口舞、金線棒、磨秋、對山歌、吹木葉、竹竿舞、梳妝舞、滾刀、倒行、翻刀、抓石子、跳四門、扳手腕、雕花、打節(jié)棒、打紙板、跳棋、打陀螺、跳繩、拔河、猜拳、五子棋、潛水比賽、圍棋、打糍粑等。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,多數(shù)只有40歲以上的人才知道,但當(dāng)問及具體表演時(shí),他們也很模糊了。20世紀(jì)70年代中期以后出生的基本不知道這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。目前在古敢較常見到的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有:獅子舞(當(dāng)?shù)匾卜Q獅子燈)、舞龍、金線棒、竹竿舞、吞口舞、沖糍粑、磨秋對歌等,其中較有組織、有規(guī)模的是獅子舞、金錢棒和竹竿舞,20世紀(jì)90年代后根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會(huì)生活改造的體育項(xiàng)目吞口舞、沖糍粑。除磨秋、舞龍和竹竿舞外,其它幾個(gè)常見項(xiàng)目的參與者均出現(xiàn)老齡化傾向。這些現(xiàn)在開展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中,最有獨(dú)創(chuàng)性特色的是吞口舞。獅子燈是一種既是舞蹈又似儺戲的混合表演,是一種大型祭祀性舞蹈,多在每年“拜新春”時(shí)或操辦喪事時(shí)進(jìn)行,用以祭拜天地、山神和祖先。表演中,水族的翻刀、倒行、雙刀、坦耙、三須叉等武術(shù)類項(xiàng)目也摻雜了進(jìn)去。在古敢水族聚居村寨,20世紀(jì)90年代前,有兩個(gè)村寨有舞獅隊(duì),分別是大寨自然村寨和都章自然村寨,每隊(duì)成員約10至20人。隨著南昆鐵路的開工和通車,大寨很多村民土地被征用,得到一些土地補(bǔ)償款,生活水平得到了提高,現(xiàn)代通訊提供了多種多樣的娛樂方式,于是大寨獅子隊(duì)也就逐漸解散了?,F(xiàn)在古敢鄉(xiāng)只有都章村有舞獅隊(duì),并且能參與的成員絕大多數(shù)都在40歲以上,許多項(xiàng)目都不能表演了,又沒有年輕人愿意學(xué)這些體育項(xiàng)目。獅子燈多為附近村民及其親屬在舉辦喪事、建房時(shí)請去表演,報(bào)酬由請去表演的村民支付。在20世紀(jì)90年代中期前,春節(jié)期間獅子隊(duì)都會(huì)到附近村寨的家戶拜年,所到家戶根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)條件適當(dāng)給予紅包。村民給予紅包時(shí),會(huì)有意將紅包懸吊于高且難取到得房梁上,表演的獅子要有很強(qiáng)的技能和合作才能拿到紅包,這種情況下獅子登高的項(xiàng)目最常見。20世紀(jì)90年后期,獅子燈拜年開始淡化了,獅子燈表演也只是偶爾由政府請去演出一些簡單的項(xiàng)目,最近幾年很少見到獅子燈表演。舞龍多為當(dāng)?shù)卣M織,表演道具由鄉(xiāng)政府相關(guān)部門或人員管理。表演者多為村寨里的男青年,參與成員的隨意性強(qiáng)。舞龍表演多在政府組織的重大活動(dòng)時(shí)舉行,報(bào)酬由當(dāng)?shù)卣o予參與人員。因道具存放于鄉(xiāng)鎮(zhèn)府所在地古敢村,村民組織的舞龍表演也多在古敢村和鄰近村寨進(jìn)行。村民組織的舞龍表演常在春節(jié)期間開展,到相關(guān)部門和家戶拜年,所到部門和家戶給表演負(fù)責(zé)人紅包,這樣既增添了節(jié)日歡快的氣氛,也同時(shí)解決了報(bào)酬問題。金線棒大多在春節(jié)、建新房、辦喪事時(shí)演出。演員由青年男女組成,每人的右手都握有一根長二尺五寸、兩端嵌有數(shù)枚銅錢、一搖就響的小竹棍—金錢棍。表演時(shí),一二十個(gè)男女按序排列,整齊地舞動(dòng)錢棍,愉快地和著銅錢響亮的節(jié)奏,緩急交錯(cuò),表演著不同形式的舞姿,舞蹈既壯觀熱烈而又古樸粗獷?,F(xiàn)在年輕人外出打工后,表演者多為30歲以上的婦女和少數(shù)幾個(gè)伴奏的男性。最近幾年,竹竿舞在當(dāng)?shù)刂行〉奈乃嚤硌葜休^常見,中學(xué)體育課有時(shí)特意教學(xué)生跳竹竿舞。以前也??吹街窀臀璞硌?但主要是縣里的文藝活動(dòng)下鄉(xiāng)表演才能見到。古敢水族以當(dāng)?shù)靥赜械耐炭跒轭}材,編排了舞蹈《吞口舞》。吞口舞主要表現(xiàn)巫師為吞口開光,以及吞口來到人間,與瘟神邪魔搏斗,吞邪鎮(zhèn)惡,歌舞升平的場景。舞蹈既古樸粗獷,又優(yōu)美流暢,充滿濃郁的民族風(fēng)情。2005年6月,云南省曲靖市富源縣的水族吞口舞應(yīng)邀參加中國江西國際儺文化藝術(shù)節(jié),做了精彩的表演,并獲得優(yōu)秀表演獎(jiǎng)和鼓勵(lì)獎(jiǎng),神奇的吞口面具,風(fēng)格獨(dú)特的表演,深深地吸引了廣大海內(nèi)外觀眾。古敢水族吞口是水族中的特殊個(gè)案。貴州省三都縣是全國唯一的水族自治縣,從古至今,水族就沒有過任何吞口這一類的儺文化崇拜。古敢水族周邊的彝族、苗族、布依族、壯族等也沒有崇奉吞口的習(xí)俗。江西國際儺文化藝術(shù)節(jié)云南水族吞口舞獲得的獎(jiǎng)項(xiàng),也是目前云南水族的文化項(xiàng)目獲得的最高榮譽(yù)。但是,吞口舞不具大眾性,表演者需要經(jīng)過短期訓(xùn)練才能參與表演,一般民眾不知道如何表演,同時(shí)這一舞蹈也多由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)表演參加相關(guān)演出或慶典,而村民自愿主導(dǎo)表演娛樂的基本沒有,這也導(dǎo)致目前吞口舞普及面不大,現(xiàn)在古敢水族村寨中基本看不見吞口了。古敢水族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目直接或間接地表現(xiàn)了古敢水族人民的生活情趣、宗教信仰等內(nèi)容,反映出古敢水族心理素質(zhì)和文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。同時(shí)也可以看出歷史上水族和各兄弟民族文化交流過程中的變化。4古聚體運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的沖擊民族傳統(tǒng)體育的文化功能之一是維系功能與調(diào)控功能,“民族體育文化是一種為適應(yīng)生存和發(fā)展而創(chuàng)造的獨(dú)特的重復(fù)的生活方式,這種生活方式就是調(diào)控人與族群,人與其他文化樣式的關(guān)系”。古敢水族在遠(yuǎn)離聚居區(qū)后,為了能與周邊民族和睦相處,在開展的體育項(xiàng)目上,多數(shù)是周邊民族喜歡的項(xiàng)目,如從聚居區(qū)傳承的一些體育項(xiàng),搶花燈、獅子登高、翻桌子、舞龍、打銅鼓等并非水族特有,而是很多民族共有的一些體育活動(dòng),而水族特有的端節(jié)及其賽馬活動(dòng)且失傳。目前較常見的其他體育項(xiàng)目如龍舞、金線棒、梳妝舞、竹竿舞、磨秋等,也是許多民族共同喜歡的體育活動(dòng)。這是古敢水族體育文化處于多中文化的沖擊時(shí),保留與周邊民族相同或相近的體育項(xiàng)目,便于民族間的相互溝通。古敢水族一直處于大山的包圍之中,他們除了趕集時(shí)到周邊集鎮(zhèn)走動(dòng)外,很少離開村寨,基本處于封閉狀態(tài)。改革開放后古敢水族村寨逐步從封閉的狀態(tài)走向開放,交通、通訊狀況的改善使古敢水族與外界交流的渠道增多,接觸頻率加快。現(xiàn)在古敢水族主要聚居村寨間都已通6米寬的水泥路,并且與周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)相連接,南昆鐵路在古敢水族聚居村寨大寨自然村設(shè)了一個(gè)站,即大田邊車站。電視的普及和現(xiàn)代通訊設(shè)施的運(yùn)用也是古敢水族從封閉走向開放的重要途徑。據(jù)調(diào)查,近十年來電視基本在古敢水族家庭普及,多數(shù)水族村民還有了手機(jī),少數(shù)住在鄉(xiāng)政府所在地古敢村的水族家庭還購買了電腦,其他村的水族村民也表示將來網(wǎng)線覆蓋到村寨,也要購買電腦,接通互聯(lián)網(wǎng)。交通的便利與城市化進(jìn)程的加快,古敢水族大量勞動(dòng)力向外轉(zhuǎn)移,到各大城市求學(xué)、打工、經(jīng)商的人員增多。這些走出去的水族人們回到古敢時(shí),也帶回了不少外界的新信息,將最流行的體育項(xiàng)目及娛樂信息帶回村寨。比如,迪斯科、臺(tái)球、健美操等這類現(xiàn)代時(shí)尚體育項(xiàng)目已經(jīng)成為年輕人之間日常談話的主題,并且有人計(jì)劃在時(shí)機(jī)成熟時(shí)開展相關(guān)項(xiàng)目,臺(tái)球在古敢村已經(jīng)很常見了。這樣古敢水族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)一步遭到現(xiàn)代娛樂活動(dòng)的沖擊。年輕的學(xué)生或打工回家的青年,在外面時(shí)受到現(xiàn)代體育文化的熏陶,回到村寨后很關(guān)注現(xiàn)代體育文化,熱衷于觀看各種大型的籃球比賽或足球聯(lián)賽。現(xiàn)代傳媒加快了農(nóng)村社會(huì)的開放,推動(dòng)了現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)對農(nóng)村的影響和滲透”。除現(xiàn)代體育文化沖擊外,失去傳統(tǒng)體育文化傳承的土壤是古敢水族傳統(tǒng)體育活動(dòng)消失或面臨消失的主要原因。在集體生產(chǎn)時(shí)期,大家在一起勞動(dòng),休息時(shí),就開展一些體育活動(dòng)來娛樂,如摔跤、扭扁擔(dān)、扳手腕、對山歌等,土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后,以家戶為中心的分散勞動(dòng),客觀上減少了村民勞動(dòng)時(shí)聚集在一起的機(jī)會(huì),也減少一些體育活動(dòng)開展的機(jī)會(huì),加之缺乏人為的提倡和組織,相關(guān)的項(xiàng)目也逐步走向衰落?,F(xiàn)代的學(xué)校教育,多專注于學(xué)生的考試成績,學(xué)校體育課時(shí)間很少,一個(gè)班一周就50分鐘體育課,體育課很少開展傳統(tǒng)體育活動(dòng)。古敢水族傳統(tǒng)體育的變遷,主要是因遠(yuǎn)離聚居區(qū)后受其他民族文化熏陶并根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際而開展相應(yīng)的體育活動(dòng),使其在保存相應(yīng)的一些項(xiàng)目時(shí)又新開展了一些體育項(xiàng)目。同時(shí)因社會(huì)文化的變遷、交通便利、現(xiàn)代娛樂方式的引進(jìn)等,特別是電視的普及,相應(yīng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)也就沒有人關(guān)注了,并且一些自身開展的項(xiàng)目也正面臨消失。當(dāng)然一些項(xiàng)目缺乏傳授者、組織者、資金以及相關(guān)部門不太重視等,也在一定程度上使部分項(xiàng)目面臨消失。通過上文的分析可以看到,古敢水族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為:(1)繼承聚居區(qū)的體育項(xiàng)目多數(shù)是多民族共同喜歡的體育活動(dòng),而少數(shù)水族自身特有的民俗體育項(xiàng)目已消失,如端節(jié)及其賽馬活動(dòng);(2)現(xiàn)存的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傾向同周邊其他民族的體育項(xiàng)目融合;(3)古敢水族還創(chuàng)造了自己特有的體育項(xiàng)目,如“吞口舞”;(4)隨著社會(huì)文化的變遷,交通便利使中青年外出打工、
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