堯舜部落聯(lián)盟時(shí)期的持續(xù)發(fā)展

堯舜部落聯(lián)盟時(shí)期的持續(xù)發(fā)展

據(jù)研究，金南地區(qū)曾經(jīng)是中國(guó)的原始人類遺址。在漫長(zhǎng)的史前社會(huì)，我們的祖先在這塊土地上，不僅創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化，而且，也創(chuàng)造出與農(nóng)耕文化相輝映的鼓樂(lè)藝術(shù)文化?！妒酚洝に抉R相如列傳》曾這樣描述：“建翠華之旗，樹(shù)靈籠之鼓，奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌，千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波?！睍x南陶寺出土的土鼓和鼉鼓，足以印證遠(yuǎn)古部落這種集體歌舞的歡樂(lè)場(chǎng)面，同時(shí)也是對(duì)種類繁多的晉南鼓樂(lè)文化至今興盛不衰的有力注解。一、舞韻的藝術(shù)意義我們知道任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，無(wú)不顯示著創(chuàng)作者與表演者的情感與意志，同時(shí)又反映著人們對(duì)真善美的追求。散發(fā)純正泥土味道的稷山高臺(tái)花鼓，不僅以獨(dú)特的舞容、舞情、舞韻抒寫(xiě)了祖祖輩輩繁衍生息在黃土高原這一肥田沃土，創(chuàng)造和發(fā)展農(nóng)耕文化過(guò)程中所凝練的精神世界。而且借助這種藝術(shù)形式使世代農(nóng)民作用于客觀世界的自我意志在這里達(dá)到了高度的統(tǒng)一，從而不斷喚起主體那種曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)的具有一定社會(huì)意義的情感，鼓舞著人們繁衍生息的旺盛斗志。也正是這樣一種藝術(shù)形式和內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，才雕琢出折射無(wú)限生命活力的高臺(tái)花鼓舞這支藝術(shù)奇葩，以致在經(jīng)歷了千百年的風(fēng)雨滄桑改朝換代的洗禮之后，仍然保持著青春四射的藝術(shù)魅力，并風(fēng)光于21世紀(jì)的文藝舞臺(tái)。因而，解讀稷山高臺(tái)花鼓舞的藝術(shù)魅力還必須以其別具一格的形式為切入點(diǎn)。（一）膜過(guò)音長(zhǎng)：患者從身掛多鼓、合著鼓稷山高臺(tái)花鼓舞是技術(shù)要求較高、表演難度較大的鼓樂(lè)藝術(shù)。打花鼓者不僅要在平地上表演，而且要攀登到疊加起來(lái)的道具板凳高臺(tái)上表演。它與平地上花鼓表演相比，更具有表演的技巧性和藝術(shù)的觀賞性，呈現(xiàn)出“高、險(xiǎn)、奇”的特色。稷山高臺(tái)花鼓舞，道具板凳壘疊形成高臺(tái)，一般為三五層，總高度兩三米；特別是從廣場(chǎng)向舞臺(tái)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，道具板凳疊加層不斷增高，達(dá)7層、9層、11層、13層，最高可達(dá)9米左右，突顯出高臺(tái)花鼓“高”的特點(diǎn)。表演中道具板凳從平地上層層壘疊而起，逐層升高，愈高愈窄，演員們邊打鼓邊搭臺(tái)，邊搭臺(tái)邊打鼓，直到頂層。疊加起來(lái)的道具板凳高高聳立，百余名表演者全上高臺(tái)，演員們僅用腿、腳勾住道具板凳，既要控制平衡，還要激情四射地表達(dá)情感，擊鼓、下腰做“孔雀開(kāi)屏”“鳳凰展翅”等各種高難度的擊鼓動(dòng)作。此為“險(xiǎn)”。表演的核心部分是鼓藝，其演員身上佩帶高鼓、低鼓、胸鼓和腿鼓，右手執(zhí)軟槌，左手執(zhí)硬槌，通過(guò)單打、對(duì)打、混合打，與鑼、鈸、镲等樂(lè)器的表演交相輝映，并匯集了擊鼓的多種技巧，形成了稷山高臺(tái)花鼓的第三個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)“奇”。一奇：軟硬槌與身掛多鼓。稷山高臺(tái)花鼓佩鼓舞者的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)為：右手執(zhí)軟槌，左手執(zhí)硬槌，身佩高鼓(頭鼓、頸鼓)、低鼓（腰鼓）、胸鼓和腿鼓，一人佩多鼓，最多一人可佩10鼓，表演前于地面橫跨站立，起勢(shì)擊鼓時(shí)膝微彎，持槌手隨音樂(lè)指令（包括鑼、鈸、镲在內(nèi)的打擊樂(lè)）發(fā)起勢(shì)，由頭肩部帶動(dòng)全身反向響應(yīng)。合著鼓聲，鑼、鈸、镲齊上陣。表演時(shí)，舞者凌空揮舞軟、硬兩種鼓槌，翩翩起舞，左右相諧，慷慨激昂，協(xié)調(diào)擊鼓，交替連貫，抑揚(yáng)鏗鏘，鼓聲雷動(dòng)，氣壯山河。二奇：擊鼓手法技術(shù)要求高花樣多。稷山高臺(tái)花鼓表演形式為集體表演，人數(shù)多，動(dòng)作整齊，剛?cè)嵯酀?jì)。鼓手將鼓槌上、下、左、右、前、后快速地飛舞纏繞，形成“挑擊”、“繞擊”、“甩擊”、“掏擊”、“勾擊”、“轉(zhuǎn)擊”等不同的擊鼓動(dòng)作。同時(shí)也要求鼓手們須盡量將每個(gè)鼓面都能敲響，聲音要清脆響亮，似百音合鳴，如排山倒海，一浪高過(guò)一浪，體現(xiàn)出擊之如雷，動(dòng)之如濤的演奏特點(diǎn)。其鼓點(diǎn)也被人們賦予美好的名字，像“一點(diǎn)油”、“緊三槌”、“撈槌”、“長(zhǎng)流水”等。鼓點(diǎn)一般越打越快，動(dòng)作也就越做越快，鼓點(diǎn)密集有力，鼓聲激越鏗鏘、巧妙中蘊(yùn)涵著多變。軟槌擊鼓迅速，富于彈性，與鼓面接觸短暫，卻能發(fā)出清脆深刻的響聲，硬槌擊鼓時(shí)配以節(jié)奏的穩(wěn)定，渾厚略帶低沉，軟槌與硬槌交替擊鼓，快慢有序，由慢及快，表演者上高臺(tái)時(shí)，擊鼓不停歇，逐級(jí)加快，越打越快，一鼓作氣，在高臺(tái)上的集體亮相中結(jié)束。三奇：姿態(tài)俊美，場(chǎng)圖獨(dú)特。稷山高臺(tái)花鼓的動(dòng)作特色主要由地面的跑、跳、扭、轉(zhuǎn)、蹬、跨、躍、跺、搖、揮、舞等動(dòng)律要素和高臺(tái)上（包括轉(zhuǎn)臺(tái)時(shí)）的下腰、甩頭、扭身、亮相的同時(shí)擊鼓等身體動(dòng)作構(gòu)成。地面表演時(shí)列隊(duì)方式自由，組合變化與編排完全以滿足擊鼓者的空間為第一要素，既有利于擊鼓時(shí)每名舞者的表演展示，又能滿足整個(gè)隊(duì)形在合著鑼、鈸、镲的快慢節(jié)奏起落時(shí)的變換不受阻礙。表演時(shí)鼓手要跑得歡快流暢，跳得干凈利索，轉(zhuǎn)得圓滑自然。表演者擊奏多姿，形態(tài)健美，舞動(dòng)中常伴有擰腰甩胯、踢腿跺腳，腳的動(dòng)作也常帶有跳躍性，節(jié)奏較快，如：雙跳落地的“騎馬蹲襠勢(shì)”，及前、旁“弓步”的換跳擊，“踢腿掏襠擊”等，雖然節(jié)奏很快，但腳下動(dòng)作穩(wěn)健扎實(shí)，再配以頭部的晃動(dòng)，不僅在表演的氣氛上有聲有色，而且在舞蹈動(dòng)態(tài)的形象塑造上，也通過(guò)人物強(qiáng)有力的動(dòng)律感和鮮明的節(jié)奏性突出呈現(xiàn)出來(lái)，那樣的火爆熱烈，很緊湊又不失活潑。表演者邊擊鼓，雙腳邊快速移動(dòng)，變換出各種隊(duì)形，雖變化，卻繁而不亂，各種技巧競(jìng)相交替施展。豐富多變的“場(chǎng)圖”作為舞蹈表演特有的組成部分，也是稷山花鼓的重要表現(xiàn)手段?；ü牡膱?chǎng)圖“五光十色，遍地開(kāi)花”，隊(duì)形有“白菜卷心”、“龍擺尾”、“棗花”、“連環(huán)套”等，再加上槌纓、鈸飾和鮮艷奪目的民族服裝，呈現(xiàn)著花團(tuán)錦簇、五彩繽紛的誘人情態(tài)，傳達(dá)著色、線、形的合理布局，體現(xiàn)出漢族民間舞蹈整體構(gòu)圖的對(duì)稱、和諧，平衡、有序的審美追求。稷山高臺(tái)花鼓舞蹈蘊(yùn)含著一種激烈、歡騰、奔放、渾厚的韻味，使人們?cè)谟^看時(shí)產(chǎn)生出無(wú)限的聯(lián)想和美的感受。（二）為廣場(chǎng)走街串巷稷山高臺(tái)花鼓舞的展演時(shí)間與場(chǎng)所，一般為逢年過(guò)節(jié)、趕廟會(huì)、鬧紅火之時(shí)，娛神與娛人相結(jié)合。場(chǎng)所多為廣場(chǎng)或走街串巷。近年來(lái)適應(yīng)時(shí)代的要求不斷創(chuàng)新，從廣場(chǎng)走上了舞臺(tái)，從黃土高原走向全國(guó)各地。從上不難看出，稷山高臺(tái)花鼓舞以粗獷豪放、酣暢淋漓的品格從遠(yuǎn)古走來(lái)，以驚心動(dòng)魄的氣勢(shì)從黃土高原走來(lái)，高歌的是天、地、人和諧的精神，崇敬的是天地大愛(ài)無(wú)言的品格，譜寫(xiě)的是天籟、地籟、人籟之韻律。二、“人與人是歷史的先人”是推廣“天國(guó)運(yùn)動(dòng)”的重要紐帶奉天時(shí)，取地利，力稼穡是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化千百年來(lái)實(shí)踐的結(jié)晶，也是追求與大自然達(dá)到最大和諧而取得五谷豐登的必然途徑?！兑住で氛f(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”《荀子·王霸篇》說(shuō)：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢?！碧鞎r(shí)是自然運(yùn)行的時(shí)序與氣候條件。農(nóng)作物的耕種收割最講究的是按時(shí)令進(jìn)行和風(fēng)調(diào)雨順，不按天時(shí)就會(huì)減產(chǎn)或顆粒無(wú)收；地利是指有利農(nóng)作物生長(zhǎng)的肥田沃土，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不選擇肥沃的土壤進(jìn)行耕種，就會(huì)事倍功半。農(nóng)人只有遵循時(shí)令，開(kāi)墾肥沃的土地，全力以赴專心稼穡，才會(huì)五谷豐登，衣食無(wú)憂?？梢?jiàn)，追求天時(shí)、地利、人和三者和諧發(fā)展思想是我國(guó)古老農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。然而，這一思想表現(xiàn)最激烈、內(nèi)容最豐富、歷史最悠久、感情最充分、綿延最流長(zhǎng)、地域最廣泛的是流傳于民族民間的歌舞藝術(shù)。因?yàn)?，這些歌舞藝術(shù)是因農(nóng)而興，因農(nóng)而榮，因農(nóng)而傳。稷山高臺(tái)花鼓的誕生和發(fā)展，像所有祈求風(fēng)調(diào)雨順的民間歌舞一樣，正是人們追求天時(shí)、地利、人和三者和諧發(fā)展思想的產(chǎn)物。這種思想可以從稷山高臺(tái)花鼓使用的主要道具與祭祀對(duì)象得以證實(shí)。（一）陶寺土鼓之風(fēng)文化遺產(chǎn)是人類文明的載體，它見(jiàn)證了人類歷史的進(jìn)程，可以再現(xiàn)過(guò)往歷史的一些情景，是幫助我們重拾人類記憶不可再生的寶貴資源?！包児摹币辉~，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》篇，有“鼉鼓逢逢”一語(yǔ)。從目前發(fā)現(xiàn)的出土文物來(lái)看，可以確定鼓大約有4300年的歷史?？脊虐l(fā)掘報(bào)告在晉南唐堯部族的“大型墓中，成對(duì)的木鼓與石磬、陶異型器（土鼓）同出，放置位置固定。陶寺大墓隨葬的鼓，鼓身皆作豎立桶形，用樹(shù)桿挖制而成，外壁著彩繪，鼓皮由鱷魚(yú)皮包蒙，即古文獻(xiàn)中記載的‘鼉鼓’無(wú)疑?！蓖凉摹Ⅻ児氖窍让駛儗?duì)自然現(xiàn)象崇拜的產(chǎn)物?！兑住は缔o》有“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”之說(shuō)，可見(jiàn)在先民們看來(lái)鼓聲像雷聲一樣可以引來(lái)雨水，滋潤(rùn)農(nóng)作物生長(zhǎng)。因此，鼓也就成為農(nóng)耕民族的精神力量?！秴问洗呵铩す艠?lè)》記載：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音。”“麋置缶而鼓”就是陶寺出土的“土鼓”，如果說(shuō)敲擊“土鼓”模仿是為雷霆的話，“拊石擊石，以象上帝玉磬之音”也應(yīng)該是對(duì)“上帝”賜予人間的閃電聲與風(fēng)雨聲模仿的產(chǎn)物。時(shí)至今日“拊石擊石”早已被鑼、鈸取代，但我們?nèi)匀荒荏w會(huì)到在廟會(huì)祈神、求雨等活動(dòng)中，高臺(tái)花鼓演奏者把自己生命的律動(dòng)和祈求豐收的愿望都融會(huì)于敲擊大鼓、鑼、鈸的舞動(dòng)中，表演者配合默契，整齊劃一，氣勢(shì)磅礴，威風(fēng)凜凜。強(qiáng)奏時(shí)，鼓聲震天，鈸光閃爍，可謂“電閃雷鳴，風(fēng)雨交加”；輕奏時(shí)，猶如春風(fēng)送雨，普降甘霖，滋潤(rùn)禾苗，給人帶來(lái)愉悅與鼓舞，從而增強(qiáng)求得好年景的信念。（二）樹(shù)立了有關(guān)農(nóng)耕文化的鋌而走為人的實(shí)踐觀后稷名棄，與堯舜是同時(shí)代人，酷好農(nóng)耕。《史記·周本紀(jì)》曰：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種麻、菽，麻菽美。及為成人，遂好農(nóng)耕，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。”在這里我們不難發(fā)現(xiàn)，后稷既是一位十分懂得按時(shí)令種植和收割莊稼的能手，又是一位特別善于把處于天然狀態(tài)的土地改造成為農(nóng)田的智者，也是一位樂(lè)于指導(dǎo)人們種植莊稼、開(kāi)荒種地、時(shí)播五谷的善者。這位農(nóng)耕文化的始祖無(wú)疑是“奉天時(shí)、取地利、力稼穡”的典范。而后人為紀(jì)念和感謝這位偉大先祖，不僅把他活動(dòng)一帶的山叫稷王山，而且還建有稷王寺廟，并創(chuàng)造了祭祀稷王、歡慶豐收、祈愿平安幸福的高臺(tái)花鼓。然而，就傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)民來(lái)說(shuō)，無(wú)論用什么樣的形式來(lái)祭祀，其目的在于弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)偉大先祖的精神，構(gòu)建天時(shí)、地利、人和和諧的理想環(huán)境，以贏得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的生存條件，這是祖祖輩輩農(nóng)人的根本所在，也是高臺(tái)花鼓從祭祀農(nóng)神后稷到娛悅百姓的根本所在。三、．失“生命”的表現(xiàn)生命存在的藝術(shù)動(dòng)力，是生存環(huán)境與人的主觀能動(dòng)相互作用下形成的。稷山高臺(tái)花鼓這種反映生命、表現(xiàn)生命、追求生命價(jià)值的藝術(shù)行為，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)自然環(huán)境固有的依存性在人腦中的反映。這種依存性是通過(guò)娛神達(dá)到娛人的審美活動(dòng)來(lái)和諧人與自然以及人與人之間關(guān)系的。就活動(dòng)的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，既是內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一，也是追求真、善、美的結(jié)晶。（一）新社區(qū)：“人與神”溝通稷山民眾普遍認(rèn)為“花鼓響三聲，祛災(zāi)降福星”。而在什么時(shí)間和地方“響”的選擇上，從古到今民眾的認(rèn)識(shí)基本是一致的。一年之始，萬(wàn)象更新，實(shí)現(xiàn)“人與神”溝通，祈求神靈繼續(xù)護(hù)佑，消災(zāi)避難。這實(shí)際上表明了人對(duì)自然平等、親和、友善的態(tài)度，也是人對(duì)審美對(duì)象美化的一種表現(xiàn)，是人們的意志通過(guò)鼓舞這樣一種形式達(dá)到的審美境界的表現(xiàn)。（二）我國(guó)高爐花椒的培養(yǎng)技術(shù)高臺(tái)花鼓是鼓藝、舞蹈、雜技和武術(shù)為一體，編排匠心別具，表演風(fēng)格獨(dú)特的一種花鼓舞。為此，高臺(tái)花鼓比一般花鼓技術(shù)要求高，整體配合難度大，花鼓演員大多要從少年開(kāi)始選苗培養(yǎng)，要苦練硬功；而在逢年過(guò)節(jié)、趕廟會(huì)、鬧紅火的農(nóng)閑時(shí)間，老一代藝人也能將積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，從而可使娛人與傳藝相結(jié)合，使新一代藝人在實(shí)踐中得到培養(yǎng)。（三）人員的交往關(guān)系分析我國(guó)鄉(xiāng)村，一般的村子大多屬于一姓或