《認(rèn)識論》第三節(jié)：認(rèn)識的真理性

《馬克思主義哲學(xué)原理》教案 第四單元 辯證唯物主義認(rèn)識論 第三節(jié) 認(rèn)識的真理性《馬克思主義哲學(xué)原理》教案 第四單元 辯證唯物主義認(rèn)識論 第三節(jié) 認(rèn)識的真理性#第三節(jié)認(rèn)識的真理性通過前面兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們得到了如下的知識，即認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)的革命的反映。作為認(rèn)識結(jié)果的反映不同于認(rèn)識對象本身，它們之間是主觀與客觀、反映與被反映的關(guān)系，認(rèn)識的過程就是主觀逼近客觀的過程。那么，對客觀事物及其規(guī)律的反映與客觀事物是否符合以及如何判斷它們的符合呢？這就涉及到真理問題。在馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論中，真理觀是一個(gè)不可缺少的組成部分，它研究真理的內(nèi)容、特點(diǎn)、發(fā)展過程、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)以及真理與謬誤的關(guān)系等問題。弄清這些問題，可以使人們在認(rèn)識活動(dòng)中減少盲目性，提高實(shí)踐活動(dòng)的效率。因此，在學(xué)習(xí)前面兩節(jié)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我們今天學(xué)習(xí)第三節(jié)，認(rèn)識的真理性。在這一節(jié)里，我們主要要學(xué)習(xí)以下內(nèi)容：▲一、真理的含義二、 真理的特性三、 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)四、 真理與謬誤的關(guān)系下面，我們先學(xué)習(xí)第一個(gè)大問題?！鳯、真理的含義“真理”是一個(gè)美好的、崇高的詞語。古往今來，真理扣動(dòng)了無數(shù)思想家、文學(xué)家、詩人、哲人、科學(xué)家及一切進(jìn)步人士的心弦，并引起他們熱情的謳歌，有些人為此甚至獻(xiàn)出寶貴的生命。比如，戰(zhàn)國初期的商鞅，為變革幾千年的奴隸制，進(jìn)行代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的封建變法，結(jié)果被復(fù)辟勢力“五馬分尸；清朝末期的譚嗣同，為在中國搞資產(chǎn)階級的維新變法，被反動(dòng)勢力砍頭示眾；中國革命的先驅(qū)李大釗，為追求救國救民的真理，殘?jiān)夥磩?dòng)軍閥殺害；特別是革命烈士夏明翰，為追求真理，用自己的鮮血凝成了“砍頭不要緊，只要主義真”的千古詩的格言。真理為什么這樣寶貴？就是因?yàn)樗軌蛑该魅藗兊那斑M(jìn)方向，能夠照亮人們的實(shí)踐道路。那么，究竟什么是真理呢？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，▲真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理作為人的認(rèn)識的一種結(jié)果，是主體對客體的能動(dòng)的反映，它屬于認(rèn)識的范疇，真理不是客觀事物本身，客觀事物如長江、長城等，無所謂真理。反映有正確的反映，也有不正確的反映，只有正確的反映即經(jīng)過實(shí)踐證明是同客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識才是真理性的認(rèn)識。比如，物體運(yùn)動(dòng)的加速度，與外力作用成正比，與物體自身的質(zhì)量成反比這一認(rèn)識，它是被實(shí)踐反復(fù)證明了的與客觀事物及其規(guī)律相符合的正確認(rèn)識，因而，它是科學(xué)真理。要準(zhǔn)確地理解真理的科學(xué)內(nèi)涵，我們還必須進(jìn)一步掌握真理的特性。下面，我們接著學(xué)習(xí)第二個(gè)大問題。▲二、真理的特性▲、真理的客觀性和價(jià)值性（1）真理的客觀性▲真理的客觀性有兩層含義：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理作為人的一種認(rèn)識，是主體通過一定的思想形式去把握客體，這些思想形式雖然具有主觀性的特性，比如，要運(yùn)用概念、判斷、推理等思維手段來表達(dá)，但是，真理之所以為真理，不在于它的思想形式，而在于它借助這些思想形式正確地揭示了客體的存在狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律。真理并不直接就是客觀實(shí)在的客體的本身，而是指認(rèn)識中所包含的不帶任何主觀性的關(guān)于客體的客觀內(nèi)容。比如說，萬有引力定律這個(gè)真理，我們說它是真理，并不在于它是偉大的科學(xué)有牛頓所發(fā)現(xiàn)的，并在于它的語言的優(yōu)美等，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是對自然界物體之間引力作用客觀規(guī)律的正確反映。所以，真理所包含內(nèi)容的客觀性是真理客觀性最重要的內(nèi)容和原因。第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所

以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋锏臎Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。例如，“地球圍繞太陽轉(zhuǎn)”這個(gè)判斷是一個(gè)真理，因?yàn)樗_地反映了地球和太陽之間的關(guān)系；同時(shí)，這個(gè)真理性認(rèn)識并不是由哥白尼的意志決定的，而是長期實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而哥白尼只是發(fā)現(xiàn)了它。?托勒密與地心說、哥白尼與日心說真理內(nèi)容的客觀性，決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個(gè)。 ?面?托勒密與地心說、哥白尼與日心說對同一事物，不同的人可能有不同的認(rèn)識，但與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識只能有一個(gè)，因?yàn)榭陀^事物及其規(guī)律的本來狀況只有一個(gè)。這就是 “一元真理論”,它正確地揭示了真理的客觀本質(zhì)。相反，認(rèn)為在同一條件下，對客觀事物及其規(guī)律存在著多個(gè)真理性認(rèn)識的“多元真理論”則是錯(cuò)誤的。在上述例子中，地球和太陽的關(guān)系有兩種情況，要么是“太陽圍繞地球轉(zhuǎn)”的“地球中心論”要么是“地球圍繞太陽轉(zhuǎn)”的“太陽中心論”兩種認(rèn)識中只能有一種揭示了地球與太陽的真實(shí)關(guān)系，不可能同時(shí)都是真理。實(shí)踐證明，“太陽中心論”是真理而“地球中心論”是謬誤。“一元真理論”表明，真理沒有階級性，在真理面前人人平等。但是，我們也應(yīng)該注意到，在階級存在的社會(huì)里，人們探求和應(yīng)用真理往往受到階級地位和利益的制約。不僅對社會(huì)科學(xué)的真理來說是如此，就是自然科學(xué)的真理有時(shí)也不例外，只是自然科學(xué)真理，一般來說，對各階級并不直接帶有鮮明的差別，但是，一旦它觸犯了人們的利益，也會(huì)遭到某些勢力的強(qiáng)烈抵制。例如，上面所說的“日心說；就是因?yàn)樗`反了宗教教義，同基督教教義所說的地球是宇宙的中心相對抗，危及歐洲中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治，因而，遭到了宗教的激烈反對和殘酷鎮(zhèn)壓。哥白尼的科學(xué)著作被焚燒，篤信日心說的布魯諾被當(dāng)作異端而活活燒死，積極宣傳日心說的伽利略被羅馬宗教法庭定為“狂熱信奉異端邪說的可疑分子”而判處“終身監(jiān)禁”在科學(xué)發(fā)展史上，還有這樣一個(gè)例子不知大家聽說過沒有？日光燈技術(shù)發(fā)明20多年后才得到應(yīng)用，為什么？就是因?yàn)檫@項(xiàng)技術(shù)危及了個(gè)別資本家（生產(chǎn)白熾燈的資本家）的利益，結(jié)果發(fā)明專利被買斷而鎖進(jìn)保險(xiǎn)柜。還有:由于地球上二氧化碳的排放量越來越厲害，使得溫室效應(yīng)越來越強(qiáng)，地球氣溫變溫的趨勢加快。為了控制這個(gè)現(xiàn)象給人類帶來的不利影響，20世紀(jì)80年代中期，世界各國在日本的京都開會(huì)，通過了《京都議定書》，規(guī)定到2010年全球二氧化碳的總排放量比1990年減少10%，為此，要求歐共體減少9%，日本減少8%，美國減少7%，這些國家都在《京都議定書》上簽了字。按理說，它是關(guān)于人類生存和發(fā)展環(huán)境的真理性認(rèn)識，照此執(zhí)行，對各國人民長遠(yuǎn)利益不說都是有益的。但是，美國布什政

?示意圖府上臺(tái)后，從美國的眼前利益出發(fā)，決定不履行在《京都議定書》上的承諾，遭到了歐共體等國的強(qiáng)烈反對?？梢?，真理雖然沒有階級性，但是它在應(yīng)用的過程中，一旦有損某些人的利益，也會(huì)遭到反對。?示意圖真理的價(jià)值性?真理作為主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是其本質(zhì)規(guī)定；同時(shí)它又具有滿足主體需要的特性，即價(jià)值性。▲真理的價(jià)值性是指真理對人類實(shí)踐活動(dòng)的功能性，它揭示了客觀性真理具有能滿足主體需要、對主體有用的屬性。真理的客觀性和價(jià)值性是反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)著兩種不同的思維向度。真理的客觀性從真理與客體的一致性上進(jìn)行考察，揭示真理的客觀內(nèi)容，方向是主體指向客體，體現(xiàn)了真理的客觀性尺度(即人類活動(dòng)必須遵循客觀事物的屬性、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律等所設(shè)定的尺度，違背了它，人就要受到客觀規(guī)律的懲罰。)；真理的價(jià)值性則從真理對主體的效用上進(jìn)行考察，揭示真理本身的功能和作用，方向是客體指向主體，體現(xiàn)了認(rèn)識的主體性尺度(即人類以自身為尺度，并根據(jù)自己的需要和目的去改造自然物，使之適合于人類的生存和發(fā)展。)真理的這兩種特性是辯證統(tǒng)一的。真理的客觀性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一真理的客觀性和價(jià)值性作為真理本身的兩種屬性，二者之間是密切相聯(lián)的。▲一方面，真理的客觀性是真理的價(jià)值性的根本和基礎(chǔ)，真理的客觀性決定了真理的價(jià)值性。人們認(rèn)為真理具有價(jià)值，是因?yàn)樗_地反映了客觀對象的本質(zhì)及其規(guī)律，符合客觀實(shí)際，因而能有效地指導(dǎo)人們進(jìn)行改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。例如，我們充分肯定鄧小平理論的社會(huì)價(jià)值，因?yàn)樗_地反映了當(dāng)代中國的實(shí)際和時(shí)代特征，能夠有效地指導(dǎo)中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐?！硪环矫?，真理的價(jià)值性又構(gòu)成了真理客觀性的主體條件，對真理的客觀性具有影響和制約作用。首先，真理的價(jià)值性構(gòu)成了人們對真理的客觀性追求的內(nèi)在動(dòng)因。真理的客觀性是指真理包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，體現(xiàn)著人的認(rèn)識與客觀對象的符合。但是，人們探求真理的目的，并不是為了認(rèn)識真理而認(rèn)識真理，而是為了成功地改造世界以滿足自己的需要，才去認(rèn)識真理。其次,真理的價(jià)值性制約著真理客觀性的實(shí)現(xiàn)程度。真理體現(xiàn)人的認(rèn)識與客觀對象的符合，但這種符合的實(shí)現(xiàn)，又總是具體、歷史的?，F(xiàn)實(shí)的符合程度總是相對的、近似的，這種相似性和近似性其實(shí)就是真理客觀性的實(shí)現(xiàn)程度。人們并不是抽象地追求主客觀符合程度或真理客觀性實(shí)現(xiàn)程度的提高，而是從實(shí)踐的需要出發(fā)，在具體實(shí)踐和人的歷史需要的限度內(nèi)追求這種符合程度或?qū)崿F(xiàn)程度的提高。因此，真

理客觀性的實(shí)現(xiàn)程度，是受真理價(jià)值性制約的。最后，真理的價(jià)值性制約著真理的客觀化即真理的實(shí)際應(yīng)用。真理的客觀性在于它揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，但利用哪些規(guī)律于實(shí)踐，則取決于人的需要。馬克思主義之所以成為推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的巨大力量，不僅在于它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且在于它集中代表了無產(chǎn)階級和進(jìn)步人類的根本利益，適應(yīng)了階級解放和人類解放的需要。離開真理的價(jià)值性去談?wù)胬淼目陀^性，就會(huì)走向舊唯物主義消極直觀的真理觀。?列寧真理的客觀性與價(jià)值性統(tǒng)一的基礎(chǔ)，仍然是社會(huì)歷史實(shí)踐。?列寧指出：“必須把人的全部實(shí)踐一—作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者 包括到事物的完整?列寧的‘定義’中去。這正是對真理客觀性和價(jià)值性在實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一的精辟論述?！?、真理的絕對性和相對性真理是客觀的，具有客觀性，而就真理的發(fā)展過程以及主體對它的認(rèn)識和掌握的程度來說，真理又有絕對性和相對性。這是真理觀上的辯證法。每一個(gè)真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。?伽利略的勝利、畢達(dá)哥拉斯真理的絕對性?伽利略的勝利、畢達(dá)哥拉斯?▲真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性?！袃蓚€(gè)方

面的含義：第一。從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。這是確定的、無條件的，因而是絕對的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就承認(rèn)了真理的絕對性。比如，在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水在00C—1000C之間為液體。在這個(gè)認(rèn)識中，“一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓、00C—1000C”就是確定的范圍，只要在這個(gè)確定的范圍內(nèi)，對水的物理形態(tài)是液態(tài)的真理性認(rèn)識就具有絕對性。第二，從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看。?就人類認(rèn)識的本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一個(gè)真理的獲得，都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近；就人類的認(rèn)識能力來說，世界上只存在尚未認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識之物。這也是確定的、無條件的因而是絕對的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對性。比如，對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，隨著人類認(rèn)識能力的發(fā)展，已經(jīng)越來越接近物質(zhì)結(jié)構(gòu)的本來面目。真理的相對性?地球、無限宇宙▲真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。它也有兩方面的含義：第一，從認(rèn)識的廣度看。任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。這種認(rèn)識總是在一定時(shí)間和空間內(nèi)的認(rèn)識， 它會(huì)隨著認(rèn)識對象的發(fā)展而發(fā)展，因而是具體的歷史的和有限的。在這種意義上，承認(rèn)存在著尚未認(rèn)識之物，認(rèn)識有待于進(jìn)一步擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了真理的相對性。第二，從認(rèn)識的深度上看。任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。?任何真理性認(rèn)識反映對象的深度總是有限的，并沒有窮盡對象的一切方面和特性。在這種意義上，承認(rèn)真理與對象的符合是近似的，認(rèn)識有待于深化，也就是承認(rèn)了真理的相對性。比如，包括牛頓力學(xué)在內(nèi)的經(jīng)典物理學(xué)，它們都是科學(xué)家在物體運(yùn)動(dòng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于光速這樣一個(gè)具體的歷史條件下，所產(chǎn)生的有限的正確認(rèn)識，就是說，這些經(jīng)典物理學(xué)的定理、定律是具有真理性，是真理，但是，這些真理的存在是有特定條件的，它們都有特定的條件和范圍，科學(xué)家只是揭示了在物體運(yùn)動(dòng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于光速的范圍內(nèi)，它才具有真理性，離開了這個(gè)條件和范圍，它就不一定是真理。這就生動(dòng)地體現(xiàn)了真理具有相對性的一面。?地球、無限宇宙真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一?？陀^事物的存在和發(fā)展是無限的、絕對的，因而人們對它的正確認(rèn)識也具有絕對性。但在整個(gè)世界中，各個(gè)具體事物的發(fā)展又具有相對性；事物本質(zhì)的暴露需要有一個(gè)過程，因而人們對一定發(fā)展階段上的具體事物的正確認(rèn)識也具有相對性。任何真理，從一種意義、一個(gè)角度看，它具有絕對性；從另一種意義、另一個(gè)角度看，它又具有相對性。從主體對真理的認(rèn)識和把握的程度和過程來說，人類獲得真理的過程就是由真理的相對性走向絕對性的過程。這是真理發(fā)展的一條重要規(guī)律。承認(rèn)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。絕對主義和相對主義都是以割裂真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一而固執(zhí)一個(gè)片面為特征的，絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，把已有的理論看成千古不變的教條，不承認(rèn)真理是一個(gè)由相對性走向絕對性的無限發(fā)展過程。與絕對主義相反，相對主義則夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，不承認(rèn)真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，主觀隨意地看待真理。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是絕對主義和相對主義在實(shí)際工作中的表現(xiàn)。教條主義脫離具體實(shí)踐，把普遍真理當(dāng)成萬能的公式，隨意生搬硬套；經(jīng)驗(yàn)主義則把局部的經(jīng)驗(yàn)絕對化，同樣堵塞了真理發(fā)展的道路。馬克思主義作為真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)證明了的真

理，這是它的絕對性，因而我們必須堅(jiān)持馬克思主義。另一方面，馬克思主義是歷史的產(chǎn)物，無論從認(rèn)識的廣度還是從認(rèn)識的深度上看，它都不可能窮盡一切真理，隨著客觀歷史的變化和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義也需要得到發(fā)展、深化和完善，這是它的相對性，因此我們又必須發(fā)展馬克思主義。在上面所學(xué)的兩個(gè)大問題中，我們學(xué)習(xí)的真理的含義和特性。那么，有的同學(xué)可能要問：怎么來判斷一個(gè)認(rèn)識究竟是正確的認(rèn)識即真理，還是錯(cuò)誤的認(rèn)識。這個(gè)問題也就是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題。因此，我們接著學(xué)習(xí)第三個(gè)大問題?！?、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1、真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題的主要觀點(diǎn)關(guān)于真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不同的哲學(xué)派別有不同的觀點(diǎn)。?孔子像、亞里斯多德“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)即把權(quán)威人物的意見作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。我國自漢代以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，?孔子也就被抬上“大成至圣先師”的寶座，他的言論被當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，“以孔子之是非為是非”在歐洲中世紀(jì)，亞里斯多德和《圣經(jīng)》被當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)說，中世紀(jì)一個(gè)神學(xué)院的學(xué)生對他的老師說，他看見了太陽上有黑斑，這位老師趕緊對他說“我的孩子，趕快回家吧，無論是亞里斯多德還是《圣經(jīng)》都沒有說過太陽上有黑斑?。　憋@然,

?孔子像、亞里斯多德?從眾行為、生物進(jìn)化圖、進(jìn)化論與神創(chuàng)造論以權(quán)威意見為標(biāo)準(zhǔn)，不僅不能區(qū)分真理和謬誤，而且必然扼殺真理。?從眾行為、生物進(jìn)化圖、進(jìn)化論與神創(chuàng)造論?▲“眾人意見”標(biāo)準(zhǔn)?！皺?quán)威”標(biāo)準(zhǔn)相比這種標(biāo)準(zhǔn)似乎更“客觀”一些，其實(shí)，這不過是把檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，從個(gè)別“權(quán)威”的意見擴(kuò)大為多數(shù)人的意見，仍然是以主觀意見作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因而同樣是錯(cuò)誤的。任何一個(gè)科學(xué)真理，開始時(shí)往往只有少數(shù)人掌握，后來才逐漸為多數(shù)人所接受。例如，當(dāng)達(dá)爾文提出進(jìn)化論時(shí)，多數(shù)人不承認(rèn)，有的甚至大喊大叫：“什么！人和猴子是同一祖宗？簡直是胡扯?！倍e(cuò)誤的理論有時(shí)卻為人接受和擁護(hù)。因此，如果以眾人意見為標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)就會(huì)否定真理，信奉謬論。?胡適像▲“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)即把有用性作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它典型地表現(xiàn)在實(shí)用主義真理觀中。我國實(shí)用主義代表人物?胡適說：“真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以‘真理’的美名的?！睂?shí)用主義真理觀實(shí)質(zhì)上是把真理的客觀性和價(jià)值性等同起來，以真理的價(jià)值性取代了真理的客觀性，它否認(rèn)了真理的客觀本質(zhì)，因而是錯(cuò)誤的。真理是有用的，但有用的并不都能成為真理，例如，謊言對騙子是有用的，但謊言永遠(yuǎn)成不了真理。?胡適像?馬克思像真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)還有其他種種說法。馬克思主

義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。?馬克思說：

?馬克思像“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！薄?、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?錄相：胡福明談?wù)胬順?biāo)準(zhǔn)”在我國，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，有其特殊的歷史背景。請看錄相。??錄相：胡福明談?wù)胬順?biāo)準(zhǔn)”為什么只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)呢？這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。在弄清為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們必須首先弄清什么叫檢驗(yàn)真理？所謂檢驗(yàn)真理，或者叫檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是把人的主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相比較、相對照，看二者是否相符合、相一致。因而檢驗(yàn)真理的這種標(biāo)準(zhǔn)，就不能在主觀認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)尋找，思想理論不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橛美碚搧頇z驗(yàn)理論，還只是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，無法同客觀事物相比較、相對照，因而也就無法判斷是否同客觀事物相符合、相一致?？陀^事物及其規(guī)律是認(rèn)識的對象，也不能直接回答認(rèn)識是否與其符合。這正如兩個(gè)比賽的球隊(duì)，球隊(duì)的隊(duì)員不能同時(shí)又是裁判，裁判必須是第三者一樣。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，必須是能夠把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來的“橋梁”。只有實(shí)踐才能滿足這一條件。實(shí)踐，我們在前面已經(jīng)學(xué)過，它具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，一方面，是人們以一定思想理論作指導(dǎo)的、有意識有目的的活動(dòng)；另一方面，又是人們改造客觀世界的活動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生

客觀實(shí)際的結(jié)果。正是實(shí)踐的這個(gè)特點(diǎn)，使它能把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否符合。一般地說，人們在實(shí)踐中獲得了對客觀事物的認(rèn)識，從而提出一定的思想理論、計(jì)劃、方案，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀事物，如果達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果，那就證明原來的認(rèn)識是正確的，否則就是不正確，或者是不完全正確的。例如，空間科學(xué)認(rèn)為，運(yùn)用火箭技術(shù)使所運(yùn)載的飛行器達(dá)到第一宇宙速度（每秒7 .9公里），就成為繞地球作橢圓軌道運(yùn)行的人造衛(wèi)星；達(dá)到第二宇宙速度（每秒11.2公里），就成為繞太陽運(yùn)的人造衛(wèi)星；達(dá)到第三宇宙速度（每秒16.7公里），就可脫離太陽系，進(jìn)入太空世界。?957年蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星，1958年美國發(fā)射人造地球衛(wèi)星，1970年我國也發(fā)生了人造地球衛(wèi)星。?世界上一些國家先后運(yùn)用火箭技術(shù)分別成功地達(dá)到不同宇宙速度，完成人造衛(wèi)星和宇宙飛船的發(fā)射，這就證明空間科學(xué)關(guān)于宇宙速度的認(rèn)識是正確的、是真理。講了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一原理之后，我提出一個(gè)問題請大家思考、討論：課堂討論▲原蘇聯(lián)、東歐是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的，結(jié)果社會(huì)主義的實(shí)踐失敗了，那么能否證明馬克思主義不是真理？（組織課堂討論）課堂討論講評：要回答好這個(gè)問題，必須與前面所學(xué)的

知識聯(lián)系起來思考。前面在學(xué)習(xí)認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍時(shí)，我已經(jīng)給大家講過：認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐需要經(jīng)過一系列中間環(huán)節(jié)。指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識是一種什么認(rèn)識呢？指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識有兩種層次：一是直接的作為實(shí)踐觀念或理想客體的具體的認(rèn)識；二是間接的作為實(shí)踐觀念的一般的認(rèn)識。比如，我們黨制定的到21世紀(jì)中葉的奮斗目標(biāo)，這是指導(dǎo)我們現(xiàn)代化建設(shè)的一般認(rèn)識。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)奮斗目標(biāo)，還必須制定一個(gè)個(gè)五年計(jì)劃，這一個(gè)個(gè)五年計(jì)劃就是指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的直接的具體認(rèn)識。軍事上也是這樣，要打一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，就必須制定一個(gè)總的作戰(zhàn)方針，這就是指導(dǎo)這場戰(zhàn)爭的間接的一般的認(rèn)識。同時(shí)，在每場戰(zhàn)斗、戰(zhàn)役中，還必須根據(jù)總的作戰(zhàn)方針，制定具體的作戰(zhàn)方案，這就是指導(dǎo)某場戰(zhàn)斗的直接的具體的認(rèn)識。如果實(shí)踐成功，證明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識，包括間接的一般認(rèn)識和直接的具體認(rèn)識是正確的或基本上是正確的。如果實(shí)踐失敗，直接受到懷疑的是往往是指導(dǎo)實(shí)踐的直接的具體認(rèn)識，而非間接的一般的認(rèn)識。一場戰(zhàn)斗的失敗，并不一定是總的作戰(zhàn)方針的錯(cuò)誤，而常常是指導(dǎo)這場戰(zhàn)斗的具體方案的錯(cuò)誤。企業(yè)在競爭中失敗，并不一定是這個(gè)企業(yè)的經(jīng)營方針錯(cuò)誤，首先受到懷疑的是企業(yè)的營銷戰(zhàn)術(shù)是否正確。因此，對于實(shí)踐的檢驗(yàn)要做具體分析，不可簡單地機(jī)械地理解。弄清了這一基本原理之后，回答剛才提出的問

題就不難了。社會(huì)主義在發(fā)展過程中遭受挫折，甚至失敗，并非證明馬克思主義理論本身不正確，而常常是由于在運(yùn)用馬克思主義理論時(shí)，沒有很好地與實(shí)踐結(jié)合，沒有用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，而教條地僵化地對待馬克思主義，因此所制定的方針政策，即指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的直接的具體的認(rèn)識不正確，因而導(dǎo)致社會(huì)主義實(shí)踐失敗。可見，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、社會(huì)主義實(shí)踐失敗的理論，并不是馬克思主義，而是戈?duì)柊蛦谭虻摹靶滤季S”▲3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，具有兩重性，即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。?外星人圖uFO?外星人圖uFO、宇宙、▲實(shí)踐的不確定性是指，實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識。?例如,地球之外有沒有象人這樣的高級生物存在，存在著不同的看法。有人認(rèn)為宇宙中存在著比人更高級的

?白居易及其詩“宇宙人”甚至估計(jì)說，僅銀河系就有2萬顆星球上有高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。這種認(rèn)識是否正確呢？目前的實(shí)踐還不能對這些看法的真理性作出可靠的檢驗(yàn)。我國唐朝詩人?白居易有這樣兩句詩：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期?！睂?shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，它對認(rèn)識的檢驗(yàn)有時(shí)也是一個(gè)漫長的過程。?白居易及其詩實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理告訴我們，凡是實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的認(rèn)識，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持；凡是實(shí)踐檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的認(rèn)識，就應(yīng)當(dāng)改正。在堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，要防止把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)簡單化，將實(shí)踐一時(shí)還不能檢驗(yàn)的觀點(diǎn)簡單地肯定或否定，將局部的、一時(shí)的實(shí)踐結(jié)果絕對化，片面夸大，以為已經(jīng)是最終的結(jié)論。掌握了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，在認(rèn)識活動(dòng)中，我們就可以把真理與謬誤區(qū)分開來。下面，我們接著學(xué)習(xí)第四個(gè)大問題?！摹⒄胬砼c謬誤的關(guān)系要做到在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，還必須正確認(rèn)識和處理真理與謬誤的關(guān)系，把握真理在斗爭中發(fā)展的規(guī)律?！?、謬誤的含義人類在探索真理的復(fù)雜過程中，由于主客觀矛盾的存在，以及主客觀條件的限制，難免會(huì)造成主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際不一致，從而產(chǎn)生謬誤。因此，與真理是主體對客體本質(zhì)和規(guī)律的正確反映相反，謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識。比如說，地球是宇宙的中心、原子是構(gòu)成物質(zhì)的最小單位、中國革命要走城市包圍農(nóng)村的道路、社會(huì)主義時(shí)期要以階級斗爭為綱等認(rèn)識，就是同客觀事物的本來面目的歪曲，因而是謬誤?！?、真理和謬誤的辯證關(guān)系人們的認(rèn)識就總體而言，既有真理，又有謬誤。真理和謬誤是對立統(tǒng)一的?！紫龋胬砗椭囌`是對立的。謬誤作為對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，它同真理有著原則的區(qū)別，二者涇渭分明，互相對立，不能混淆。▲其次，真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面。表現(xiàn)在：▲一是真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識過程中，不可能只有真理而無謬誤。任何人，包括偉人在內(nèi)，都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。“智者千慮，必有一失”▲二是真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤。這主要有以下三種情形：第一，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。?例如，“階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；這是真理，但如果把它視為一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。第二，真理是一個(gè)過程，真理性的認(rèn)識體現(xiàn)了主觀和客觀存在、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果在變化了的條件下，事物的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新的歷史時(shí)期，還仍然要照搬老一套，或者在歷史條件尚不具備，把只有將來才能實(shí)現(xiàn)的原則當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，在這兩種情況下，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。前一種情況，比如，我國社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到逐步建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度這一階段，一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營思路如果仍然停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下，必須會(huì)到處碰鼻。這就要犯右的錯(cuò)誤。后一種情況，比如，我國社會(huì)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級階段，把將來才能做的事，拿到現(xiàn)在來做，超越了生產(chǎn)力發(fā)展的水平和階段，必須會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這就要犯“左”的錯(cuò)誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。第一，謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到論題適用的范圍，恢復(fù)它存在的條件，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。第二，謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識中引出真理性的認(rèn)識，錯(cuò)誤認(rèn)識成為正確認(rèn)識的先導(dǎo)。人們在犯了錯(cuò)誤后，只要善于分析犯錯(cuò)誤的原因，認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，就能使錯(cuò)誤成為認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到對事物的正確認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識，就是從前幾次錯(cuò)誤認(rèn)識中總結(jié)提煉而來的。人們平時(shí)講的“失敗是成功之母”“吃一塹，長一智；就包含著這方面的道理?！?、堅(jiān)持真理，排除謬誤真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展的，這是真理發(fā)展