中國宗教學(xué)習(xí)

中國宗教第二章主講人：顧偉列教授第一節(jié)中國早期的宗教信仰【本節(jié)要點】

一、原始宗教

1．宗教起源于原始社會，原始宗教的產(chǎn)生，以神靈觀念為標(biāo)志。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，中國在遠(yuǎn)古時期流行有自然崇拜、鬼魂崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等原始宗教形式。一、原始宗教2．自然崇拜包括對自然物和自然現(xiàn)象的崇拜。3．鬼魂崇拜的產(chǎn)生是因為先民相信人死后靈魂不滅，死者的靈魂將繼續(xù)生活在幽冥之界，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，2萬年前的先民已有了靈魂不滅觀念，產(chǎn)生了鬼魂崇拜。

4．祖先崇拜信仰祖先所代表的經(jīng)驗、智慧和權(quán)威，將隨其靈魂而永存，成為一種超自然的力量而護(hù)佑氏族成員。隨著祖先崇拜習(xí)俗的傳承，民族始祖成為民族種姓的象征，他們經(jīng)古史傳說的神化，被奉為神人或圣人，夏族的禹、商族的契、周族的后稷都是原始民族的始祖。一、原始宗教

5．自然崇拜和祖先崇拜經(jīng)結(jié)合而產(chǎn)生圖騰崇拜。“圖騰”一詞的意義是族徽標(biāo)記，上古民族的祖先一般以動植物為圖騰。

6．生殖崇拜是基于重視氏族或部落的人口繁衍而產(chǎn)生的對生殖力的崇拜。一、原始宗教各種圖騰圖騰吉祥圖騰生殖崇拜生殖崇拜女性生殖崇拜7．原始宗教的基本特征：自發(fā)性；廣泛的參與性；為人生的功利性目的。一、原始宗教二、正統(tǒng)宗教的產(chǎn)生

1．正統(tǒng)宗教是人為的宗教，它的產(chǎn)生以階級和國家的成熟為前提。殷商去古未遠(yuǎn)，其尊神重鬼的取向仍保留著部分原始宗教的習(xí)氣。周人滅商，宣告以嫡庶制為核心的宗法制的確立。周代統(tǒng)治者將國家政治體制與宗法血緣關(guān)系以及發(fā)端于原始宗教的祖先崇拜、天神崇拜巧妙地結(jié)合起來，完成了政治制度的轉(zhuǎn)型和文化模式的轉(zhuǎn)換。

2．周人的宗教觀在繼承夏、商舊有的鬼神信仰的同時，強(qiáng)化其道德內(nèi)涵，將“天命”與“人德”結(jié)合，周代政治的重要原則是“敬天”和“保民”。敬天是政治的第一要務(wù)，保民就是承受天命，中國人文思想中以民為本的觀念即萌發(fā)于此。二、正統(tǒng)宗教的產(chǎn)生

3．自發(fā)的宗教轉(zhuǎn)化為人為的宗教，除體現(xiàn)在周代宗法制和宗教制相結(jié)合，使神權(quán)政治化外，還體現(xiàn)在郊社等宗教活動中。這類活動既有宗教信仰的意義，也有宣示德政、嚴(yán)明等級、鞏固地位的政治意義，神靈崇拜中滲透著政治色彩。二、正統(tǒng)宗教的產(chǎn)生

4．正統(tǒng)宗教在西周已經(jīng)成型，周人將宗教與倫理、宗教與政治融為一體，基本完成了原始宗教向正統(tǒng)宗教的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出宗教人文化、倫理化的鮮明傾向。二、正統(tǒng)宗教的產(chǎn)生【本節(jié)關(guān)鍵詞】原始宗教自然崇拜鬼魂崇拜祖先崇拜圖騰崇拜生殖崇拜正統(tǒng)宗教郊祀第一節(jié)中國早期的宗教信仰【本節(jié)思考題】1.何謂圖騰崇拜，試舉例說明。2.原始宗教有哪些表現(xiàn)形式和基本特征？3.從殷商到周朝，人們的宗教觀發(fā)生了怎樣的變化？就宗教信仰而言，如何理解王國維所說的商、周間的變革，“是舊文化廢而新文化興”？第一節(jié)中國早期的宗教信仰【本節(jié)參考文獻(xiàn)】

1．烏丙安著：《中國民間信仰》上海人民出版社，1998。第一節(jié)中國早期的宗教信仰第二節(jié)儒學(xué)中的宗教色彩【本節(jié)要點】

一、孔子的天道觀

1．孔子既對鬼神敬而遠(yuǎn)之，又敬畏天命，其天道觀呈現(xiàn)兩重性特征，即重教化而輕鬼神，既強(qiáng)調(diào)聽天命，又主張盡人事，表明孔子天道觀中的神學(xué)色彩已經(jīng)淡化，在理性主義與宗教觀念的二元對立中，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位。二、董仲舒對天信仰的闡說

1．董仲舒對“天”信仰作了全面闡說，認(rèn)為“天”具有至上性和絕對性，有意志和情感，宇宙中的一切都是天意的體現(xiàn)，提出的君權(quán)神授、人道源于天道、天人感應(yīng)等觀點，使孔孟所倡導(dǎo)的治國以禮、為政以德的政治學(xué)說神學(xué)化。董仲舒

2．讖緯神學(xué)的盛行，“讖”是宗教性的預(yù)言，“緯”是方士化的儒生所編集的附會儒家經(jīng)典的各種著作。原本帶有宗教色彩的儒學(xué)經(jīng)董仲舒的改造和方士化儒生的附會臆說而被神學(xué)化。他們所構(gòu)建的理論宗教色彩濃烈，政治理性卻相當(dāng)有限，這都意味著正統(tǒng)宗教在漢代已經(jīng)完全成熟。二、董仲舒對天信仰的闡說三、朱熹的天理論

1．在朱熹的思想體系中，“天理”作為最高的本體論范疇得到充分的論述，其中的神學(xué)性質(zhì)表現(xiàn)為：理是宇宙之本，“天理”是一個超越世間萬物的絕對本體；天理至善至美，具有道德屬性；宗教式的修養(yǎng)方法與佛教禪宗主張本體的性凈自悟相接近，帶有明顯的宗教色彩。朱熹朱熹朱熹故里

2．具有宗教色彩和功能的儒學(xué)仍體現(xiàn)了世俗性、普世性和人文性的鮮明特點。即不主張離俗出家，注重現(xiàn)實，倡導(dǎo)有為；不虛幻地構(gòu)造彼岸世界，引導(dǎo)人們脫離現(xiàn)世而關(guān)注來世；沒有明確的宗教組織及其教徒，其主干力量是極力走仕途以參政濟(jì)世的儒生。儒學(xué)有神學(xué)化的一面，更有人文性的特點。三、朱熹的天理論【本節(jié)關(guān)鍵詞】孔子董仲舒朱熹天道觀天命君權(quán)神授天人感應(yīng)讖諱神學(xué)天理論神學(xué)化人文性第二節(jié)儒學(xué)中的宗教色彩【本節(jié)思考題】1.儒學(xué)是不是宗教，學(xué)術(shù)界歷來有著不同的看法，試就此談?wù)勀愕目捶ā?.孔子的天道觀是否具有理性主義的色彩？試對此作簡要分析。3.為什么說儒學(xué)發(fā)展到董仲舒已被神學(xué)化了？4.宋代理學(xué)中是否也包含了帶有宗教色彩的內(nèi)容？試舉例說明。第二節(jié)儒學(xué)中的宗教色彩【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．葛兆光著：《古代中國文化講義》（第十一回“古代中國的兩個信仰世界”、第十二回“從風(fēng)水說到陰陽五行”）復(fù)旦大學(xué)出版社2006。第二節(jié)儒學(xué)中的宗教色彩第三節(jié)佛教與中國文化的交融【本節(jié)要點】

一、佛教的基本教義

1．佛教的基本教義是“緣起論”和“四圣諦”。

2．“緣起”即“諸法由因緣而起”，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是互為條件、互為因果、相互依存的，因和緣就是關(guān)系和條件，離開了因和緣，就不可能有任何事物和現(xiàn)象的存在?！熬壠稹庇?1義，其中最重要的是無造物主、無我、無常和因果相續(xù)。緣起論是佛教最基本的世界觀，總的看法是世界是變化的，此即“無?！?；變化是有條件的，此即“緣起”；因緣聚則物在，因緣散則物滅，一切都是無常的，因此任何存在都是空幻不實的，真正不變的只有佛性。一、佛教的基本教義

3．四圣諦是佛教的人生觀，其基本觀點是人生的本質(zhì)就是痛苦，人生痛苦的原因是欲望，擺脫痛苦之道就是斷絕欲望，修成正果，涅槃寂滅。

4．佛教認(rèn)識論的基本觀點是以“道”為認(rèn)識對象，主張在體認(rèn)道的虛無時，要排除一般的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于無智無欲的虛空狀態(tài)，使個人內(nèi)心的純粹意識轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識，透過當(dāng)下事物的外形和表象直契事物的本體。一、佛教的基本教義

5．佛教的修養(yǎng)論主要為“六度”、“八正道”、“三學(xué)”?！傲取敝傅氖遣际?、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧?！鞍苏馈卑ㄕ_見解、正確思維、正確語言、正確行為、正確生活、正確努力、正確動機(jī)和正確的心神專注。八正道又可歸結(jié)為“三學(xué)”，即戒、定、慧。佛教要求教徒恪守上述的行為方式和行為規(guī)定，從而從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸。一、佛教的基本教義二、佛教的中國化過程

1．佛教于兩漢之際由西域傳入中國內(nèi)地，東漢末到魏晉南北朝是佛家在中國的發(fā)展期。教義的流行可分為兩個階段，前期以般若學(xué)為主，用“空觀”看世界，認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是空幻不實的；后期以涅槃學(xué)為主，主要講如何成佛、成佛的理據(jù)以及成佛的階段等。佛教傳播軌跡

2．隋唐是佛教發(fā)展的鼎盛期，出現(xiàn)了天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗和凈土宗等佛教宗派，其中禪宗和凈土宗因簡便易行，信仰者眾多，流布也最為廣泛。二、佛教的中國化過程釋迦牟尼佛二、佛教的中國化過程世尊涅盤圖

世尊說法圖

3．禪宗為中國佛教所獨創(chuàng)，被視為佛教中國化的典型，故禪宗又被稱為“中國禪”。禪是“禪那”的簡稱，漢譯為“靜慮”，意思是靜中思慮，一般叫“禪定”。禪宗的創(chuàng)始人是惠能。禪宗的理論主要有四：第一，主張人人皆有佛性，求佛不假外求，而應(yīng)直指心性，即到自己內(nèi)心去找，“即心即佛”，“見性成佛”。二、佛教的中國化過程第二，主張頓修頓悟，認(rèn)為佛性本有，心性本凈，無須漸修漸悟，只要頓悟本性，即可“立地成佛”。第三，提倡不誦經(jīng)義、不習(xí)禪定的簡易修持方法，擺脫經(jīng)典教條和繁瑣儀式的束縛，不重偶像崇拜，而尚單傳心印，要求個人專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫“參禪”。二、佛教的中國化過程第四，主張即事修行，修行無須出家，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，所謂“悟在剎那間”、“悟在擔(dān)水砍柴間”。禪宗的創(chuàng)建是中國佛教史上帶有根本性的變革，繁瑣的佛教修行經(jīng)改造而簡便易行。禪宗講頓悟成佛，秉承了中國傳統(tǒng)的注重直覺與頓悟的思維方式；講人人都有佛性，人人都能成佛，與中國儒學(xué)“人皆可以為堯舜”的人性論學(xué)說相契合；禪宗破除了偶像和佛經(jīng)的權(quán)威，混同了出世間與世俗間的界限，在一定程度上消解了佛教的神圣性，這些都是中國佛教能夠與本土的儒學(xué)與道教在相互排斥的同時又相互吸收的內(nèi)因之一。二、佛教的中國化過程

4．宋代以后理學(xué)成為中國封建社會后期的主流，理學(xué)的最大特點是儒、佛、道“三教歸一”。一些佛教學(xué)說經(jīng)儒學(xué)化而被攝入理學(xué)的思想體系中。如佛性論講人皆有佛性，有佛性者皆能成佛，理學(xué)講心性，主張去欲存理，成賢成圣；佛教講“止觀”、“定慧”的宗教修持，理學(xué)講“主敬”、“立誠”的倫理實踐；佛教以“空觀”看世界，理學(xué)將其改造為人倫物理的“實有”之道。宋明理學(xué)援佛入儒，既表明佛教的進(jìn)一步中國化，同時也表明三教合流已成為歷史趨勢。二、佛教的中國化過程

5．歷史上佛教還先后傳入中國的少數(shù)民族地區(qū)，其中藏傳佛教俗稱喇嘛教，是中國佛教的一支，主要傳播于藏族、蒙古族等地區(qū)。二、佛教的中國化過程喇嘛教具有喇嘛教黃教繪畫風(fēng)格的古代壁畫墨爾多神山和喇嘛廟三、佛教對中國文化的影響

1．對中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是宋明哲學(xué)的影響。華嚴(yán)宗的“理事無礙”論認(rèn)為，理在一切事物中，每一個事物都包含著理，事有分限，理則無分限，二者相互依存，交融無礙，這一學(xué)說對朱熹創(chuàng)立“理一分殊”論有著直接的啟發(fā)；朱熹的“一旦豁然貫通”的修養(yǎng)論，脫胎于禪宗的“頓悟”說；陸九淵強(qiáng)調(diào)本心的“自作主宰”學(xué)說，吸收了禪宗“佛性在心中”的思想；王守仁的“心外無物”說，源于禪宗的“心性生萬物”等。

2．對中國傳統(tǒng)倫理道德的影響，中國佛教既承襲了印度佛教戒律中所包含的倫理精神，又逐步接受源于儒學(xué)的忠孝仁義等道德價值取向，從而豐富了中華道德規(guī)范：一是孝道論二是慈悲觀三是善惡觀四是因果報應(yīng)三、佛教對中國文化的影響

3．對中國古典詩歌的影響。佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀與文人對詩歌聲律的研究相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了四聲的規(guī)律。將四聲規(guī)律運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，便誕生了永明聲律說，從而為唐代近體詩的形成奠定了理論和創(chuàng)作上的基礎(chǔ)。自禪宗創(chuàng)立以后，佛教以禪入定、由定生慧，進(jìn)而進(jìn)入物我冥合的“無我”之境的思維方式，對詩人的意境創(chuàng)造有著直接的影響。禪宗對唐以后的詩歌評論中的“妙悟說”等也產(chǎn)生過影響。三、佛教對中國文化的影響

4．對中國通俗文學(xué)的影響也很廣泛。唐代流行的變文、俗講等說唱俗文學(xué)，均植根于宣揚(yáng)佛教教義的深厚土壤。佛教為小說、戲曲提供了豐富的創(chuàng)作素材，對古代小說、戲曲的立意的也有間接的影響。三、佛教對中國文化的影響

5．對中國藝術(shù)的影響。佛曲從西域傳入后，中國僧人將梵音佛曲加以改編或新創(chuàng)，形成融匯中外的宗教音樂。佛教音樂的旋律以遠(yuǎn)、虛、淡、靜為特色，是中國民族音樂的組成部分之一。

三、佛教對中國文化的影響注：單擊喇叭播放佛教音樂佛教繪畫在中國繪畫史上有著重要的地位，如敦煌莫高窟壁畫場面宏大，色彩富麗，線條飄逸自如，人物栩栩如生，面部表情多呈安祥之狀，形神兼?zhèn)洌w現(xiàn)了高超的藝術(shù)造詣。三、佛教對中國文化的影響敦煌莫高窟佛教雕塑在中國雕塑史上留下了大量的藝術(shù)精品，從敦煌、云岡、龍門石窟到遍布各地的大小寺廟，佛像、菩薩像、天王像及羅漢像等琳瑯滿目，千姿百態(tài)。三、佛教對中國文化的影響天王像十八羅漢像

6．對中國建筑的影響。寺院、塔、石窟等佛教建筑傳入中國后，經(jīng)改造和發(fā)展，融入了中華文化的因素。三、佛教對中國文化的影響九華山東崖禪寺【本節(jié)關(guān)鍵詞】緣起論四圣諦般若學(xué)涅槃學(xué)禪宗頓悟說佛教哲學(xué)佛教倫理永明聲律說以禪喻詩變文俗講佛教音樂佛教壁畫佛教雕塑寺院塔第三節(jié)佛教與中國文化的交融【本節(jié)思考題】1.為什么說緣起論是佛教最基本的世界觀？其主要觀點有哪些？

2.簡述佛教人生觀的基本內(nèi)容。

3.何謂“禪宗”？其主要理論是什么？為什么說禪宗的創(chuàng)立標(biāo)志著佛教的進(jìn)一步中國化？

4.佛教對中國文化的影響是多方面，任選一個角度，對此作簡要說明。第三節(jié)佛教與中國文化的交融【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1.任繼愈主編：《中國佛教史》中國社會科學(xué)出版社，1981，1985，1988。

2.方立天著：《中國佛教與傳統(tǒng)文化》上海人民出版社，1988。

3.湯用彤著：《隋唐佛教史稿》中華書局，1982。

4．趙樸處著《佛教常識問答》上海辭書出版社，1999。

5．葛兆光著：《古代中國文化講義》（第四、五、六、七回）復(fù)旦大學(xué)出版社2006。

6．曹伯韓著《國學(xué)常識》（第八章）三聯(lián)書店，2002。第三節(jié)佛教與中國文化的交融第四節(jié)道教與中國社會【本節(jié)要點】

一、道教的起源與發(fā)展

1．道教形成于漢代，其來源包括：原始巫術(shù)和宗教；神仙傳說和方士方術(shù)；讖緯神學(xué)和陰陽五行學(xué)說；道家哲學(xué)。

2．東漢末年形成以神仙信仰為核心、以長生久視為人生目的的道教，由張角、張道陵分別創(chuàng)立的太平道和五斗米道是道教形成的標(biāo)志。

一、道教的起源與發(fā)展圖的上部為神人會晤場面，祝禱墓主升仙，祈求冥福的情景。

太平道

3．東晉南北朝道教學(xué)者的代表作有:東晉葛洪所著《抱樸子》等南北朝時北魏道士寇謙之改革舊天師道，創(chuàng)立北天師道；南朝道士陸修靜創(chuàng)立南天師道。陶弘景也是南北朝時期南方道教的重要人物，開融通調(diào)和儒、佛、道三家的先河。

一、道教的起源與發(fā)展葛洪《抱樸子》葛洪和他的《抱樸子》

4．唐宋兩朝的統(tǒng)治者都提倡和扶植道教，道教繁榮，涌現(xiàn)一批著名的道教學(xué)者，其著述豐富了道教理論，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)及哲學(xué)等的發(fā)展。在三教調(diào)和的思想文化背景下，道教的發(fā)展呈現(xiàn)新的特色，道教的養(yǎng)煉和儒家的修身、佛家的禪定相溝通，神仙的形象淡化了超世、不死、飛升等超然色彩，被世俗化為帶有人文色彩的高蹈自由的化身。

一、道教的起源與發(fā)展

5．唐宋以后，北方有王重陽創(chuàng)立的全真道，主張敦品勵行、修心養(yǎng)性的漸修教化，三教合一，成為影響最大的教派。元代另一個主要的道教宗派是正一道，它由南、北天師道及其他宗派合流而成。其后道教宗派正式分為全真、正一兩大教派。全真道重內(nèi)修，信奉該道的道士須出家；正一道重符箓，信奉該道的道士可以不出家。

一、道教的起源與發(fā)展王重陽王重陽全真道王重陽祖師誕生咸陽

6．明代編纂的正、續(xù)《道藏》共收道書1476種，多達(dá)5485卷，使道教經(jīng)典得以保存和傳播。明代中葉以后資本主義萌芽，以長生久視為人生目標(biāo)的道教趨于衰落。進(jìn)入清代以后，統(tǒng)治者采取重佛抑道的政策，疏遠(yuǎn)并斷絕了道教與封建皇室的聯(lián)系，道教進(jìn)一步衰落。但是道教的齋戒超度、符咒驅(qū)邪、祈禳福禍、導(dǎo)引推拿等迷信和養(yǎng)生活動，則滲透到民間世俗生活中，成為民俗信仰的一部分。

一、道教的起源與發(fā)展二、道教的基本信仰

1．神學(xué)創(chuàng)世論與多神信仰。道教接受了道家宇宙生成演化的理論，將道家所論之“道”改造成有人格意志的至上神，稱為“大道”，宣稱老子就是大道的化身，此即太上老君。太上老君開天辟地、化形降世、輔助帝王、傳經(jīng)授戒、教化生民的系列故事即為道教的“創(chuàng)世紀(jì)”。道教一元宇宙觀和多神信仰的特點：

（1）至上神的名號雖然與時變化，但它作為“道”的化身是不變的；“大道”生成宇宙及萬事萬物是道教最基本的教義。（2）道教徒以太上老君是創(chuàng)世主為基本信念，同時又崇拜其他各類神仙，從而構(gòu)成道教的多神信仰。（3）與人世間的嚴(yán)分等級一樣，道教神譜中的眾仙也有等級劃分。（4）神仙所以肉體、精神兩不滅，是因為修得道果，“德”即得道，成仙得道是由神仙信仰而派生的道教人生目標(biāo)。二、道教的基本信仰

2．煉形養(yǎng)生與心性修養(yǎng)。能否長生成仙是得道與否的重要標(biāo)志，得道的方法分為煉形養(yǎng)生與心性修養(yǎng)。煉形養(yǎng)生又可分為煉外丹與煉內(nèi)丹兩種，前者指燒煉和服食外丹，后者指在呼吸、導(dǎo)引等煉形養(yǎng)生術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的的內(nèi)丹術(shù)；道教的修內(nèi)丹學(xué)說，既包含中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說的某些成分，又不無宗教神秘主義的色彩。二、道教的基本信仰心性修養(yǎng)的主要方法有修持守一法等，“一”就是生成宇宙和萬物的“大道”，“守一”要求人們擺脫外物引誘和情欲紛擾，心性純一，使自己的德性與自然相契，從而到達(dá)合于自然的“真人”道德境界，所以道教倫理以純真、本然、寧靜、無為、合乎自然為善，以智巧、文飾、追求欲望滿足等為惡。二、道教的基本信仰

1．對醫(yī)學(xué)的影響。道教醫(yī)學(xué)以內(nèi)丹術(shù)為主要內(nèi)容，內(nèi)丹術(shù)從理論和實踐兩個方面，豐富了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶庫。理論上的貢獻(xiàn)之一是對人體中的氣、氣化、氣血、經(jīng)絡(luò)等的探索；貢獻(xiàn)之二是養(yǎng)命與養(yǎng)性理論；貢獻(xiàn)之三是道教醫(yī)學(xué)道德觀。三、道教與中國文化

2．對醫(yī)療方法的影響。道教醫(yī)學(xué)在長期的臨床實踐中，摸索出一整套方藥、針灸、推拿、食療等醫(yī)術(shù)；在養(yǎng)生手段方面，總結(jié)出一整套調(diào)息、按摩、導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)。三、道教與中國文化針灸的歷史皇甫謐針灸銅人體模型

在中國歷史上既是著名的文學(xué)家，又是醫(yī)學(xué)家，皇甫謐堪稱第一人，他的著作《針灸甲乙經(jīng)》將《靈樞》、《素問》、《黃帝明堂經(jīng)》類編為一書，是現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專著，對針灸學(xué)的發(fā)展至今仍然產(chǎn)生著巨大的影響。推拿推拿，又稱按摩，就是用手在人體皮膚、肌肉、穴位上施行各種手法，達(dá)到保健、治病的目的?？梢杂伤税茨Γ部梢宰晕野茨?，就是自己給自己按摩。應(yīng)用推拿防病、治病、健身益壽，在中國有悠久的歷史，幾千年前就受到中國醫(yī)學(xué)家及養(yǎng)生學(xué)家的高度重視。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就指出：“按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣及得復(fù)?！闭f明在秦漢時期推拿已成為醫(yī)療和養(yǎng)生的重要手段。推拿圖解推拿知識書籍孫思邈和他的食療法孫思邈(公元581-682年)唐京兆華原人(今陜西耀縣)，活了101歲。集數(shù)十年的心血，撰寫成《備急千金要方》一書(共30卷)。后又作《千金翼方》一書(共30卷)，這兩部巨著一共記載了6500多個藥方，是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)百科全書。他首先主張凡疾病應(yīng)先食療，食療不愈再予服藥。

3．對制藥學(xué)和古代化學(xué)的影響。道教的外丹術(shù)，既深化了對藥物性質(zhì)的認(rèn)識，也推動了制藥學(xué)的發(fā)展，晉代以后，含有多種藥物成分的膏劑大量出現(xiàn)，并逐漸成為中醫(yī)外科的主藥。煉丹術(shù)是中國古代化學(xué)的濫觴。三、道教與中國文化煉丹術(shù)的發(fā)展煉丹爐煉丹場景

4．對音樂的影響。道教音樂用于齋醮儀式，包含了獨唱、吟唱、齊唱、鼓樂、吹打樂和器樂合奏等多種音樂形式。曲式和情調(diào)著意表現(xiàn)神仙意境，風(fēng)格多樣；道教音樂吸收包容了宮廷音樂和民間音樂，一些曲調(diào)還從道觀流向民間，如流行于陜西、山西的道情調(diào)、流行于浙南地區(qū)的大詞，即由道樂衍生而來。三、道教與中國文化注：單擊喇叭播放道教音樂

5．對繪畫的影響。道教繪畫的創(chuàng)作題材以神仙為主，神仙畫注重畫面氣氛的渲染，道教版畫隨著民間信仰的需求，在明代以后得到長足發(fā)展，內(nèi)容多為門神、財神、土地神、灶神、福祿壽星等，從形式、構(gòu)圖到技法都洋溢著濃郁的民族特色。三、道教與中國文化門神財神土地神灶神福祿壽星

6．對建筑的影響。道教建筑稱為“道觀”，道觀的平面布局深受中國庭院式民居的影響，中軸對稱，與一般的中國建筑相比，道觀更注重風(fēng)水，大多坐落于蔚然深秀的幽山清水之間，追求清虛幽靜，在文化意蘊(yùn)上別具清幽的特色。三、道教與中國文化華山道觀

7．對文學(xué)的影響。小說方面，道教的流行直接促成六朝志怪小說的繁榮，唐傳奇中的部分作品仍未離搜神志怪的傳統(tǒng)，明清的大量神魔小說多表現(xiàn)神仙濟(jì)世的主旨。詩歌方面，促成游仙詩的興起和山水詩的繁榮。三、道教與中國文化

8．對民俗文化的影響。對城隍、土地爺、灶君、門神、財神等道教俗神的崇拜，幾乎遍及各地，滲透到千家萬戶。三、道教與中國文化上海城隍廟9．宗教在中國古代社會所呈現(xiàn)的自身特點：一是兼容性，中國文化兼容并包的傳統(tǒng)，使中國社會能