摩梭的婚俗、家庭、宗教信仰匯總

摩梭民俗博物館講解詞（重點(diǎn)：達(dá)巴廳、歷史廳、母系家庭及走婚祖母房，尚待另作統(tǒng)一，主題展，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)）一、入口各位游客朋友，大家好！我是摩梭民俗博物館講解員——，歡迎各位來(lái)到摩梭民俗博物館，摩梭民俗博物館熱忱歡迎你參觀摩梭民俗博物館!瀘沽湖摩梭民俗博物館，是瀘沽湖地區(qū)宣傳展示摩梭歷史文化的唯一文博專業(yè)機(jī)構(gòu)，是目前大眾全面了解認(rèn)識(shí)摩梭歷史文化和瀘沽湖民俗風(fēng)情的唯一最具專業(yè)權(quán)威性的摩梭文化展示窗口。瀘沽湖摩梭民俗博物館是云南省開(kāi)辦最早的民營(yíng)資本興建的民辦博物館之一。摩梭民俗博物館創(chuàng)建于1998年，于2001年向社會(huì)開(kāi)放，于2016年經(jīng)過(guò)全面提升改造，向社會(huì)全面開(kāi)放。館內(nèi)收藏文物門(mén)類有摩梭歷史文物、摩梭達(dá)巴文化文物、摩梭生產(chǎn)生活民俗舊器三大類，共收藏文物800多件。其中上等級(jí)文物10多件，有四件文物在首次全國(guó)可移動(dòng)文物普查中，被認(rèn)定為國(guó)家三級(jí)文物。摩梭民俗博物館現(xiàn)有基本陳列有：達(dá)巴文化展廳、摩梭歷史文化展廳、摩梭社會(huì)家庭展廳、摩梭文化主題活動(dòng)展廳等四個(gè)展區(qū)；并創(chuàng)設(shè)摩梭祖母房、摩梭走婚、摩梭經(jīng)堂、摩梭非遺手工藝展示、歌舞展演、非遺影像展播等六個(gè)互動(dòng)展示體驗(yàn)區(qū)。參觀時(shí)間大約需要60分鐘。下面讓我們一同走進(jìn)博物館，了解認(rèn)識(shí)古老的摩梭歷史文化，體驗(yàn)豐富多彩的摩梭民俗風(fēng)情。二、前院現(xiàn)在我們來(lái)到了博物館文化廣場(chǎng)，在我們面前的這個(gè)圓形標(biāo)志是我們摩梭古老傳統(tǒng)文化——達(dá)巴文化中的達(dá)巴占卜運(yùn)用的“陰陽(yáng)五行圖”。摩梭達(dá)巴把宇宙天地分為東、南、西、北、中五個(gè)方位，與金、木、水、火、土五行相配合，賦予五種顏色，按天地陰陽(yáng)五行再加上人的十二生肖來(lái)認(rèn)識(shí)判斷人和事物運(yùn)數(shù)吉兇，反映了摩梭人對(duì)宇宙天地自然的認(rèn)識(shí)觀和樸素的辯證觀。中間木制構(gòu)架叫“恩雅塔”，是達(dá)巴用來(lái)祭祀天地自然，溝通神界的標(biāo)志物，古時(shí)因?yàn)橛么思漓肜纂婌`驗(yàn)，解除了雷電冰雹襲擊，由此又被俗稱為“避雷塔”，塔上木牌畫(huà)和五色素纓裝飾都是祭祀自然和雷電神靈標(biāo)志物。塔頂懸掛的“風(fēng)馬旗”是摩梭人節(jié)慶時(shí)懸掛與門(mén)窗之上的喜慶辟邪的剪紙藝術(shù)圖文。摩梭剪紙選材于達(dá)巴原始圖紋符號(hào)和信仰圖騰物，以獨(dú)特想象和藝術(shù)造型，成為摩梭獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)形式。下面我們讓我們摩梭走婚爬花樓展演，瀘沽湖邊的摩梭人至今保留著“男不娶，女不嫁”的“阿夏”走婚習(xí)俗，阿夏為摩梭古語(yǔ)，意為情侶。阿夏婚姻就是以愛(ài)為媒，以情為系，結(jié)合自愿，離異自由。男方暮來(lái)晨往，僅在女家花樓過(guò)夜，天亮離開(kāi)。請(qǐng)看這兩位摩梭男女青年給我們展現(xiàn)的這一“走婚”習(xí)俗。三、展館(后院)入口摩梭民俗博物館建筑格局，全部按摩梭傳統(tǒng)民居祖母房、正房、的吉兇日安排也有些差異。這些象形符號(hào)紋樣生動(dòng)，筆畫(huà)簡(jiǎn)略，每個(gè)符號(hào)有固定音、形、意，是一種已具有文字性質(zhì)的符號(hào)。有學(xué)者考證，這些符號(hào)內(nèi)容代表天體符號(hào)，如北斗星、橫三星、斜三星，有代表人類性器官和性行為符號(hào)，有代表人體部位的符號(hào)，如眼、耳、手，還有表示動(dòng)物圖騰的符號(hào)，如鷹、老虎、豬尾等。這32個(gè)原始符號(hào)說(shuō)明了處于原始時(shí)代的摩梭人已經(jīng)掌握了一些自然科學(xué)知識(shí)，他們運(yùn)用這象形符號(hào)來(lái)算日子，表示一個(gè)月之中的某一天與某一符號(hào)的屬性（兇吉）關(guān)系。其中有8個(gè)代表性的生殖圖符，從一定程度的自然崇拜，上升到圖騰崇拜精神象征，表現(xiàn)了摩梭人生殖崇拜及人口繁衍的原始文化特征。蒗蕖摩梭達(dá)巴象形圖紋這些圖文共有100多個(gè)符號(hào)，圖文簡(jiǎn)潔凝練，具有原始象形文特點(diǎn)，充分證實(shí)了摩梭曾出現(xiàn)了象形文字雛形階段。3、達(dá)巴藝術(shù)：達(dá)巴藝術(shù)主要集中在法飾和法器上。達(dá)巴的法飾法器有五幅帽、飄帶、護(hù)身符、口月旗、巴榔鼓、搖鈴、銅缽、海螺、鷹爪、法棒等。達(dá)巴將各種神靈和記錄的事以符號(hào)和圖紋的形式刻在木棍上，做法事時(shí)使用。現(xiàn)留存下來(lái)的達(dá)巴法棍圖案是相當(dāng)珍貴的原始文化形式，這些條形圖紋記錄的是摩梭人的歷史傳說(shuō)及摩梭人崇拜的神、鬼和圖騰等。法棍圖紋藝術(shù)“日汝姆”象形圖紋符號(hào)是文字發(fā)展的初級(jí)階段，達(dá)巴法器法棍藝術(shù)是十分古老的原始文化，早期屬原始古老圖紋，其圖紋多直線幾何形，圖形簡(jiǎn)單，稚拙古樸，以面和直線為主構(gòu)成并配以抽象符號(hào)直線幾何圖形，中期受苯教?hào)|巴教和喇嘛教影響圖形不斷轉(zhuǎn)化為變異形態(tài)的元素構(gòu)成，以具象圖形為主，曲線和弧形運(yùn)用較多，圖形復(fù)雜多變。它們是達(dá)巴用于占卜算卦，記錄經(jīng)文和記事符號(hào)。一個(gè)符號(hào)或一個(gè)圖形可以代表一件物品，或一件事，或者是崇拜的偶像，幾個(gè)圖形符號(hào)組合在一起可以講一個(gè)故事。達(dá)巴法棍圖紋藝術(shù)是研究達(dá)巴文化的最原始的物證，從中，我們看到摩梭圖紋在歷史長(zhǎng)河里的演變過(guò)程。達(dá)巴紙牌畫(huà)達(dá)巴紙牌畫(huà)，線條古拙質(zhì)樸，色彩明快絢麗，鮮艷奪目，成為一派原始樸素風(fēng)格特異的達(dá)巴畫(huà)。達(dá)巴紙牌畫(huà)用以摩梭人敬畏自然崇拜自然心理去衡量自然，繪畫(huà)古樸自然、造型生動(dòng)的風(fēng)格在民族繪畫(huà)史上享有獨(dú)特的地位。達(dá)巴面偶在達(dá)巴教的二十多種儀式中，都要用神鬼及動(dòng)物面偶。它用青稞面或大麥面捏制。有的則從達(dá)巴木刻法棍的印模中印拓而成?？傆?jì)約有200多個(gè)，這些神靈偶像造型自然古樸、神態(tài)天真、親切自然、毫無(wú)神靈的威嚴(yán)神圣，讓人心生敬畏之感。世俗的生活氣息濃郁，充滿了達(dá)巴民俗的純樸性格調(diào)。在儀式中，神面偶置于上方神壇，鬼面偶放于下方鬼寨中。同一類的鬼面偶，其形態(tài)也有差異。摩梭剪紙：摩梭剪紙一般實(shí)用于重大節(jié)慶和祭祀儀式，特別在春節(jié)時(shí)，民間都要把剪紙懸掛于門(mén)窗之上，以作喜慶辟邪。摩梭剪紙選材于達(dá)巴原始圖紋符號(hào)和信仰圖騰物，以獨(dú)特想象和藝術(shù)造型，成為摩梭獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)形式。4、摩梭人的多元宗教信仰：摩梭人信仰本民族原始宗教達(dá)巴教，還信仰藏傳佛教喇嘛教。喇嘛教傳入以前，達(dá)巴教勢(shì)力強(qiáng)大，元代以后，藏傳佛教傳入摩梭地區(qū)，摩梭人家家戶戶都建起了喇嘛教經(jīng)堂，里面供奉有唐卡和佛像，在萬(wàn)物有靈基礎(chǔ)上，信仰佛教修身養(yǎng)性的空性文化，尋求現(xiàn)實(shí)生活與精神生活福報(bào)。摩梭人的多元宗教信仰和多元文化并存，達(dá)巴教與藏傳佛教和諧相處，各個(gè)民族文化相融共存，成為瀘沽湖區(qū)域歷史文化的一個(gè)主要特色。五、走廊圖：格姆神山格姆山坐落在瀘沽湖北面，永寧壩子?xùn)|部，“格姆”意為高大的女子，它在摩梭人心目中是座神山。每年農(nóng)歷七月二十五，摩梭人都要舉行盛大的朝山祭祀活動(dòng)，祈求女神保佑人畜平安，五谷豐登，于是形成了一年一度的轉(zhuǎn)山節(jié)。六、歷史廳1、摩梭族源摩梭人自稱“納”、“納日”或“納汝”，“納”為“大”、“強(qiáng)大”之意，“日”或“汝”皆為“人”的意思。摩梭這個(gè)稱謂，最早見(jiàn)于晉代《華陽(yáng)國(guó)志》，其后《后漢書(shū)》稱“摩沙”，唐代稱“摩些”，宋代稱“么些”或“摩西”，元代稱“摩挲”或“么西”，清代稱“摩娑”或“摩挲”。古文獻(xiàn)《水經(jīng)注》、《云南志》、《西康圖經(jīng)》、《新唐書(shū)》、《元史地理志》、《蠻書(shū)》等眾多志書(shū)都有記載。歷史上，摩梭人祖先在中國(guó)西南經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的民族融合演變過(guò)程而不斷發(fā)展。根據(jù)摩梭達(dá)巴經(jīng)和史書(shū)記載，許多學(xué)者研究認(rèn)為，摩梭人的族源屬我國(guó)古羌族系，是我國(guó)北方南遷至滇川的古羌人后裔。在摩梭人葬儀中所念的“指路經(jīng)”，保留了遠(yuǎn)古摩梭先民遷徙的遺跡和久遠(yuǎn)記憶。自古以來(lái)，摩梭人就繁衍生息在瀘沽湖及其周邊這片土地上。在2000多年前的秦漢時(shí)期，摩梭先民就已涉足并開(kāi)發(fā)永寧和蒗渠，是中國(guó)西南滇川最古老的民族之一，也是一個(gè)人口眾多，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老民族。四川大渡河流域，雅礱江流域的漢源、西昌、鹽源，云南滇池區(qū)域昆明、玉溪、楚雄、大理、賓川等地曾是摩梭人的居住地。現(xiàn)實(shí)生活中摩梭人的生活習(xí)慣、語(yǔ)言表達(dá)、宗教禮儀等方面還留有古羌文化遺存。2、摩梭人分布現(xiàn)狀近現(xiàn)代摩梭人居住在中國(guó)西南川滇交界金沙江上游，長(zhǎng)江第一灣流域東經(jīng)100·41’的瀘沽湖及其周邊地帶，自北向南分東西兩個(gè)區(qū)域。分布在云南寧蒗、麗江、永勝、維西和四川鹽源、木里、鹽邊等地。云南寧蒗分布在大興鎮(zhèn)、永寧、拉伯、翠玉、紅橋、紅旗、寧利、新?tīng)I(yíng)盤(pán)、西布河等8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中永寧、拉伯、大興鎮(zhèn)、新?tīng)I(yíng)盤(pán)是摩梭聚居的地方。四川省鹽源縣“五所”和四川木里縣利嘉咀、屋角鄉(xiāng)，是東部摩梭集中地地方，鹽源現(xiàn)有人口約13，000人，木里現(xiàn)有人口約7，000人，再者四川鹽邊也有少量摩梭人，據(jù)第五次全國(guó)人口普查結(jié)果統(tǒng)計(jì)，滇川兩地共有摩梭人口約50，000人。滇川交界的瀘沽湖地區(qū)是摩梭聚居的地方，瀘沽湖地區(qū)是摩梭文化的核心地區(qū)。3、摩梭歷史瀘沽湖地區(qū)歷史悠久。瀘沽湖畔永寧開(kāi)基村、阿拉瓦、三家村、格姆山腳下等新石器遺址，四川省鹽源縣前所、左所、格薩村等金石并用時(shí)代遺址，先后發(fā)掘出土了大量新石器和金石并用時(shí)代文物。這些考古發(fā)掘的歷史文物，證明了瀘沽湖區(qū)域從遠(yuǎn)古就有先民活動(dòng)，并創(chuàng)造了燦爛的歷史文明。瀘沽湖畔自古以來(lái)就有勤勞的各民族先民勞動(dòng)生息在這里，創(chuàng)造了燦爛的文化。據(jù)歷史文獻(xiàn)史料記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前403～前221年）永寧、蒗渠屬蜀國(guó)地。秦朝時(shí)其統(tǒng)治勢(shì)力已深入到今四川省鹽源、鹽邊及寧蒗一帶。西漢時(shí)永寧、蒗渠屬越巂郡的遂久、姑息縣地，郡府在今四川省涼山彝族自治州西昌市，其范圍包括今涼山州、攀枝花市、麗江市及楚雄州的部分屬縣。當(dāng)時(shí)的遂久，包括麗江、鶴慶、永勝、中甸及寧蒗。蜀漢時(shí)期遂久縣改屬云南郡，從此，寧蒗屬云南郡。唐初，寧蒗為靡州地麼豫縣，永寧地名羅共賧，又叫羅共川，或稱小婆城，屬姚州都督府。兩宋時(shí)期，寧蒗屬大理國(guó)善巨郡成紀(jì)鎮(zhèn)地。至元、明、清、民國(guó)永寧、蒗渠均納入中央王朝的統(tǒng)治。摩梭歷史發(fā)展的幾個(gè)重要時(shí)期：1、泥月烏率摩梭先民進(jìn)永寧在公元七世紀(jì)唐初時(shí)期，摩梭六大部落首領(lǐng)泥月烏率先民戰(zhàn)勝吐蕃勢(shì)力，征服各蠻統(tǒng)治永寧瀘沽湖地區(qū)，距今約1600年左右，瀘沽湖地區(qū)成為歷史文獻(xiàn)明確記載的摩梭人家園。摩梭達(dá)巴《引路經(jīng)》有載，有一支從四川定笮遷居到蒗渠的摩梭人，記錄著62代族譜（圖），以此推算摩梭定居蒗渠已有1500多年歷史。2、元跨革囊摩梭建立土司制公元1253年（元憲宗三年），忽必烈統(tǒng)帥蒙古大軍從甘肅臨洮出發(fā)，到四川雅安后，便兵分東、中、西三路向云南進(jìn)發(fā)征討大理。東路軍順雅礱江到雙舍（今四川鹽邊），再南下楚雄；西路軍順金沙江至云龍永平；中路軍由忽必烈親自率領(lǐng)，過(guò)四川大渡河入木里縣，征討查布朗至木里、永寧。元軍經(jīng)永寧駐兵永寧日月河，從拉伯渡金沙江至奉可、寶山進(jìn)麗江、鶴慶。忽必烈抵達(dá)永寧，永寧歸附元朝。永寧摩梭首領(lǐng)三十一世孫和字內(nèi)附，任第一任土司，卜都各吉為總管。永寧土司制度始于元代，至1956年民主改革廢除土司制度時(shí)，已700余年歷史。3、明、清、民國(guó)時(shí)期的土司政治自永寧土司和的內(nèi)附明朝以來(lái)，永寧摩梭地區(qū)實(shí)行一整套土司統(tǒng)治系統(tǒng)和嚴(yán)格的等級(jí)制度，并以“政教合一”方式鞏固加強(qiáng)土司政治權(quán)力，形成摩梭地區(qū)封建領(lǐng)主制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。根據(jù)傳統(tǒng)法規(guī)，土司的長(zhǎng)子承襲土司職務(wù)，掌管大權(quán)，肯布（宗教最高長(zhǎng)官）和總管兩職由土司兄弟或血親擔(dān)任，分別行使宗教事務(wù)和日常行政權(quán)力，土司有自己的武裝組織。4、三款匾額：反映了民國(guó)時(shí)期土司政治軍事?tīng)顩r。5、茶馬古道與馬幫經(jīng)濟(jì)永寧歷代茶馬互市宋代茶馬互市宋代，茶馬互市貿(mào)易，最著名的互市重鎮(zhèn)，以西南的雅卅（雅安)的互市延及樓頭賧(永寧的茶馬互市貿(mào)易，所以宋代滇西北的永寧成為茶馬互市重鎮(zhèn)。宋代時(shí)起始的茶葉換戰(zhàn)馬的茶馬互市貿(mào)易，著名的麗江馬、永寧馬等優(yōu)品馬種，是宋代起始培育的優(yōu)良馬種。明代永寧土司與茶馬互市明王朝在西南滇、川西南夷系部族地區(qū)，重新開(kāi)辟了茶葉換藏地良馬的茶馬互市貿(mào)易。永寧是北路茶馬互市的重鎮(zhèn)，激發(fā)了永寧地區(qū)的養(yǎng)馬積極性。永寧土司經(jīng)歷了養(yǎng)馬畜牧業(yè)近200多年的歷史經(jīng)驗(yàn)，培育出了有耐力、善走山路的永寧馬。明王朝要土司進(jìn)貢的是永寧馬，土司向朝廷交納賦稅以馬代銀的方式，以馬匹交納。明代，永寧土司的茶馬互市發(fā)展到康定，在康定永寧土司設(shè)有永寧土司的鍋莊，鍋莊為貯備茶葉的地址，當(dāng)時(shí)康定鍋莊林立，最大鍋莊為八大鍋莊，其中永寧土司鍋莊是八大著名鍋莊之一。明代洪武五年(1372年)，明王朝推行“茶馬互市”，規(guī)定：“上馬茶一百二十斤，中馬茶七十斤，下馬茶五十斤。”禁止私人販賣(mài)茶葉，也禁止私人買(mǎi)馬賣(mài)馬。永寧北上過(guò)木里到康定，計(jì)十站馬路，永寧到康定北路茶馬商路，沿途無(wú)雪山和江河阻路，是一條四時(shí)暢通的茶馬互市商路。永寧是走北路茶馬商路中轉(zhuǎn)站的重鎮(zhèn)，永寧土司的經(jīng)濟(jì)，茶馬互市貿(mào)易的收入十分可觀。6、民國(guó)時(shí)期永寧馬幫永寧馬幫有它自己的組織形式，頭領(lǐng)為自己組幫，百姓為多家組幫，馬幫戶主叫“措邦”， 意為馬鍋頭。馬鍋頭一般不直接從事趕|馬的體力勞動(dòng)，由戶主雇請(qǐng)的趕馬人叫“拉多”，意為趕馬雇工?！袄唷备饔蟹止ぃ话忝咳粟s五匹至七匹馬?！袄唷边€有專管放馬，有兼管伙食，有記賬，也 有專門(mén)服侍“措邦”(馬鍋頭)的人……永寧地區(qū)走茶馬商道的馬幫，有的馬幫經(jīng)營(yíng)有方，那珠查史兩兄弟，勤走茶馬古道，能吃苦耐勞，又善于經(jīng)營(yíng)，兄弟倆賺了錢(qián)以后，在拉薩開(kāi)了大商號(hào)。兩個(gè)瓢子(農(nóng)奴)出身的兄弟，走上了茶馬古道商 路。由于能吃苦耐勞，善于經(jīng)營(yíng)，賺了大錢(qián)，兄弟倆拿出了金銀，向頭人贖了身，成為自由百姓，并在永寧買(mǎi)了土地，家產(chǎn)積累到萬(wàn)元以上的銀元，是紅了永寧半邊天的走茶馬古道致富的首戶。拉伯的那它如塔趕馬人，他從五匹騾馬起家，自己組幫自己趕馬，由于他能艱苦創(chuàng)業(yè)，經(jīng)營(yíng)有方，逐年積累，從五匹騾馬組幫的馬幫，發(fā)展到騾馬計(jì)有上百匹的大馬幫，是拉伯一帶出名的“摩梭大老板”。七、走廊圖瀘沽湖風(fēng)景區(qū)簡(jiǎn)介：瀘沽湖是深藏在滇川崇山峻嶺中的一個(gè)高原淡水湖泊，瀘沽湖為川滇兩省界湖，海拔2688米，總面積55平方公里。湖泊廣闊的水域稱為亮海，湖面東南長(zhǎng)滿水草的大片濕地稱為草海，四川面約占總面積的1/3，云南面占總面積的2/3，湖面云南遠(yuǎn)比四川面積大，而湖岸線四川比云南湖岸線長(zhǎng)，約占2/3。瀘沽湖為云南、四川省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，省級(jí)旅游開(kāi)發(fā)區(qū)和國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。湖面四周青山環(huán)繞，山勢(shì)蜿蜒起伏，形態(tài)各異，在44公里長(zhǎng)的湖岸線上有28個(gè)村落依山伴湖，星羅棋布，掩映在青山綠水之間，宛若世外桃源。湖邊居住著摩梭、普米、納西、漢、彝、藏、白等7個(gè)民族約13，000多各族居民，其中摩梭人在瀘沽湖沿岸有6000余人。瀘沽湖地處西南季風(fēng)氣候，光照充足，冬暖夏涼，降水適中，由于湖水調(diào)節(jié)功能，年溫差較小，干濕季節(jié)分明，6至10月為雨季，11月至次年5月為旱季，年平均氣溫12.8度，，一月平均氣溫6.3度，七月平均氣溫19.1度，極端最高和最低氣溫分別是30度和—8度。湖水溫度為10~21.4度全年日照時(shí)數(shù)為2260小時(shí)，日照率57%，全年近10個(gè)月的時(shí)間藍(lán)天如洗，麗日高照。瀘沽湖風(fēng)景區(qū)以其美麗的高原湖泊自然風(fēng)光和獨(dú)特的摩梭人文風(fēng)情名揚(yáng)天下。瀘沽湖，摩梭語(yǔ)稱“細(xì)納咪”，是“母親湖”的意思。瀘沽湖醉人的湖光山色，陶冶出一個(gè)淳樸而神秘的“摩梭女兒國(guó)”。瀘沽湖邊的摩梭人至今保留著“男不娶，女不嫁”的“阿夏”走婚習(xí)俗，同時(shí)保留著以母系為紐帶傳延世系的母系大家庭。下面請(qǐng)隨我去了解摩梭人的“阿夏”走婚習(xí)俗和母系大家庭。八、摩梭人文風(fēng)情摩梭人阿夏走婚和母系家庭風(fēng)俗，對(duì)人類婚姻史和家庭史的研究有著重大學(xué)術(shù)價(jià)值，也正是由于母系家庭的存在，瀘沽湖地區(qū)被人們稱為“東方女兒國(guó)”。1、母系大家庭從公元2世紀(jì)起，摩梭人中就存在著母系家庭、母系父系并存的“雙系”家庭和父系家庭三種家庭形式，摩梭人的母系家庭是與阿夏婚姻密切相關(guān)的一種家庭形式，有以下特點(diǎn)：1）．母系血統(tǒng)。家庭中男不娶女不嫁，家庭成員的血統(tǒng)按母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由母系繼承。2）．舅掌禮儀母掌財(cái)。家庭中男女地位平等，但又有一定的分工。家庭的節(jié)慶祭儀、買(mǎi)賣(mài)、除婚姻以外的社會(huì)交往等由舅舅（或其他能力較強(qiáng)的男性）作主；家庭財(cái)產(chǎn)的管理使用、生產(chǎn)生活安排、賓客接待等則由母親或聰明能干最有威望的婦女（摩梭人稱“達(dá)布”）作主。家庭和睦。母系家庭一般不分家或很少分家，家庭成員間由同一母系血緣維系，母親有著崇高的地位，家庭里尊老愛(ài)幼，團(tuán)結(jié)和睦，分工合作，文明禮貌。2、摩梭人婚姻形態(tài)摩梭人與母系家庭相應(yīng)的婚姻形態(tài)也有三種，第一種是男不娶、女不嫁、男女雙方終身各居母系大家庭的“阿夏婚”；第二種，通過(guò)長(zhǎng)期選擇后，男女雙方契約而成的比較固定的阿夏異居（分居）婚；第三種，男女相愛(ài)后，明媒正娶的一夫一妻制婚姻。這三種家庭形式和三種婚姻形式，從歷史上就并行發(fā)展，互不排斥。阿夏婚姻阿夏為摩梭古語(yǔ)，意為情侶。阿夏婚姻可分為阿夏異居婚和阿夏同居婚，都是以愛(ài)為媒，以情為系。阿夏異居婚也叫“走婚”，其特點(diǎn)是：建立婚姻關(guān)系的雙方，男不娶，女不嫁，各居母家，結(jié)合自愿，離異自由。男方暮來(lái)晨往，僅在女家過(guò)夜。所生子女為女家成員，姓氏隨母。子女與生父沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的必然聯(lián)系，生父也沒(méi)有撫養(yǎng)子女的法定義務(wù)，但他們之間可以相互走動(dòng)和關(guān)照。男女雙方可以先后結(jié)交若干個(gè)阿夏，但不能同時(shí)結(jié)交，“第三者”受到社會(huì)譴責(zé)。如果感情不合，女方閉門(mén)不納或男方不再登門(mén)，婚姻關(guān)系即告解除。阿夏同居婚是阿夏異居婚的發(fā)展，其特點(diǎn)是：男到女家或女到男家，共同生產(chǎn)生活，共同撫育子女。這種婚姻也是結(jié)合自愿，離異自由，離異后各回母家而不受非議，子女問(wèn)題協(xié)商解決。九、摩梭社會(huì)生產(chǎn)力歷史上摩梭地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，主要是小而全的、封閉的自然經(jīng)濟(jì)，在實(shí)行