高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)講義第2部分 文言文閱讀 群文通練1 醫(yī)者仁心-醫(yī)學(xué)家傳記（含解析）

文言文閱讀主題導(dǎo)語(yǔ)古語(yǔ)云：夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明達(dá)理，不可任也；非廉潔淳良，一、閱讀下面的文言文，完成文后題目。孫思邈，京兆華原人。少即通百家，善言老、莊。周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)其少異之曰圣童也顧器大難為用爾及長(zhǎng)居太白山隋文帝輔政，以國(guó)子博士召，不拜。太宗初，召詣京師，年已老，而聽(tīng)視聰瞭。欲官之，不受。顯慶中，高宗召見(jiàn)，拜諫議大夫，固辭。上元元年，稱疾還山，賜良馬，假鄱陽(yáng)公主邑司以居之。思邈于陰陽(yáng)、推步、醫(yī)藥無(wú)不善，孟詵、盧照鄰等師事之。照鄰問(wèn)曰：“高醫(yī)愈疾，其道如何？”答曰：“吾聞善言天者，必質(zhì)之于人；善言人者，亦本之于天。天有四時(shí)五行，寒暑迭居，和為雨，怒為風(fēng)，凝為霜雪，張為虹霓，天常數(shù)也。人有四支五藏，一覺(jué)一寐，吐納往來(lái)，流為榮衛(wèi)[注]，章為氣色，發(fā)為音聲，人常數(shù)也。陽(yáng)用其形，陰用其精，天人所同也。失則蒸生熱，否生寒，結(jié)為瘤贅，陷為癰疽，奔則喘乏，端則燋槁，發(fā)乎面，動(dòng)乎形。天地亦然。高醫(yī)導(dǎo)以藥石，救以針劑；圣人和以至德，輔以人事。故體有可愈之疾，天有可振之災(zāi)。”照鄰曰：“人事奈何？”曰：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！缗R深淵，如履薄冰’，小之謂也?！耵裎浞?，公侯干城’，大之謂也。‘不為利回，不為義疚’，方之謂也?！?jiàn)機(jī)而作，不俟終日’，圓之謂也?！睆?fù)問(wèn)養(yǎng)生之要，答曰：“天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟(jì)也。故養(yǎng)生必先知自慎也。慎以畏為本，故士無(wú)畏則簡(jiǎn)仁義，農(nóng)無(wú)畏則墮稼穡，工無(wú)畏則慢規(guī)矩，商無(wú)畏則貨不殖，子無(wú)畏則忘孝，父無(wú)畏則廢慈，臣無(wú)畏則勛不立，君無(wú)畏則亂不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不懼于大，戒于近者不侮于遠(yuǎn)?！庇来境酰?，年百余歲，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。(節(jié)選自《唐書(shū)·孫思邈傳》，有刪改)注榮衛(wèi)：中醫(yī)名詞，“榮”指血的循環(huán)，“衛(wèi)”指氣的周流。1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)其少/異之曰/圣童也/顧器大難/為用爾/及長(zhǎng)/居太白山/B．周洛州總管獨(dú)孤/信見(jiàn)其少/異之曰/圣童也/顧器大難為用爾/及長(zhǎng)/居太白山/C．周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)其少/異之/曰/圣童也/顧器大難為用爾/及長(zhǎng)/居太白山/D．周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)其少/異之/曰/圣童也/顧器大難為/用爾及長(zhǎng)/居太白山/答案C解析原文標(biāo)點(diǎn)：周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)其少，異之，曰：“圣童也，顧器大難為用爾！”及長(zhǎng)，居太白山。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．國(guó)子博士，古代國(guó)子學(xué)的學(xué)官名。主要職掌教授國(guó)子學(xué)學(xué)生的學(xué)業(yè)，有的還擔(dān)當(dāng)政治咨詢及參與祭典的顧問(wèn)。B．太宗，和“文帝”“高宗”一樣是帝王的廟號(hào)。開(kāi)國(guó)皇帝常為“太祖”，第二代多為“太宗”，這里是指唐太宗。C．推步，推算天象歷法，也指推命。古人謂日月五星轉(zhuǎn)運(yùn)于天，及其對(duì)人的影響，猶如人之行步，可推算而知。D．牲牢，古代特指祭祀用的牲畜。根據(jù)祭祀者和受祭者的不同，以及所用犧牲的搭配不同，分為“太牢”和“少牢”。答案B解析“文帝”是謚號(hào)，不是廟號(hào)。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．孫思邈自幼聰明過(guò)人。年輕時(shí)就精通諸子百家，擅長(zhǎng)談?wù)摾献?、莊周的學(xué)說(shuō)，被洛州總管稱贊為“圣童”。B．孫思邈學(xué)問(wèn)淵博高超。他擅長(zhǎng)陰陽(yáng)、推步、醫(yī)藥，有自己獨(dú)到的行醫(yī)之道，孟詵、盧照鄰等都尊他為師。C．孫思邈不圖功名利祿。隋文帝讓他做國(guó)子博士，唐太宗想封他做官，后又請(qǐng)他做諫議大夫，他都不接受。D．孫思邈思想天人貫通。他認(rèn)為人和天在本質(zhì)上是相通的，故無(wú)論行醫(yī)治病還是行事養(yǎng)生，都要順應(yīng)天理。答案C解析請(qǐng)孫思邈做諫議大夫的是唐高宗，不是唐太宗。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)稱疾還山，賜良馬，假鄱陽(yáng)公主邑司以居之。譯文：________________________________________________________________________(2)“不為利回，不為義疚”，方之謂也。譯文：________________________________________________________________________答案(1)(孫思邈)稱病請(qǐng)求回太白山，(唐高宗)賜給他駿馬，送給他鄱陽(yáng)公主封地的莊園讓他居住。(得分點(diǎn)：第一句補(bǔ)出主語(yǔ)“孫思邈”，第二句補(bǔ)出主語(yǔ)“唐高宗”，“假”“居之”，語(yǔ)意通順)(2)“不因?yàn)檠矍暗睦娑艞壸约旱脑瓌t，不因?yàn)楦冻隽肆x舉而感到內(nèi)心愧疚”，這就叫做行為端正。(得分點(diǎn)：“為”“回”“義”“方之謂”，語(yǔ)意通順)參考譯文孫思邈是京兆華原人。年少時(shí)就精通百家學(xué)說(shuō)，擅長(zhǎng)談?wù)摾献?、莊周。北周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)他很年輕，感到很驚訝，說(shuō)：“這是一位神童啊，只是他本領(lǐng)太大，在我這小小州衙難得施展呀！”孫思邈長(zhǎng)大之后，隱居在太白山。當(dāng)時(shí)，隋文帝輔助國(guó)政，以國(guó)子博士的職務(wù)征召孫思邈入朝，孫思邈沒(méi)有接受任命。唐太宗初年，征召孫思邈到京城，雖然年紀(jì)老了，可聽(tīng)力視力都很好。太宗想封他做官，他沒(méi)有接受。顯慶年中，高宗再次召見(jiàn)他，任命他為諫議大夫，他堅(jiān)決推辭。上元元年，(孫思邈)稱病請(qǐng)求回太白山，(唐高宗)賜給他駿馬，送給他鄱陽(yáng)公主封地的莊園讓他居住。孫思邈在陰陽(yáng)、推步、醫(yī)藥等方面無(wú)不精通，孟詵、盧照鄰等按照孝敬老師的方式禮待他。盧照鄰問(wèn)孫思邈說(shuō)：“高明的醫(yī)生治愈疾病，他的醫(yī)道是怎樣的？”孫思邈回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)會(huì)談自然規(guī)律的人，一定是用人情事理作為依據(jù)；會(huì)談人情事理的人，也一定是以自然法則為根本。天有四季和五行，寒暑交替，陰陽(yáng)之氣和洽就形成雨，激奮就形成風(fēng)，凝滯就結(jié)成霜雪，舒展就成為虹霓，這是老天的日常規(guī)律。人的四肢五藏，一醒一睡，吐故納新，不斷運(yùn)行，陰陽(yáng)之氣流動(dòng)就形成氣血，彰顯在外就成為神色，抒發(fā)出來(lái)就成為聲音，這是人的日常規(guī)律。在外表現(xiàn)為形貌，在內(nèi)表現(xiàn)為精氣，天和人都是一樣的。一旦失去規(guī)則就會(huì)氣血升騰而出現(xiàn)熱癥，氣血阻隔而出現(xiàn)寒癥，氣血郁結(jié)而成為瘤贅，氣血潰陷而成為癰疽，氣血狂熱就會(huì)氣喘疲累，氣血滯竭就會(huì)形容枯槁，或在面容上表現(xiàn)出來(lái)，或在形體上流露出來(lái)。天和地也是這樣。高明的醫(yī)生用藥物導(dǎo)治，以針砭救治；圣人用高尚的德行加以疏導(dǎo)，再用恰當(dāng)?shù)娜肆右暂o助。所以身體上有可治愈的疾病，自然中有可解救的災(zāi)難?！北R照鄰說(shuō)：“人事如何處理？”孫思邈說(shuō)：“膽量要大，心思要細(xì)密，智謀要周全，行為要端正。‘如同處于深淵邊緣一樣，如若在薄冰上行走一般’，這就叫做心思細(xì)密?！淹涞能娙?，做了公爵侯爵的將領(lǐng)，要像盾牌的城墻一樣保衛(wèi)國(guó)家’，這就叫做膽量大。‘不因?yàn)檠矍暗睦娑艞壸约旱脑瓌t，不因?yàn)楦冻隽肆x舉而感到內(nèi)心愧疚’，這就叫做行為端正。‘看到合適的機(jī)會(huì)就行動(dòng)，不必等到最后’，這就叫做智謀周全。”盧照鄰又問(wèn)養(yǎng)生的要訣，孫思邈回答說(shuō)：“天有滿盈和虛虧，人有艱難曲折和危險(xiǎn)，如不能謹(jǐn)慎地決定自己的行為，就不能調(diào)節(jié)好自己。所以養(yǎng)生一定要先知道謹(jǐn)慎地支配自己。而謹(jǐn)慎又以敬畏為根本，所以讀書(shū)人無(wú)所敬畏就會(huì)缺少仁義，農(nóng)民無(wú)所敬畏就會(huì)毀墮農(nóng)耕，工匠無(wú)所敬畏就會(huì)無(wú)視規(guī)矩，商人無(wú)所敬畏就不能增加財(cái)貨，子孫無(wú)所敬畏就會(huì)忘記孝悌，長(zhǎng)輩無(wú)所敬畏就會(huì)廢棄慈愛(ài)，大臣無(wú)所敬畏就不能建立功勛，君主無(wú)所敬畏就不能治理亂世。因此，至上是敬畏大道，其次是敬畏上天，其次是敬畏外物，其次是敬畏他人，其次是敬畏自身。對(duì)自身?yè)?dān)憂的人就不會(huì)為他人所束縛，對(duì)自己敬畏的人就不會(huì)為他人所鉗制，在小處謹(jǐn)慎的人就不會(huì)在大處畏懼，對(duì)眼前的事警戒的人對(duì)未來(lái)的事就不會(huì)輕慢?！庇来境跄辏瑢O思邈去世，享年一百多歲，留下遺囑要求家屬?gòu)暮?jiǎn)治喪，墓穴中不要藏放陪葬品，祭祀時(shí)也不要用牲畜祭品。二、閱讀下面的文言文，完成文后題目。華佗字元化，沛國(guó)譙人也。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。又精方藥，其療疾，合湯不過(guò)數(shù)種，心解分劑，不復(fù)稱量，煮熟便飲，語(yǔ)其節(jié)度，舍去輒愈。若當(dāng)灸，不過(guò)一兩處，每處不過(guò)七八壯，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過(guò)一兩處，下針言“當(dāng)引某許，若至，語(yǔ)人”。病者言“已到”，應(yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗?，?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如酔死無(wú)所知，因破取。府吏倪尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰尋當(dāng)下之延當(dāng)發(fā)汗或難其異佗曰尋外實(shí)延內(nèi)實(shí)故治之宜殊即各與藥，明旦并起。佗行道，見(jiàn)一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫(yī)。佗聞其呻吟，駐車往視，語(yǔ)之曰：“向來(lái)道邊有賣餅家，蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當(dāng)去?！奔慈缳⒀?，立吐蛇一枚，懸車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前，逆見(jiàn)，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也。”疾者前入坐，見(jiàn)佗北壁縣此蛇輩約以十?dāng)?shù)。佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫(yī)見(jiàn)業(yè)，意常自悔，后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月。”佗久遠(yuǎn)家思?xì)w，因曰：“當(dāng)?shù)眉視?shū)，方欲暫還耳?！钡郊?，辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書(shū)呼，又敕郡縣發(fā)遣。佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢，若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗(yàn)首服。荀彧請(qǐng)?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之。”太祖曰：“不憂，天下當(dāng)無(wú)此鼠輩邪？”遂考竟佗。(節(jié)選自《三國(guó)志·魏書(shū)·華佗傳》，有刪改)5．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．佗曰/尋當(dāng)下之延/當(dāng)發(fā)汗或難/其異/佗曰/尋外實(shí)延/內(nèi)實(shí)/故治之宜殊/B．佗曰/尋當(dāng)下之/延當(dāng)發(fā)汗/或難其異/佗曰/尋外實(shí)/延內(nèi)實(shí)/故治之宜殊/C．佗曰/尋當(dāng)下之/延當(dāng)發(fā)汗或難/其異/佗曰/尋外實(shí)/延內(nèi)實(shí)故/治之宜殊/D．佗曰/尋當(dāng)下之延/當(dāng)發(fā)汗/或難其異/佗曰/尋外實(shí)延/內(nèi)實(shí)故/治之宜殊/答案B解析原文標(biāo)點(diǎn)：佗曰：“尋當(dāng)下之，延當(dāng)發(fā)汗?！被螂y其異，佗曰：“尋外實(shí)，延內(nèi)實(shí)，故治之宜殊?！?．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．游學(xué)，指離家到遠(yuǎn)處求學(xué)。游學(xué)精神可溯源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家追求的逍遙游是現(xiàn)代游學(xué)的始源。B．孝廉，漢代選舉官員的科目。漢代推舉孝悌、清廉之士的察舉制與征辟制相反，是自下而上選拔官員。C．士人，文中指讀書(shū)人。在崇儒社會(huì)，讀書(shū)人普遍把《禮記·大學(xué)》中提出的“修齊治平”作為理想。D．郡縣，行政區(qū)劃名?？たh制是古代中國(guó)在中央集權(quán)體制下，實(shí)行郡、縣兩級(jí)管理的地方行政制度。答案A解析“道家追求的逍遙游是現(xiàn)代游學(xué)的始源”錯(cuò)，應(yīng)是“孔子周游列國(guó)的治學(xué)精神是現(xiàn)代游學(xué)的始源”。7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．華佗精通方藥，諳熟于心。他治療疾病，所配藥湯劑并不多；且對(duì)所用藥物，心中能估算岀分量，不用再稱量。B．華佗醫(yī)術(shù)高明，精于辨證。給病癥相同的倪尋、李延治病時(shí)，他能準(zhǔn)確辨別病因的不同，采取不同的治療方法。C．華佗醫(yī)者仁心，主動(dòng)救治。在路上偶然遇到患者，他主動(dòng)前去救治，讓患者飲用三升蒜泥和酸醋，治好了患者。D．華佗不畏強(qiáng)權(quán)，身死獄中。他為太祖治病，回家卻延期不返，在郡縣多次寫信召而無(wú)果后，惹怒太祖，被拷打致死。答案D解析“郡縣多次寫信召”有誤，屬?gòu)埞诶畲?。原文是“太祖累?shū)呼”。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)佗行道，見(jiàn)一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫(yī)。譯文：________________________________________________________________________(2)佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月。”譯文：________________________________________________________________________答案(1)華佗在路上行走，見(jiàn)到一個(gè)人有咽喉梗塞的病，特別喜歡吃東西卻又咽不下去，家里人用車?yán)肴デ筢t(yī)診治。(得分點(diǎn)：“行道”，即行于道，在路上行走，走在路上；“病”，得……的?。弧熬歪t(yī)”，求醫(yī)診治；語(yǔ)意通順)(2)華佗說(shuō)：“這病短時(shí)間很難治好，長(zhǎng)久實(shí)施治療，可以延長(zhǎng)壽命?！?得分點(diǎn)：“近”，短時(shí)間，近來(lái)；“濟(jì)”，治好；“恒”，長(zhǎng)久，持久；語(yǔ)意通順)參考譯文華佗字元化，是沛國(guó)譙縣人。他在徐州一帶游歷求學(xué)，又通曉幾部儒家經(jīng)典。沛國(guó)丞相陳珪推舉他為孝廉，太尉黃琬征召他做官，他都沒(méi)有前往。又精通醫(yī)方和藥物，他治療疾病，配藥湯劑不過(guò)幾種藥物，心里知道藥的分量，不用再稱量，煮熟了就讓病人喝下去，告訴病人服藥的方法和禁忌，他離開(kāi)后病人的病就痊愈了。如果應(yīng)當(dāng)艾灸，不過(guò)選一兩處穴位，每處不過(guò)七八壯，病痛也就消除了。如果應(yīng)當(dāng)扎針，也不過(guò)選一兩處穴位，進(jìn)針時(shí)對(duì)病人說(shuō)“針應(yīng)當(dāng)延伸到某處，如果到了，就告訴我”。病人說(shuō)“已經(jīng)到了”，就立刻拔出針來(lái)，病人的病也很快就好了。如果疾病在身體內(nèi)部結(jié)積，針刺和藥力都不能達(dá)到，應(yīng)當(dāng)需要剖開(kāi)切除的話，就給病人喝他的麻沸散，一會(huì)兒病人就像醉死一樣什么都不知道了，于是剖開(kāi)腹腔取出結(jié)積物。府吏倪尋、李延一同來(lái)到華佗處治病，他倆都是頭疼身體發(fā)熱，病的痛苦正好相同。華佗說(shuō)：“倪尋應(yīng)該把病邪泄下來(lái)，李延應(yīng)當(dāng)發(fā)汗驅(qū)病?！庇腥藢?duì)這兩種不同療法提出疑問(wèn)，華佗說(shuō)：“倪尋是外實(shí)癥，李延是內(nèi)實(shí)癥，所以治療他們應(yīng)當(dāng)用不同的方法?！庇谑墙o他們用不同的藥，第二天早上他們倆的病全都好了。華佗在路上行走，見(jiàn)到一個(gè)人有咽喉梗塞的病，特別喜歡吃東西卻又咽不