回族民族團結(jié)的兩個基本問題

回族民族團結(jié)的兩個基本問題

一、民族層面的回回西北的“國家走廊”最初由費孝通提出。1985年費老赴甘南考察,他提到在青藏高原和黃土高原之間,出現(xiàn)了一條“成分復(fù)雜、犬牙交錯的民族地帶,不妨稱之為隴西走廊”(415)。由費老的觀點中得到啟發(fā),筆者于2007年冬季赴日本東京早稻田大學(xué)參加“變化中的中國穆斯林”國際學(xué)術(shù)研討會期間,首次提出“河湟穆斯林民族走廊”“銀平穆斯林走廊”的概念?！昂愉夷滤沽置褡遄呃取薄诟拭C省至青海省境內(nèi),是指從甘肅省的蘭州往南行,經(jīng)廣河縣、康樂縣、和政縣到臨夏市,轉(zhuǎn)向西經(jīng)臨夏縣翻越大力架山,再到青海省的循化、化隆、平安,到西寧市最后到大通縣。此條線路正好與歷史上曾經(jīng)是繁盛一時的“唐蕃古道”重疊,回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族,延襲了早期中亞西亞各地穆斯林古老傳統(tǒng),維持著這條重要商道的暢通無阻?！昂愉夷滤沽肿呃取钡拿褡宄煞?除了漢族以外,包括了多個少數(shù)民族,其中有藏族、土族等,但以回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等穆斯林成份為主,尤其以回族穆斯林居多。這一地區(qū)的回族一般認(rèn)為是“13世紀(jì)蒙古軍隊征服了中亞,回戈東征時把中亞信仰伊斯蘭教的各族人民編為‘探馬赤軍’簽發(fā)東來,稱為‘回回’。后來其中相當(dāng)重要的一部分就在甘肅河州一帶‘屯聚牧養(yǎng)’,蕃衍至今,臨夏一帶的回族就是其中的一部分”(415)。“東鄉(xiāng)族和保安族都是信仰了伊斯蘭教的蒙古人的后裔,說蒙古語”。“撒拉族說突厥語,是另一群中亞的移民,信伊斯蘭教”(417)。“銀平穆斯林走廊”——在寧夏回族自治區(qū)至甘肅省境內(nèi),是指從寧夏平羅縣往南,經(jīng)賀蘭縣、銀川市、永寧縣、靈武市、吳忠市、青銅峽市、同心縣、海原縣、西吉縣、固原市、涇源縣,進(jìn)入甘肅省的平?jīng)鍪?、張家川回族自治縣。此地的“銀”指寧夏的銀川,“平”則指甘肅的平?jīng)?。“銀平穆斯林走廊”的穆斯林構(gòu)成,主要是回族。西北甘寧青地區(qū)的這兩條穆斯林民族走廊,是中國回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族聚居最集中的地區(qū),穆斯林人口大約有300—400萬;是中國穆斯林民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(如清真餐飲業(yè)及牛羊肉、皮毛、羊絨等土特產(chǎn)購銷販運業(yè))最為活躍的地區(qū);是中國伊斯蘭教教派門宦最為集中、復(fù)雜的地區(qū),四大教派中的伊赫瓦尼、西道堂、賽萊非耶,四大門宦中的哲赫忍耶、虎非耶、嘎德忍耶和庫布忍耶(包括各大門宦中的大多分支),多發(fā)源于此,繁盛于此;也是西北甘、寧、青地區(qū)民族關(guān)系較為復(fù)雜的地區(qū),蘭州、西寧、臨夏(河州)、臨潭(洮州)、吳忠、平?jīng)?、張家川等?自古以來就是西北地區(qū)重要的回漢貿(mào)易中心、回藏貿(mào)易中心。歷史上曾經(jīng)發(fā)生過民族沖突,但主要表現(xiàn)為長期雜居、密切交往中相互交流、相互促進(jìn)、誰也離不開誰的友好關(guān)系。二、河州獨特的商貿(mào)環(huán)境“河湟穆斯林民族走廊”在中國民族分布格局中,居于漢族與藏族之間。在中國地理分布格局中,居于“青藏高原與黃土高原”之間。在中國經(jīng)濟地理格局中,居于“農(nóng)區(qū)與牧區(qū)”“農(nóng)耕文化與游牧文化”之間。回族等民族穆斯林,依托內(nèi)地廣大地區(qū),以邊地藏區(qū)作為他們的經(jīng)商范圍,展開了立足本地,溝通邊地藏區(qū)——中原內(nèi)地的商業(yè)經(jīng)營活動,成功地扮演了非常出色的中間商角色。一位外國學(xué)者認(rèn)為,“盡管中國全國性的回族中心不存在,但地區(qū)性的中心是存在的,最主要的就是甘肅的河州和青海的西寧”(11),就當(dāng)時的實際情況看,這一結(jié)論不無正確性,至少從商業(yè)經(jīng)濟中心的角度看確實如此。在甘青川所有對邊地藏區(qū)的商業(yè)貿(mào)易基地中,河州堪稱首屈一指。河州位于甘青兩省交界處,素有“河湟雄鎮(zhèn)”之美稱。它臨近邊地藏區(qū),從河州南行不過數(shù)10公里便是土門關(guān),“土門關(guān)是漢藏民族的分界線”,出關(guān)即是甘南藏區(qū)草原。歷史上中原與邊地藏區(qū)早有商貿(mào)往來。至明代,河州便有茶馬司的機構(gòu)設(shè)置,“數(shù)年之內(nèi),河州之馬如雞豚之畜”,表明內(nèi)地與邊地藏區(qū)的互市交易空前繁榮。清代河州在甘青交界處的商業(yè)中心地位得到進(jìn)一步加強。當(dāng)時河州“全境周長五六百里,回多漢少,雜以番眾”(234)。清同治以后,西北回民起義失敗,大量回民逃亡、避難于河州?；孛衿鹆x軍的靈活策略,不僅令當(dāng)?shù)氐幕刈迥滤沽置庠馍`涂炭,而且使這里人口不斷增加,成為甘肅回族最主要的聚居區(qū),河州“八方(坊)為回民商務(wù)聚集之地,富甲省垣,居民三萬余人,全系回族”,“市面最盛,富商大賈群聚”。進(jìn)入20世紀(jì)40年代抗日戰(zhàn)爭期間,臨夏八坊更發(fā)展成為甘肅四大商鎮(zhèn)之一(324)。河州回族社區(qū)的繁榮興旺,是直接建立在邊地藏區(qū)與內(nèi)地商貿(mào)經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上。民國時期著名記者范長江稱:“河州是中國回教圣地。中國西北回教中主要的宗教、軍事和政治人物,以出于河州者為多”,河州是“財產(chǎn)的集中地,是人口的集中地,是各種運動的策源地”。青海東部一帶以西寧為中心的回族商貿(mào)基地與河州的情形相類似,向西、向南均為藏族聚居區(qū)。由于十分接近甘肅以及與西藏、甘肅、四川的貿(mào)易路線關(guān)系,使得這里尤其是西寧的商業(yè)地理位置顯得十分重要,從清代至民國時期,“價值最大的皮、絨、鹿茸、麝香、黃金以及羊毛的貿(mào)易都以西寧為集散地”(11)。而西寧附近的湟中、湟源等地,也是重要的商貿(mào)中心。銀平回族穆斯林走廊的區(qū)位,也有與河湟地區(qū)相類似的條件。引黃灌區(qū)的寧夏北部地區(qū),是一個南北長、東西窄的狹長地域。東部、西部、北部均為蒙古高原,系傳統(tǒng)的草原游牧民族地帶。寧夏沿黃河川地、清水河川地,由北向南延伸打通了重要的交通運輸線。據(jù)記載,明代自寧夏(今銀川)至平?jīng)銮в嗬?皆系回莊。換言之,從寧夏北部平原向南,回族穆斯林占據(jù)了適宜于經(jīng)營商業(yè)的交通要道。而回族穆斯林較多定居于此,與清同治年間的西北回民大有關(guān)聯(lián)。同治回民起義后,清廷制定了所謂善后計劃。把原來回民起義的中心地帶的回族穆斯林,分別遷移安插到他處。當(dāng)時的政策是:回民近城驛非所宜,近漢莊非所宜,親聚一處非所宜……令覓荒絕無戶、各地自成片段者,以便安置。把參與起義的穆斯林盡行遷移貧瘠山區(qū)安置,甘肅平?jīng)觥埣掖?、化?今寧夏涇源)成為回民聚居地,最后確立了今天“銀平穆斯林走廊”的基本走向。歷史上形成的“銀平穆斯林民族走廊”,對以后寧夏回族自治區(qū)的建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。1950年代,中央人民政府?dāng)M建立回族自治區(qū),其地域范圍,主要圍繞“銀平穆斯林民族走廊”展開。三、藏族商人的商路和民族環(huán)境有人說回族在歷史上曾經(jīng)是在夾縫中求生存、求發(fā)展,這在一定意義上看是十分確切的。甘寧青一帶,大多屬于窮鄉(xiāng)僻壤,山地居多,降水偏少,可耕地不足,謀生比較艱難,故這一地區(qū)的回族素有從事小商小販之傳統(tǒng)。同時由于舊時代統(tǒng)治階級的長期實行的民族歧視與民族壓迫政策,當(dāng)?shù)鼗刈迦讼抻诒旧斫逃?、文化、技能等方面條件的不足,無法躋身于中國傳統(tǒng)社會的較高社會階層,只能屈居于社會的邊緣。清中葉以后,隨著內(nèi)地(晉、陜、豫、鄂等省)客商陸續(xù)到來,商業(yè)競爭加劇,對那些回族小商小販形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在無力與外地客商抗衡的情況下,回族商人便開始向氣候嚴(yán)寒、外地客商極少涉足的邊地藏區(qū)發(fā)展。他們“用牦牛馱載著藏區(qū)所需用各種貨物,攜帶帳房,騎乘馬匹,手執(zhí)武器,集合成千成百的商隊,行走草地,隨游牧民族千里經(jīng)商,以物易物”。“春夏秋冬,經(jīng)年一回,受盡風(fēng)雨霜雪,其生活之苦,難以言形”。倘若說向邊地藏區(qū)發(fā)展是回族商人的一種自主行為,莫如說其中也是他們的一種無奈的選擇。富有進(jìn)取精神的中國回族及其回族文化,在各個民族之間、各種文化之間發(fā)揮某種特殊的中介作用(或曰橋梁作用),一位美國學(xué)者因此形象地稱,回族是介于漢族與少數(shù)民族之間的民族。甘青地區(qū)回族在這方面表現(xiàn)尤為突出,回族的商人們,以自己堅韌不拔的創(chuàng)業(yè)精神,開辟了一條條的商路,在邊地藏區(qū)與中原內(nèi)地之間,搭起了一座座橋梁。穆斯林民族走廊的歷史作用,主要表現(xiàn)為下述幾點。1.苦寒氣滯之地，苦寒嘴唇之地如寧夏南部山區(qū)的涇源原名化平,歷來視為苦寒貧瘠之地。清代中晚期,依據(jù)當(dāng)時左宗棠的“善后”政策,參加陜西回民起義的回族人入居,開發(fā)了此地,推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。2.斯德哥爾摩地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展促進(jìn)產(chǎn)業(yè)資源性旅游,為現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要條件。經(jīng)邊地的西藏、青海藏區(qū)畜牧、礦藏、藥材等物產(chǎn)豐富,具有相當(dāng)?shù)淖匀毁Y源優(yōu)勢,但因交通條件等客觀因素制約,無法化為經(jīng)濟優(yōu)勢。穆斯林的中介作用,使得當(dāng)?shù)氐馁Y源得以利用。今日人們熟知的冬蟲夏草,在30多年前(即上世紀(jì)70年代)每市斤不過區(qū)區(qū)15元而已,現(xiàn)在價格不斷攀升至數(shù)萬元,經(jīng)營者、擁有者無不以奇貨可居。回族等穆斯林民族客商掌握了蟲草生意,不僅獲利豐厚,而且也使得蟲草這一名貴藏藥材聞名遐爾。3.產(chǎn)與體系不發(fā)達(dá)西北地區(qū)一直處于自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài),商品生產(chǎn)與商品流通極不發(fā)達(dá)?；刈暹€有其它穆斯林民族共同的商業(yè)努力,對于改善當(dāng)?shù)氐穆浜缶置?發(fā)展邊僻地區(qū)的商品經(jīng)濟,都起到了有力的促進(jìn)和推動作用。4.相關(guān)的精神文明作用商品經(jīng)濟對于一個地方的物質(zhì)文明建設(shè)上的作用是較為直觀和迅速的,而對于精神文明方面的作用則相對含蓄、相對緩慢。但是以今人的眼光來看,穆斯林在促進(jìn)漢藏等文化的溝通、交流中作用也是顯而易見的。5.民族精神文化的傳承。在實回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族穆斯林商人在輸入大量物質(zhì)產(chǎn)品的同時,也挾帶進(jìn)大量的先進(jìn)民族精神文化——包括先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),先進(jìn)的思想觀念,對處于遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤的藏族等族人民,不啻是輸入了許多新鮮的空氣。使得他們眼界大開,思路大開,能夠跟上時代的步伐。6.滿足邊境地區(qū)人民的需求邊地藏區(qū)歷史上生產(chǎn)力水平較低,人民群眾所需要的很多生活與生產(chǎn)用品,須從內(nèi)地調(diào)運。四、甘寧青“重視民族間的交流與合作”是其歷史貢獻(xiàn)在中國穆斯林民族人口中,甘寧青“穆斯林民族走廊”占有相當(dāng)重要的份量。從人口聚居程度而言,甘寧青“穆斯林民族走廊”是中國穆斯林民族聚居密度最高的地區(qū)之一。這里也是中國穆斯林民族文化保存較為完整的地區(qū)之一,如清真寺建筑藝術(shù)、花兒演唱藝術(shù)、磚雕加工藝術(shù)、清真風(fēng)味飲食加工技藝保存最為完整。這里的中國伊斯蘭宗教信仰虔誠、宗教氣氛濃厚、宗教文化特色典型,是中國穆斯林民族心理認(rèn)同清晰,民族意識凸顯的區(qū)域。而當(dāng)代甘寧青“穆斯林民族走廊”地區(qū)的社會穩(wěn)定,也是關(guān)系到整個中國穆斯林民族地區(qū)社會穩(wěn)定的重中之重。它的一舉一動,無不牽動著黨中央及地方各級人民政府乃至億萬中國人民的心?？梢赃@樣說,在一定意義上,“銀平穆斯林民族走廊”與“河湟穆斯林民族走廊”的社會穩(wěn)定了,則意味著以甘寧青為主的西北穆斯林民族地區(qū)的社會穩(wěn)定;而西北穆斯林民族地區(qū)社會穩(wěn)定了,則整個中國穆斯林民族地區(qū)的社會,也就穩(wěn)定了大半。人們有理由相