260個(gè)《中國古代文學(xué)史》名詞解釋大匯總

260個(gè)《中國古代文學(xué)史》名詞解釋大匯總1．神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人民對自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是以“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。中國在遠(yuǎn)古時(shí)代有過豐富的神話傳說，但在中國古典文獻(xiàn)中，除了《山海經(jīng)》等書中記載神話比較集中外，其余則散見于經(jīng)史子集等各類書中，往往只是片斷，有故事情節(jié)的不多。2．《山海經(jīng)》《山海經(jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作?！渡胶＝?jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡xi、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外。還包括我國古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！钡染捅４嬖凇渡胶＝?jīng)》中。3．神話歷史化所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其他民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。這也是中國古代神話之所以散失的一個(gè)重要原因。神話歷史化的方法主要是刪削和改造。在我國，神話的歷史化在春秋早期就已出現(xiàn)，以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，提出“不語怪力亂神”。4．《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編定成書，大約在公元前6世紀(jì)。作品內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，無論是在形式題材、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就，是中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。5．笙詩又稱“六笙詩”，是《詩經(jīng)。雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇詩的合稱。據(jù)《儀禮》記載，這六篇詩用笙演奏，因此而得名。自漢代以來。這六篇詩都有目無辭，《詩經(jīng)》三百零五篇不將其計(jì)算在內(nèi)。6．二雅“雅”是“正”的意思，是“朝廷正樂”，《詩經(jīng)》中包括《小雅》和《大雅》，故又稱“二雅”，共105篇。大、小雅當(dāng)是音樂上的區(qū)分，《大雅》3l篇，大部分作于西周初期，《小雅》74篇，大部分作于西周末期。這些作品的產(chǎn)地是西周王畿地區(qū)，《大雅》的作者，主要是上層貴族；《小雅》的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者?！缎⊙拧分杏猩倭棵窀琛?．風(fēng)、雅、頌《詩經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂性質(zhì)的不同。分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”是指音樂曲調(diào)，國風(fēng)即不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂。《詩經(jīng)》有十五國風(fēng)．大部分是民歌?！把拧奔凑侵钢艹┒嫉貐^(qū)的雅正之樂?！把拧狈譃榇笱?、小雅，大雅3l篇，小雅74篇，“雅”詩多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌?！绊灐笔羌郎窦雷鏁r(shí)用的歌舞樂曲，音樂較舒緩，“頌”包括周頌、魯頌、商頌。8．賦、比、興是指《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感。引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩人的情感。朱熹《詩集傳》解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”?！百x、比、興”既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。9．六義說是關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法，“六義”說源自《毛詩序》，《毛詩序》因承《周禮》“六詩”說，提到“詩有六義”的說法?！傲姟保达L(fēng)、雅、頌、賦、比、興，源于《周禮》中的一段話。《毛詩序》中說：“故詩有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五曰雅，六日頌?！逼浞址ㄅc《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”?！帮L(fēng)、雅、頌”是指《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三類?！百x、比、興”是指《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。10．風(fēng)雅是具有中國文化特色的詩歌創(chuàng)作原則，確立在《詩經(jīng)》時(shí)?！帮L(fēng)雅”不是指“風(fēng)雅”體裁，而是指體現(xiàn)在《詩經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神．即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。它引導(dǎo)后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個(gè)健康向上的正確的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習(xí)慣和道德節(jié)操。11．比興《詩經(jīng)》“六義”中的二義?！氨取?，一般認(rèn)為它是《詩經(jīng)》的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是“以彼物比此物也”，即相當(dāng)于比喻修辭格?！芭d”，朱熹認(rèn)為是“先言他物以引起所詠之詞也”，并說“詩之興多是假他物舉起，全不取義”?！对娊?jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。“比”、“興”兩義，各家所論雖或偏重社會(huì)內(nèi)容，或偏重藝術(shù)表現(xiàn)，但都將比興理解為與直接敘述描寫相對立的，借比喻、象征等手法對某一特定內(nèi)容所作的曲拆委婉的表達(dá)?！氨扰d”就成了一個(gè)固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。12．疊詠體指篇章結(jié)構(gòu)上章節(jié)回環(huán)復(fù)沓、反復(fù)詠唱的民歌體，該體式在《詩經(jīng)》中的運(yùn)用非常顯著。重章復(fù)唱是口語文學(xué)中常見的樣式。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦，因而在復(fù)唱中不斷地使用一個(gè)調(diào)子甚或是相同的句式，有時(shí)只要換一兩個(gè)詞語。這也形成了《詩經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和語言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這種重章復(fù)唱的形式，在《詩經(jīng)》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《國風(fēng)》、《小雅》部分。13．興、觀、群、怨說“興、觀、群、怨說”是孔子在《論語·陽貨》里提出來的，文中說：“子日：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀。可以群，可以怨。邇之事父。遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！薄芭d”。就足說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；“觀”，就是說詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；“群”，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；“怨”，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨說”對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。14．思無邪說孔子在《論語·為政》篇提出了“思無邪說”。他說：“《詩》三百，一言以蔽之，日：'思無邪’。”“思無邪”的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種中和之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容，而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講“思無邪”就是提倡音樂的樂曲要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言．，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。15．情志統(tǒng)一說情志統(tǒng)一說是《毛詩序》提出來的一個(gè)詩論觀點(diǎn)，文章里說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言……”從這里可以看出《毛詩序》是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情；志，是志向懷抱，但具體所指，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。《毛詩序》強(qiáng)調(diào)詩歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重視志。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志統(tǒng)一說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價(jià)多集中在情和志上。16．變風(fēng)、變雅說是《毛詩序》里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！薄睹娦颉穼ⅰ讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認(rèn)為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時(shí)期的作品，變風(fēng)、變雅是西周王朝衰落時(shí)期的作品。鄭玄《詩譜序》將十五國風(fēng)中的《周南》、《召南》列為“正風(fēng)”，其余十三國風(fēng)均為“變風(fēng)”，并且認(rèn)為武王、周公、成王政治清明時(shí)期的作品是“正雅”，其余則都是“變雅”。這反映了漢代儒家學(xué)者將《詩經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法。此外，變風(fēng)、變雅的說法，也體現(xiàn)了文學(xué)作品對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也有其積極意義。17．四家詩指漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的魯、齊、韓、毛四家?！遏斣姟芬螋斎松昱喽妹?；《齊詩》出于齊人轅固，《韓詩》出于燕人韓嬰，《毛詩》則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學(xué)家，西漢時(shí)皆立于學(xué)官，置博士。魏晉以后，三家詩先后亡佚。“毛詩”是古文詩學(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn)在，通行的《詩經(jīng)》即為“毛詩”。四家詩均在注釋中力圖宣揚(yáng)儒家思想，但對詩之解釋大同小異。18．《易經(jīng)》中國儒家典籍，六經(jīng)之一，原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》?！耙住弊?，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊?，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。19．《尚書》中國古代的一部歷史文獻(xiàn)匯編，又稱《書》?！吧小钡囊饬x是上古，“書”的意義是書寫在竹帛上的歷史記載，所以“尚書”就是“上古的史書”。主要記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄?！渡袝窌麨闈h代今文家所定?！渡袝吩跁r(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分?！渡袝分械奈恼a都獨(dú)立成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，文字古奧典雅，對先秦歷史敘事散文的成熟有著直接的影響。20．春秋筆法《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)過孔子修的魯國的編年史?！按呵锕P法”是指在作品中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法?！洞呵铩肥恰岸Y義之大宗”，維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡略記述排比中表現(xiàn)出來?！洞呵铩愤€以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。21．《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明，后人對此頗多疑義。《左傳》記事，基本與《春秋》重合，還有個(gè)別戰(zhàn)國初年的史料。在思想內(nèi)容上，《左傳》維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。同時(shí)，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸，揭示了社會(huì)變革的趨勢。在藝術(shù)方面，它以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說，把《春秋》中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。《左傳》被稱為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。22．四書五經(jīng)“四書”指《大學(xué)》、《中庸》，《論語》、《孟子》。《論語》為孔子弟子及再傳弟子編纂的孔子及其弟子的言行輯錄，《孟子》為孟子與其弟子共同編纂的孟子的言論匯編，《中庸》和《大學(xué)》原為《禮記》中的兩篇，傳為曾子所作?！墩撜Z》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為四書始自宋代朱熹寫的《四書章句集注》?！拔褰?jīng)”指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五部儒家經(jīng)典著作，《詩》指《詩經(jīng)》，《書》指《尚書》，《易》指《易經(jīng)》，《禮》指《禮記》，五經(jīng)合稱始于漢武帝時(shí)。23．以意逆志說是孟子在《孟子·萬章上》中提出來的說法：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志．以意逆志，是為得之?！彼^“以意逆志”，就是說讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，比較接近于還原它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀的批評原則。24.知人論世說是孟子在《孟子·萬章下》中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！彼^“知人論世”就是讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場上，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。25．知言養(yǎng)氣說孟子在《孟子·公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣?！庇纱颂岢隽恕爸责B(yǎng)氣說”。孟子認(rèn)為，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)人手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。知言養(yǎng)氣說的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。26．得意忘言說“得意忘言”是指莊子對言、意關(guān)系的看法?！肚f子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，提出了所謂“得意忘言說”。在莊子看來．言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！彼麖?qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來。莊子的這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明顯的局限性。不過莊子的得意忘言說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而莊子的得意忘言說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。27．香草美人美人、香草是《離騷》最引入注目的兩類意象。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)?！跋悴菝廊恕弊鳛樵姼柘笳魇址ǎ乔膭?chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的。香草美人是楚辭中典型的象征性意象，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法。28．《九歌》是戰(zhàn)國時(shí)屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩。包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！熬鸥琛敝麃碓从凇熬盘臁保艂髡f上天有九重，故稱天樂為《九歌》?！毒鸥琛吩橇鱾饔诮铣氐拿耖g祭歌，屈原加以改定而保留下來，從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個(gè)人身世、思想痕跡倒并不重，可以說《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。29．風(fēng)騷（風(fēng)騷傳統(tǒng)）“風(fēng)”指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》?！对娊?jīng)》和《楚辭》是我聞古典詩歌的兩大典范和旅幟，故文學(xué)史上往往將其并稱為“風(fēng)騷”。后世詩人或受《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義影響，或受《楚辭》積極浪漫主義影響，使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經(jīng)》或《楚辭》所開辟的兩條道路前進(jìn)。因此而發(fā)展形成了我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上稱為“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。30．楚辭“楚辭”這一名稱有兩個(gè)含義。一是指戰(zhàn)國時(shí)候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體，義稱“騷體”．它是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦．在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別．其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長和“兮”字的大量運(yùn)用：一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩歌集，用“楚辭”作書名，內(nèi)有屈原《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。所以，“楚辭”既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。31．《呂氏春秋》戰(zhàn)國末年的雜家著作。是秦相呂不韋招集門下賓客、儒士集體編撰而成的，成書年代大約在公元前239年左右?！秴问洗呵铩芳葹閰尾豁f眾門客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，風(fēng)格也不完全統(tǒng)一，但它有嚴(yán)密的體系。全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上組成了一個(gè)所謂“法天地”的完整體系。32．《淮南子》此書是漢代皇室貴族淮南王劉安招集門客編成，共2l篇，是西漢一部大著述，原稱《淮南鴻烈》，以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)，東漢高誘即說此書：“其旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道?！薄痘茨献印ひ浴氛J(rèn)為它并非一部抽象論道之書，其重點(diǎn)乃在于“紀(jì)綱道德。經(jīng)緯人事”，處處緊密關(guān)合著現(xiàn)實(shí)，多用歷史、神話、傳說、故事來說理．具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。33．騷體賦漢賦的一種，指在體制上極力模仿楚辭體并且以賦名篇的作品。楚辟體作品的創(chuàng)作在漢代沒有新的發(fā)展，許多作品在內(nèi)容上和形式上有意模仿屈原的《離騷》、《九尊》，有些則只是襲取楚辭體的形式，被稱作騷體賦。騷體賦并不等于楚辭，它已經(jīng)散文化了，是楚辭演變?yōu)闈h大賦的過渡形式，在賦的發(fā)展史上有承上啟下的作用，代表性作品有賈誼的《吊屈原賦》、司馬相如的《長門賦》等。34．散體賦指漢代盛行的賦體作品，以主客問答的方式“鋪陳摘文，體物寫志”，雖散韻結(jié)合，但散文的意味較重，所以稱為散體賦。一般篇幅較長，規(guī)模宏大，所以又稱為散體大賦。散體大賦是漢賦的主干，所以散體大賦可以直接稱之為漢賦，一般說來，文學(xué)史上所說的“漢賦”，都是指漢代散體大賦而言。35．七體漢初枚乘的《七發(fā)》“說七事以啟發(fā)太子”，它全篇是散文，辭藻繁富，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱“七體”，各朝作家叫有摹擬，亦簡稱“七”?！捌唧w”名目首見于《昭明文選》。36．文章兩漢兩司馬“文章”的概念是漢代出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)指文辭。其含義略近于我們現(xiàn)在所說的文學(xué)作品。西漢文壇的文學(xué)形式主要是散文和賦?！皟伤抉R”是指西漢著名的作家司馬相如和司馬遷?！拔恼聝蓾h兩司馬”這句話的意思是說，西漢散文以司馬遷為代表，賦以司馬相如為代表。他們二人分別在散文和賦的創(chuàng)作領(lǐng)域中取得了非常高的成就。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！?7．枚、馬是前人對漢賦著名作家枚乘、司馬相如的并稱。出自劉勰的《文心雕龍·詮賦》：“漢初詩人，順流而作?！恶R同其風(fēng)。”漢初枚乘的《七發(fā)》是一篇完整的新體賦，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》則進(jìn)一步確立了漢人賦的傳統(tǒng)和體制。他們二人的作品都對漢賦的發(fā)展產(chǎn)生過重人的影響。38．詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫這是西漢末辭賦家揚(yáng)雄在其著作《法言·吾子》中對辭賦的評論，他把賦分為“詩人之賦”和“辭人之賦”，“詩人之賦”指屈原的騷賦，“辭人之賦”指宋玉的賦及枚乘、司馬相如的散體大賦?！胞悺敝皋o采之富麗，是一切辭賦的共同的藝術(shù)特征?！皠t”是“法則”的意思，“淫”是藻飾過分的意思，“則”與“淫”是區(qū)分詩人之賦與辭人之賦的界限。揚(yáng)雄認(rèn)為屈原的楚辭辭采華茂，合于儒家的標(biāo)準(zhǔn)，可為法則。而枚乘、司馬相如的辭賦則是“極靡麗之辭”鋪張過分，無補(bǔ)于諷諫勸諭。這樣的文學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。39．勸百諷一語出西漢辭賦家揚(yáng)雄的哲學(xué)著作《法言》?！皠瘛笔枪膭?lì)、提倡的意思，“諷”指“諷諫”。“勸百諷一”是說二者在賦中比例的懸殊，這是揚(yáng)雄對漢大賦的批評之語。揚(yáng)雄認(rèn)為漢賦本應(yīng)對統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻，使之歸于節(jié)儉，但賦中卻總是用極大的篇幅和過量的辭藻鋪敘他們的奢侈享樂生活，僅僅在結(jié)尾處稍微露出一點(diǎn)諷喻之意，結(jié)果絲毫也引不起注意和警惕，甚至欲諷反諛，適得其反，助長了奢侈的心理，如揚(yáng)雄指出司馬相如作《大人賦》欲以諷諫，而帝反有飄飄凌云之志，這就深刻指出了漢賦諷喻作用的虛偽性。40．《太史公書》《史記》原名叫《太史公書》，此書被稱為《史記》是東漢后期以后的事。此書共一百三十篇，五十二萬字，是我國第一部紀(jì)傳體通史。它的記事上起軒轅皇帝，下迄漢武帝太初年間。全書分本紀(jì)、世家、列傳、書、表五個(gè)部分，“本紀(jì)”是以歷朝帝王的順序年代為綱的歷史大事紀(jì)，是一種編年史的摘要；“世家”是有爵位封地世代相傳的家族的歷史，寫的是春秋戰(zhàn)國時(shí)代所存在的各個(gè)諸侯國和漢代帝王所封的王侯；“列傳”是一些有才干、有作為，卓犖不群，能不失時(shí)機(jī)地建立功業(yè)，對社會(huì)產(chǎn)生了重要影響的人物的傳記；“書”是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、軍事、水利、祭祀，以及禮、樂方面的制度史；“表”是把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件譜列成表格，以使人一目了然。《史記》的內(nèi)容廣泛，藝術(shù)高超，是一部偉大的史學(xué)和文學(xué)杰作。41．實(shí)錄精神“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡．故謂之實(shí)錄?！薄妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的實(shí)錄精神。這種實(shí)錄精神，對后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如“二十四史”等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷實(shí)錄精神的影響。同時(shí)實(shí)錄精神也對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被稱為“詩史”，就說明了這一點(diǎn)。42．發(fā)憤著書說司馬遷在《報(bào)任安書》中歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：“《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！睆亩岢隽耍鞍l(fā)憤著書說”。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡揭示了一個(gè)真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。“發(fā)憤著書說”對后來的韓愈的“不平則鳴說”、歐陽修的“詩窮而后工”都有很大的影響。43．互見法又稱旁見側(cè)出法，是《史記》中塑造完整人物形象的手法，即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。如《高祖本紀(jì)》主要寫劉邦帶有神異色彩的發(fā)跡駛以及他的雄才大略、知人善任，對他的許多弱點(diǎn)則沒有充分展示，而在其他人的傳記中．卻使人看到劉邦形象的另外一些側(cè)面，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中通過范增之口道出劉邦的貪財(cái)好色，《蕭相國世家》、《留侯列傳》中表現(xiàn)他猜忌功臣，《酈生陸賈列傳》中則揭露他傲慢侮人等。44．蘇李詩西漢蘇武、李陵贈(zèng)答的五言古詩，現(xiàn)存10余首，散見于《文選》、《古文苑》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》等書，均為成熟完整的五言詩，與《古詩十九首》同一風(fēng)味，多為贈(zèng)答留別、懷人思?xì)w之作，充滿感傷哀怨情調(diào)。《詩品》列李陵詩為上品，杜甫也在《解悶十二首》中推崇說：“李陵蘇武是吾師”。但自六朝起，多數(shù)學(xué)者對此存疑．認(rèn)為西漢時(shí)期不可能有成熟的五言作品?，F(xiàn)一般認(rèn)為“蘇李詩”是東漢無名氏的托名之作，約與《古詩十九首》同時(shí)，其間可能還雜有六朝人的擬作。45．樂府詩兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。兩漢時(shí)期，朝廷樂府機(jī)關(guān)會(huì)采擷、演唱一些新興的俗樂歌辭，這些歌辭有的出于文人之手，也有的出于民間。樂府民歌是漢代音樂機(jī)構(gòu)從民間采集的“俗樂”，大都是勞動(dòng)人民或下層士人的作品，是樂府詩中的精華。樂府民歌真實(shí)地反映了漢代廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人民的感情，其主要藝術(shù)特色是以敘事為主、詩體多樣、語言樸實(shí)生動(dòng)，代表了漢代詩歌的主要成就。魏晉以后的文人，大力模擬樂府詩，沿用古樂府舊題而寫新詩。46．抒情賦以賦抒情，這是漢代作家對屈原藝術(shù)創(chuàng)作的直接繼承，自漢初就不斷地有作家將其憤懣、感傷訴諸賦中。東漢時(shí)期，由于政治文化及其他方面條件的變化，士人處于外戚、宦官爭權(quán)奪勢的夾縫中，志向、才能不得施展，憤懣郁結(jié)，便紛紛以賦宣泄胸中的不平。東漢抒情賦主要有紀(jì)行賦和述志賦兩類。47．紀(jì)行賦就是通過記敘旅途所見而抒發(fā)自己感慨的賦作。這類題材源于劉歆的《遂初賦》，東漢賦家時(shí)有續(xù)作。紀(jì)行賦以紀(jì)行為線索，兼有抒情述懷，寫景敘事，一般篇幅不太長，和那些鋪張揚(yáng)厲的京都大賦明顯不同，是漢賦發(fā)展過程中開辟出的一個(gè)新的境界，是賦家在抒情言志上別尋新途的一種大膽嘗試，是后代游記文學(xué)的先聲。代表作品有班彪的《北征賦》、班昭的《東征賦》，東漢紀(jì)行賦的殿軍是蔡邕的《述行賦》。48．述志賦所謂“述志賦”，是指賦家在社會(huì)動(dòng)亂、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品，是東漢賦向抒情方面轉(zhuǎn)變的又一新發(fā)展。馮衍的《顯志賦》是東漢早期述志賦的重要作品，在精神上與屈原作品相近。為述志賦注入巨大活力的當(dāng)屬張衡。他的《思玄賦》采用騷體句式，表現(xiàn)手法也較多地學(xué)習(xí)《離騷》，他的《歸田賦》表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性和藝術(shù)才能，使張衡成為文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的作家。東漢末年，趙壹創(chuàng)作的述志賦別具特色，代表性的作品是他的《刺世疾邪賦》。49．漢賦四大家指漢大賦的代表作家司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡。司馬相如的代表作《子虛賦》、《上林賦》在漢賦中具有開拓意義，是漢賦的典范之作，成為后代賦類作品的楷模。揚(yáng)雄有《蜀都賦》，實(shí)開后世京都賦的先河。揚(yáng)雄的賦馳騁想象、鋪排夸飾，表現(xiàn)出漢賦的基本特征，同時(shí)又有典麗深湛、詞語蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，和司馬相如賦的意氣風(fēng)發(fā)、詞語雄肆相比，呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格。二人并稱為“揚(yáng)馬”。班固的《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例。而張衡的《二京賦》以規(guī)模宏大被稱為京都賦之最，緊隨班固之后，推動(dòng)了以京都、都會(huì)為題材的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。二人被稱為“班張”。司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡的賦作代表了漢大賦的最高成就，故四人又合稱。50．《古詩十九首》出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名?！豆旁娛攀住纷鳛橐粋€(gè)整體收錄在《文選》卷二十九，它代表了漢代文人五言詩的最高成就?！豆旁娛攀住凡皇且粫r(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。其內(nèi)容多寫夫妻朋友的離情別緒和下層文人懷才不遇、窮愁潦倒的各種憂憤之情。許多詩篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界，語言達(dá)到爐火純青的程度，鐘嶸《詩品》卷上稱它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，對五言詩的形成和發(fā)展有重要作用。51.魏晉風(fēng)流魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見、妙賞、深情，而魏晉風(fēng)流表現(xiàn)在外的特點(diǎn)是穎悟、曠達(dá)、真率．電可以說是追求藝術(shù)化的人生。這種藝術(shù)必須是自然的，是個(gè)人本性的自然流露。陶淵明可以說是魏晉風(fēng)流的杰出代表，《世說新語》可以說是魏晉風(fēng)流的故事集。而從深層看來，魏晉風(fēng)流下那種對人生藝術(shù)化的自覺追求，那種對個(gè)性化的向往，那種無拘無束的氛圍，正是文學(xué)成長的良好氣候。魏晉風(fēng)流不僅對魏晉這兩代文學(xué)產(chǎn)生影響，也對魏晉以后整個(gè)中國古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它已成為一個(gè)美好的影像，映在后人的心里，不斷激發(fā)出文學(xué)的靈感。52．建安風(fēng)骨這是對漢末魏初時(shí)期的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作特色所作出的概括。建安文學(xué)以曹魏集團(tuán)為中心，主要成就在詩歌。建安詩人直承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛地反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展示了廣闊的時(shí)代生活畫面。后人把建安詩歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”，其內(nèi)涵主要有政治理想的高揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)和濃郁的悲劇色彩?！敖ò诧L(fēng)骨”被后世的詩人們追慕著，并成為反對浮靡柔弱詩風(fēng)的一面旗幟。53．三曹指建安文學(xué)的代表作家曹操與其子曹丕、曹植，他們的創(chuàng)作對當(dāng)時(shí)的文壇有很大影響，故后人合稱為“三曹”。曹操是建安時(shí)期杰出的文學(xué)家和建安文學(xué)新局面的開創(chuàng)者，開創(chuàng)了建安文學(xué)的新風(fēng)氣，濤文俱佳，風(fēng)格清峻通脫。曹丕擅長詩、文及辭賦，其名作有《燕歌行》、《與吳質(zhì)書》等，其中《燕歌行》全詩均用七言，句句押韻，在中國七言詩的發(fā)展史上占有重要地位。曹植是第一個(gè)大力寫五言詩的作家，他把文人五言詩的發(fā)展推向了前所未有的高峰，標(biāo)志著文人五言詩的完全成熟，鐘嶸稱他“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的《洛神賦》美不勝收．《與吳季重書》和《與楊德祖書》是兩篇有名的散文書札。54．建安七子建安是漢獻(xiàn)帝的年號，“七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七位作家，因曹丕在《典論。論文》中曾以七人并舉，故稱“建安七子”。除“三曹”和蔡琰外，“七子”是建安詩壇最具代表性的人物。七子中孔融年輩較長，且在建安十三年就被殺，因此實(shí)際上只有六人參加當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)，都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團(tuán)的重要作家。他們的作品反映了動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的共同特征。其中王粲成就最突出，被稱為“七子之冠冕”，鐘嶸《詩品》列之于上品。因他們同居鄴中，故亦稱“鄴中七子”。55．正始之音正始是魏齊王曹芳的年號。曹魏后期。政局混亂，因而正始時(shí)期的詩人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)的詩歌也與建安詩壇風(fēng)貌迥異．反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩歌增多了，由于正始玄風(fēng)的影響，詩歌逐漸與玄理結(jié)合。詩風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，因而正始詩歌也體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，被稱為“正始之音”。嵇康、阮籍是正始時(shí)期的代表詩人。56．嵇、阮指正始時(shí)期的著名作家嵇康和阮籍，二人齊名，并稱“嵇、阮”。正始時(shí)期，政治異常黑暗，嵇康、阮籍都有較進(jìn)步的政治思想，他們的作品表現(xiàn)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，更多地帶有老莊思想的色彩，但在基本精神上還是繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)的，在創(chuàng)作風(fēng)格上劉勰評價(jià)他們?yōu)椤帮厩寰?，阮旨遙深”。阮籍的代表作是《詠懷詩》八十二首和《大人先生傳=》，嵇康的代表作是《幽憤詩》和《與山巨源絕交書》。57．竹林七賢三國魏正始時(shí)期七位名士的合稱，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人常集于山陽竹林之下，肆意酣暢，故世稱“竹林七賢”。他們的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)。在文學(xué)創(chuàng)作上。以阮籍、嵇康最為著名。代表作品有嵇康的《與山巨源絕交書》、阮籍的《大人先生傳》、劉伶的《酒德頌》、向秀的《思舊賦》等。58．太康詩風(fēng)太康是晉武帝的年號，所謂太康詩風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩風(fēng)。由于時(shí)代的原因，潘、陸諸人不可能唱出建安詩歌的慷慨之音，也不會(huì)寫出阮籍那種寄托遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方畫，一是擬占，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩風(fēng)。而追求華辭麗藻、描寫繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。這一時(shí)期詩壇出現(xiàn)了三張二陸兩潘一左，但除左思的作品反映了一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，成就較高外，大都有形式主義傾向，內(nèi)容稍顯貧乏，追求詞藻的華美，注重藝術(shù)形式技巧。59．左思風(fēng)力是對西晉太康時(shí)期詩人左思詩歌風(fēng)格的形象概括。左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉最杰出的詩人，其詩情調(diào)高昂，辭采壯麗，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，鐘嶸《詩品》稱之為“左思風(fēng)力”。他的代表作《詠史》八首雖云詠史，實(shí)則借詠史來抒發(fā)他對現(xiàn)實(shí)的不滿，因而在內(nèi)容與風(fēng)格上都是對“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚(yáng)，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩風(fēng)迥然不同。60．蘭亭詩東晉時(shí)王羲之與謝安、孫綽等四十一人做蘭亭之會(huì)，聚會(huì)的目的主要是欣賞山水，飲酒賦詩，共成詩37首，編為《蘭亭集》。蘭亭詩的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。蘭亭詩無論是寫山水還是寫玄理，藝術(shù)水平都不高，但標(biāo)志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩將要興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對詩歌流派的形成也有推動(dòng)作用。61．玄言詩西晉末至東晉時(shí)期所出現(xiàn)的一種詩體，在東晉百年間占據(jù)主導(dǎo)地位，代表作家是孫綽、許詢。玄言詩興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面也與東晉政局及由此而形成的士人心態(tài)有關(guān)。它在內(nèi)容上宣揚(yáng)老莊哲學(xué)，在藝術(shù)上缺乏形象，鐘嶸《詩品》稱之“理過其辭，淡乎寡味”。玄言詩中也有形象性較強(qiáng)的作品，大都借山水以抒情。東晉玄言詩本身的藝術(shù)價(jià)值并不高，但它對后世的影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。62．田園詩是指由晉末詩人陶淵明開創(chuàng)的以描寫鄉(xiāng)村風(fēng)光、農(nóng)田勞動(dòng)生活為主要內(nèi)容的詩歌流派。陶淵明厭惡官場的污濁，親自參加勞動(dòng)體驗(yàn)，他以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫出躬耕之甘苦，他的田園詩有的通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境；有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，這是其田園詩最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分。其詩質(zhì)樸自然而又韻味雋永，反映了詩人的社會(huì)理想，對唐以后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。63．鼓角橫吹曲“橫吹曲”，原是南北朝時(shí)北方民族在馬上演奏的一種軍樂，因演奏的樂器有鼓有號角，所以叫“鼓角橫吹曲”。鼓角橫吹曲現(xiàn)存歌詞六十多首，多半是北魏以后的作品。它們與漢樂府民歌十分相似，富有戰(zhàn)斗性，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健明快。隨著南北文化的交流，北方的歌曲陸續(xù)傳到南方，齊、梁以后也常用于宮中娛樂，并由梁代的樂府機(jī)關(guān)保留下來，所以義叫“梁鼓角橫吹曲”。64．山水詩是指以山水風(fēng)景為主要描寫對象的詩歌。曹操的《觀滄?！匪闶侵袊姼枋飞系谝皇淄暾纳剿?，但真正大力創(chuàng)作山水詩并對后世產(chǎn)生巨大影響的則是南朝宋時(shí)的謝靈運(yùn)，他開創(chuàng)了山水詩派。山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對象，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歟風(fēng)貌。劉勰說“莊老告退，而山水方滋”，山水詩的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩有著密切的關(guān)系。65．元嘉三大家“元嘉”是南朝宋文帝的年號，此時(shí)文壇上鮑照、謝靈運(yùn)、顏延之三人齊名，有“元嘉三大家”之稱。就詩歌創(chuàng)作而言，他們的共同點(diǎn)是描寫山水都講究詞藻和對偶，但詩風(fēng)差異明顯，謝詩富艷精工，顏詩華美典雅，鮑詩雄恣奔放。在賦與文的創(chuàng)作中，謝靈運(yùn)以《嶺表賦》、《山居賦》等作品為代表，狀物寫景的巧似，選字修辭的清新，與其山水詩的成就互為呼應(yīng)。顏延之的駢文以典麗縝密見長，用典繁博，修辭巧麗．代表作有《赭白馬賦》等。鮑照以奇峭之風(fēng)運(yùn)妍麗之辭，代表作是《蕪城賦》與《登大雷岸與妹書》。66．新體詩齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂“新體詩”，是與古體詩相對而言，其主要特征是講究聲律和對偶。因?yàn)檫@種新體詩最初形成于南朝齊永明年間，故又稱“永明體”，代表作家是沈約、謝胱、王融。永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國古典詩歌的一大進(jìn)步，為后來律詩的成熟及唐詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。但由于其過分追求形式的華美，再加上聲病的限制，產(chǎn)生了“文貴形似”和“文多拘忌，傷其真美”的弊端。67．四聲八病南朝齊永明年間，周頤著《四聲切韻》，提出平、上、去、入四聲，而沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作時(shí)應(yīng)避免的聲律上的毛病，就是后人所記的“八病”，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正鈕等八種聲病?！八穆暟瞬　庇糜谟烂黧w詩歌的創(chuàng)作中，對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感、增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，但要求過分苛細(xì)，也帶來了一定的弊病。68．竟陵八友南朝齊竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時(shí)天下文士紛紛歸附，形成彬彬之盛的局面。其中文學(xué)成就較為突出、在當(dāng)時(shí)名聲最高的就是“競陵八友”，即蕭衍與沈約、謝胱、王融、蕭琛、范云、任防、陸倕等八人，他們和周颙等人在創(chuàng)制“永明體”和推動(dòng)新詩風(fēng)的發(fā)展方面，功不可沒。69．宮體詩南朝梁代在宮廷中所形成的一種詩風(fēng)。就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性，在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔靡緩弱。這類詩歌共同的藝術(shù)特點(diǎn)是注重詞藻、對偶與聲律。詠物之作在官體詩中所占的比重相當(dāng)大，這些詩的共同特點(diǎn)是內(nèi)容貧乏，單純詠物而毫無寄托，只講究詞藻與對偶。宮體詩發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并繼續(xù)了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。梁武帝蕭衍、梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹，徐、庾父子及陳后主等人，都是宮體詩創(chuàng)作的突出代表。70．徐庾體所謂“徐庾體”，是指徐、庾父子置身東宮時(shí)所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩歌，隨著蕭綱的入主東宮才正式獲得了“宮體”的名稱。徐，是指徐摘、徐陵父子；庾，是指庾肩吾、庾信父子。他們都是宮體詩的代表作家，創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷。《劇書·庾信傳》記載：“（徐、庾父子）既文并綺艷，故世號為'徐庾體’焉?！?1．北地三才北魏末至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，其中聲名較著者有溫子昇、邢邵和魏收，史稱“北地三才”。溫子舁的詩留傳不多，其中幾篇短小的樂府，文辭都很簡樸，但不免粗糙。邢邵的詩雖不夠精致，卻有寄寓深沉之長，多少表現(xiàn)出北方文學(xué)“重于氣質(zhì)”的優(yōu)點(diǎn)。魏收著有《魏書》，他的詩節(jié)奏輕快，色澤明麗，放在齊梁詩中也毫不遜色。72．詩體賦是齊梁文章新變的成果，是對賦的抒情化或詩化的進(jìn)一步嘗試。如沈約《愍衰草賦》有一半的篇幅使用五言詩句式，顯示出五言詩與賦的有機(jī)融合。另外還有一些作家將五言與七言詩句式錯(cuò)雜地用于賦體，如蕭愨《春賦》有“二月鶯聲才欲斷，三月春風(fēng)已復(fù)流”之句。其后庾信把詩體賦運(yùn)用得更為嫻熟，使形式更為唇吻遒會(huì)。是對詩賦界域的一種消解。73．吳均體南朝梁代吳均善為文、工寫景，尤以小品書札見稱，他的作品“清拔有古氣”，被稱為“吳均體”。吳均體的“古氣”，是對齊梁翰藻的一種變化，是對以謝靈運(yùn)為代表的山水文學(xué)的一種回應(yīng)。由于其辭筆工麗而不拘忌、簡淡而清新，江南山水的清秀之美得到傳神寫照。其代表性作品有《與宋元思書》等。74．志怪小說魯迅最早將魏晉南北朝小說分為“志怪小說”和“志人小說”。志怪是記神鬼怪異之事的小說，是在當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說以及侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響下形成的。志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為置類，炫耀地理博物的瑣聞，如托名東方朔的《神異經(jīng)》等；講說鬼神怪異的故事，如東晉干寶的《搜神記》等；記述佛法靈異的，如王琰的《冥祥記》等。志怪小說對唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。75．志人小說是指魏晉南北朝流行的專記人物言行或記載歷史人物傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱“清談小說”、“軼事小說”。志人小說的興盛與士族文人之間品評人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。按其內(nèi)容也可分為三類：一為笑話，如魏邯鄲淳《笑林》；二為野史，如東晉葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》；三為逸聞軼事，這是志人小說的主要部分，劉義慶的《世說新語》是成就和影響最大的一部，這類小說篇幅短小，敘事簡單，只是粗陳故事梗概．而且基本上按傳聞加以直錄．沒有藝術(shù)的想象和細(xì)節(jié)的描寫。雖有人物性格的刻畫，但并不成熟。不過在中國小說發(fā)展史上，它是不可缺少的一環(huán)，在許多方面為唐傳奇積累了經(jīng)驗(yàn)。76．貞觀詩風(fēng)在南、北朝文學(xué)由對立走向融合的歷史進(jìn)程中，初唐的貞觀時(shí)期是一個(gè)重要的發(fā)展階段，主掌貞觀詩壇的，是唐太宗李世民及其身邊的北力文人和南朝文士，他們對南、北文學(xué)的不同有著清醒認(rèn)識，并提出“各去所短，合其兩長”的文學(xué)主張。貞觀詩風(fēng)的新變，起于對六朝聲律辭采的模仿和拾掇，太宗及其周圍的一批詩人，如楊師道、李百藥等早年雖有融和南北藝術(shù)技巧較為成功的作品，但后來多奉和應(yīng)制之作，盡管在聲律辭藻的運(yùn)用方面日趨精妙，但在風(fēng)格趣味方面已日益貴族化和宮廷化。77．上官體指唐初以宮廷詩人上官儀為代表的一種詩體，他的詩多為奉合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風(fēng)。據(jù)《舊唐書·上官儀傳》記載，上官儀“工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體”。上官體代表了追求形式技巧與聲辭之美的宮廷化傾向，但有一種天然媚美之?dāng)浚w現(xiàn)了較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩人創(chuàng)作最高水平的典型范式，對律詩形式的發(fā)展也起了一定的促進(jìn)作用。78．初唐四杰指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。他們官小而才大、名高而位卑，心中充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們的詩重視抒發(fā)一己之情．出現(xiàn)了一種壯大的氣勢和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們還反對繼承齊梁遺風(fēng)的纖巧綺靡的上官體，積極開拓詩歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)富有“骨氣”的剛健之詩，為因循的初唐詩壇吹進(jìn)了一陣清新空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，但他們的詩仍殘留不少南朝遺風(fēng)。79．七言歌行是七言古詩與駢賦相互滲透融合而產(chǎn)生的一種詩體，在發(fā)展過程中也吸收了南朝樂府和近體詩的一些影響。七言歌行上承樂府詩即事抒情的傳統(tǒng)，又吸收了格律詩玲瓏精致的風(fēng)姿，意脈流蕩，波瀾開合，曼詞麗調(diào)，風(fēng)情萬種。唐代詩人創(chuàng)作大量的七言歌行作品，但這些作品中，真正被之管弦、播于樂章的只是其中極少的部分，大量的還是作為詩篇流行于世。80．文章四友指繼上官儀之后，武后時(shí)代的四個(gè)宮廷詩人，即杜審言、李嶠、蘇味道、崔融。杜審言是杜甫的祖父，其詩較少雕飾，對近體詩的形成和發(fā)展有一定貢獻(xiàn)，代表作《和晉陵陸丞早春游望》。李嶠、蘇味道、崔融都身居高官，其詩多為應(yīng)制之作，內(nèi)容空洞。與蘇、李相較，崔融有些從軍詩尚有可取。81．沈、宋“沈”指沈佺期，“宋”指宋之問，二人都曾在初唐時(shí)做過宮廷侍臣，媚附權(quán)貴，品格低下。他們所作律詩多應(yīng)制奉和之作，佳篇不多，但詞采精麗，且數(shù)量較多，格律形式完整，為后人所推崇，為近體詩的建立和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。沈宋以前，律詩前后失粘的相當(dāng)多，且多為五律。沈宋使五律更趨精密，完全定型，又使七律體制開始規(guī)范化。他們的五七言近體詩歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。據(jù)《新唐書·宋之問傳》記載：“及之問、佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號為沈、宋?！?2．沈宋體律詩的別稱。初唐詩人在詩律方面有很大進(jìn)展，他們主要在永明體的基礎(chǔ)上做了兩個(gè)工作，一是把四聲二元化，二是解決了粘式律的問題，從律句律聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫永明詩人種種病犯說的束縛，創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新體詩——律詩。其中貢獻(xiàn)最大的就是沈佺期和宋之問，他們總結(jié)了六朝以來聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確立了律詩的形式，因此又稱律詩為“沈宋體”。83．王梵志詩和寒山詩唐代出現(xiàn)了大量的詩僧，而僧詩中較為重要的有王梵志詩和寒山詩。王梵志詩今存390首，似非出于一人之手。寫世俗生活的部分，多底層人民的貧困與不幸；表現(xiàn)佛教思想的，大體勸人為善，語言通俗，當(dāng)時(shí)似廣泛流傳于民間。寒山詩包括世俗生活的描寫、求仙學(xué)道和佛教內(nèi)容，其中表現(xiàn)禪機(jī)禪趣的詩，有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。84．吳中四士指張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱他們?yōu)椤皡侵兴氖俊?。其中賀知章、張若虛是當(dāng)時(shí)著名的詩人，張旭是書法家，也是詩人，包融所傳詩不多。詩作以張若虛的《春江花月夜》最為著名。“四士”性格狂放，詩多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，體現(xiàn)了唐詩從初唐到盛唐過渡的特色。85．《春江花月夜》是初、盛唐之交詩人張若虛的代表作，被稱為“以孤篇蓋全唐”，歷來為人們所傳頌。這是一首長篇歌行，采用的是樂府舊題，但作者已賦予了它全新的內(nèi)容。張若虛在詩中將畫意、詩情與對宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹的詩境，而在明凈的詩境中。又融入了一層淡淡的憂傷。詩人將真切的生命體驗(yàn)融入美的形象，詩情與畫意相結(jié)合，表明唐詩意境的創(chuàng)造已進(jìn)入爐火純青的階段。86．山水田園詩派是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想影響較深，尋求隱逸，因而詩中多描寫山水田園的自然風(fēng)光，其詩詩風(fēng)清新流麗，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。孟浩然、王維是盛唐山水田園詩派的代表作家。兩人都工于五言，都善于描寫自然景物，風(fēng)格也有近似之處。在藝術(shù)成就方面。二人既可并駕齊驅(qū)，又各標(biāo)風(fēng)韻，對后世都有深遠(yuǎn)影響。王維的代表作主要有《輞川集二十首》、《山居秋暝》、《渭川田家》等，孟浩然的代表作主要有《夜歸鹿門歌》、《過故人莊》、《宿建德江》等。87．七絕圣手指盛唐時(shí)期以寫七絕著名的詩人王昌齡。王昌齡詩的內(nèi)容多寫邊塞生活。而詩體則多用易于入樂的七絕。其《出塞》詩被推為唐人七絕的壓卷之作。胡應(yīng)麟《詩藪》中說，在唐代詩人中“七言絕，太白、江寧為最”，江寧即E昌齡。王昌齡在七絕上著力尤多，成就也最高，因而被后人譽(yù)為“七絕圣手”。88．邊塞詩是盛唐詩歌中的一個(gè)重要流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等人，他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來邊塞詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗(yàn)，多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國防、為國立功的英雄主義氣概和進(jìn)取精神。詩歌反映了盛唐時(shí)代氣息，開闊了詩歌創(chuàng)作題材，氣勢磅礴，樂觀向上，描寫生動(dòng)、形象，風(fēng)格雄渾豪放．富有藝術(shù)感染力，促進(jìn)了盛唐詩歌的繁榮。89．李、杜指唐代大詩人李白和杜甫。二人一為積極浪漫主義的大師，一為現(xiàn)實(shí)主義的圣手，并為兩大詩歌流派的代表作家。韓愈《調(diào)張籍》中說：“李杜文章在，光焰萬丈長?！薄杜f唐書·杜甫傳》則稱，杜甫“少與李白齊名，時(shí)號李杜”。晚唐著名詩人李商隱和杜牧也以詩名并稱“李杜”或“小李杜”。90．詩仙詩中之仙。是對唐代大詩人李白的稱譽(yù)。李白的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景。又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。大概因其詩才飄逸如仙，多寫游山求仙之事，富有浪漫主義特色而得此名。宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩評》中說：“人言太白仙才，長吉鬼才；不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。”91．詩圣詩中之圣．是對唐代大詩人杜甫的稱譽(yù)。杜詩兼?zhèn)浔婓w而又自鑄偉辭，集六朝、盛唐詩歌之大成，對后代許多詩人有著重要影響。宋人謂杜甫“實(shí)積眾流之長，適當(dāng)其時(shí)而已”，為“詩之集大成者”，明代楊慎謂杜甫“圣于詩”，清代王士禎謂杜甫作“圣語”，后遂有“詩圣”之稱。92．詩史是對唐代大詩人杜甫詩的稱譽(yù)。杜甫的詩歌創(chuàng)作主要在“安史之亂”期間和之后，他飽嘗了那個(gè)時(shí)代的苦難，目睹和體驗(yàn)了唐帝國由盛到衰急劇變化的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，因而他的詩歌把寫實(shí)傾向推向了藝術(shù)的頂峰。在“安史之亂”中，他與千千萬萬民眾一樣流離失所，他的詩如“三吏”、“三別”、《春望》等。最早也最全面、最深刻地反映了這場大戰(zhàn)亂所造成的災(zāi)難，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中整個(gè)社會(huì)變化的廣闊畫面。被譽(yù)為“詩史”。詩史的性質(zhì)，決定了它寫作方法的變化，杜甫把強(qiáng)烈深沉的抒情融入敘事手法中，以敘事手法寫時(shí)事?！缎绿茣繁緜髟疲骸案τ稚脐悤r(shí)事，律切精深，至于青不少衰。世號詩史。”93．三吏三別是對杜甫詩《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》的簡稱，這六首詩是杜甫有計(jì)劃、有安排寫成的作品。中唐時(shí)期，統(tǒng)治者實(shí)行了無限制、無章法、慘無人道的拉夫政策，杜甫親眼目睹了這些現(xiàn)象，懷著矛盾痛苦的心情，寫成這六首詩作。杜甫在揭露統(tǒng)治階級兇殘苛暴的同時(shí)。以無限同情和感激的心情歌頌了廣大的人民?！叭簟迸c“三別”表現(xiàn)手法不盡相同，“三吏”夾帶問答敘事．“三別”通篇都是人物的獨(dú)自。從文學(xué)源流上看，“三吏”、“三別”上承《詩經(jīng)》、漢樂府風(fēng)格．下啟白居易諸人新樂府，是杜甫現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一個(gè)頂點(diǎn)。94．《篋中集》中唐詩人元結(jié)所編的詩集?！逗D中集》收沈千運(yùn)、趙微明、孟云卿、張彪等詩人的作品，他們是最先感受到衰敗景象到來的一群詩人，他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調(diào)，而是以悲憤寫人生疾苦。元結(jié)把他們的詩作編在一個(gè)集子里，給予很高的評價(jià)。元結(jié)的詩歌觀念，與他們是一致的，主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教。元結(jié)與《篋中集》的詩人們。一變盛唐詩人詩中的理想色彩，而轉(zhuǎn)向?qū)懭松?，他們的詩有思想深度而乏藝術(shù)力量。95．大歷詩風(fēng)指的是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批詩人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。這些詩人的大多數(shù)，青少年時(shí)期是在開元太平盛世度過的，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂．使他們的心理狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩。不再有李白那種非凡的自信和磅礴氣勢，也沒有杜甫那種反映戰(zhàn)亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷。盡管有少量作品存留盛唐余韻，也寫民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)出一種孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情調(diào)。這使詩歌創(chuàng)作由雄渾的風(fēng)骨氣概轉(zhuǎn)向淡遠(yuǎn)的情致，轉(zhuǎn)向細(xì)致省凈的意象創(chuàng)造，以表現(xiàn)寧靜淡泊的生活情趣，雖有風(fēng)味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目。96．大歷十才子大歷，是唐代宗李豫的年號。十才子指大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翊、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。他們的生平大都不詳，因大歷初年在長安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人所矚目。他們的創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認(rèn)為十才子之冠。他們的詩主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞清冷的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。藝術(shù)表現(xiàn)上以謝胱為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫得精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味?！笆抛印敝畛跻娪谥刑圃娙艘暇幍摹稑O玄集》。97．五言長城指盛唐時(shí)期著名詩人劉長卿。劉長卿，字文房，世稱劉隨州。他因一生不得志，所作詩歌多寫政治失意之感，也有反映離亂之作。他的五言詩寫得最好，善于描繪自然景物，以畫入詩，簡括鮮明，所以自稱“五言長城”。代表作如《逢雪宿芙蓉山主人》、《江中對月》等都為后人所稱道。98．韓孟詩派這是中唐時(shí)期與新樂府運(yùn)動(dòng)同時(shí)崛起的一個(gè)影響較大的詩派。以韓愈、孟郊為代表。他們進(jìn)一步發(fā)展了杜甫詩歌奇崛的一面，力求瑰奇怪譎。孟郊詩風(fēng)幽冷，尤善以“寒”字為中心，刻畫對生活的特殊感受；韓愈則形成雄怪的詩風(fēng)，不僅以雄大氣勢見長，且常躍動(dòng)怨憤郁躁的情緒。除了追求詩歌的雄奇怪異之美，他們還大膽創(chuàng)新，或以散文章法結(jié)構(gòu)詩篇，或在詩中大量使用散文句法，盡力消融詩與文的界限，“以文為詩”，對宋詩影響深遠(yuǎn)。代表人物還有賈島、盧仝、李賀等人。99．孟詩韓筆在詩歌創(chuàng)作中追求奇崛險(xiǎn)怪方面，中唐時(shí)期著名詩人韓愈和孟郊的詩風(fēng)有近似之處，后人論詩常以“韓孟”并舉。又因韓愈以散文著稱，孟郊以詩名世，當(dāng)時(shí)有“孟詩韓筆”之譽(yù)。唐人趙磷《因話錄》：“韓文公與孟東野友善。韓公文至高，孟長于五言，時(shí)號孟詩韓筆。”100．郊寒島瘦是對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。因二人詩歌都清峭瘦硬，好做苦語，故有此稱。蘇軾便曾經(jīng)提到“元輕白俗，郊寒島瘦”。101．劉、柳指中唐時(shí)期優(yōu)秀詩人劉禹錫和柳宗元。他們交情甚篤，才華相當(dāng)，而且“二十年來萬事同”，政治遭遇非常接近，由此奠定了他們詩歌思想內(nèi)容的共同基礎(chǔ)。劉禹錫、柳宗元一生的大部分時(shí)間都是在窮僻荒遠(yuǎn)的貶所度過的，所以抒寫內(nèi)心的苦悶、哀怨，表現(xiàn)身處逆境而不肯降心辱志的執(zhí)著精神，便成了他們詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容，因此并稱“劉柳”。柳宗元的代表作品有《登柳州城樓寄漳汀封連四州》等，劉禹錫的代表作品有《西塞山懷古》、《金陵懷古》等。102．張王樂府張籍、王建是中唐時(shí)期較早從事樂府詩創(chuàng)作的詩人，二人是好友，又都以寫新樂府著稱，世稱“張王樂府”。張王樂府有許多共同特點(diǎn)：一是在古題、新題參用方面極相似；二是藝術(shù)上都好用七言歌行，并在詩的結(jié)尾兩句用重筆來突出主題；三是語言也都通俗明快，凝煉精悍。在扭轉(zhuǎn)大歷風(fēng)調(diào)，將詩歌創(chuàng)作導(dǎo)向重寫實(shí)、尚通俗之路的過程中，張籍、王建有著不可忽視的貢獻(xiàn)。103．元白詩派中唐以元稹、自居易為代表的濤派，他們重寫實(shí)、尚通俗，以諷喻時(shí)事的樂府詩著稱，是對杜甫寫時(shí)事的創(chuàng)作道路的進(jìn)一步發(fā)展。他們除在詩歌語言通俗方面做出了巨大貢獻(xiàn)外，還通過詩歌詠唱促進(jìn)了格律技巧的純熟。白居易的代表作有《長恨歌》、《琵琶行》、《新樂府》等，元稹的代表作有《樂府古題》等。104．元和體（長慶體）是指唐代詩人自居易、元稹在唐憲宗元和年間所形成的濤風(fēng)。據(jù)《新唐書·元稹傳》記載：“稹尤長于詩，與居易名相埒，天下傳諷，號元和體?！焙髞砟７略罪L(fēng)格所作的作品，也稱元和體。又因白居易編有《白氏長慶集》，元稹編有《元氏長慶集》，后人也把這種詩風(fēng)稱為“長慶體”。105．通江唱和元稹、白居易在相識之初，即有酬唱作品，此后他們分別被貶，一在通州，一在江州，雖路途遙遙，仍頻繁寄詩，酬唱不絕，即所謂的“通江唱和”，成為文學(xué)史上一個(gè)令人注目的現(xiàn)象。元、白此期的唱和詩多長篇排律，次韻相酬，短則五六十句，長則數(shù)百句，洋洋灑灑，蔚為大觀。如白居易有《東南行一百韻》寄元稹，元稹即作《酬樂天東南行詩一百韻》回贈(zèng)。另外二人還有一些寄懷酬答的短篇小濤．真摯耐讀，清新有味。如自居易的《舟中讀元九詩》和元稹的《酬樂天舟泊夜讀微之詩》。106．文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作這是白居易在《與元九書》中提出的文學(xué)主張，是新樂府運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作綱領(lǐng)。所謂為時(shí)為事而作，也就是自居易在《新樂府序》中說的“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。為時(shí)為事而作，首要的還是“為君”而作。他也認(rèn)為“但傷民病痛，不識時(shí)忌諱”，并創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷諭詩，但總體指向卻是“唯歌生民病，愿得天子知”。因?yàn)橹挥袑⒚袂槠哌_(dá)天聽，皇帝開壅蔽、達(dá)人情，政治才會(huì)趨向休明。由此可見自居易的詩歌主張是重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷諭。107．新樂府運(yùn)動(dòng)是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的詩歌革新運(yùn)動(dòng)?！靶聵犯币幻?，是白居易相對漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時(shí)事，故又名“新題樂府”。這類詩的特點(diǎn)是：自創(chuàng)新題，詠寫時(shí)事，體現(xiàn)漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神。代表作家及作品有白居易的《新樂府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等。108．古文這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”，其特點(diǎn)是奇旬單行，長短不拘，書寫自由。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。由于韓愈、柳宗元等人的宣傳倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐，唐后期古文寫作極盛，質(zhì)樸流暢的散體終于取代駢體．成為文壇的主要風(fēng)尚。唐代散文繼承了秦漢散文傳統(tǒng)，又具有題材更廣、與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更密切、文學(xué)性更強(qiáng)等新的特點(diǎn)。109．文以明道在古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈、柳宗元明確提出“文以明道”的主張。韓愈一再說自己“修其辭以明其道”，其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來充實(shí)文的內(nèi)容，使文成為參預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)有力的輿論工具。出于相同的政治目的，韓、柳二人不約而同地走向了以文明道、反對不切實(shí)際的文體文風(fēng)的路途。他們將文體文風(fēng)的改革作為其政治實(shí)踐的組成部分，賦予文強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實(shí)真切。創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強(qiáng)烈針對性和感召力的古文杰作。110．晚唐小品在古文走向衰落的過程中。晚唐小品卻異軍突起、大放光彩，魯迅在《小品文的危機(jī)》中指出“唐末詩風(fēng)衰落，而小品放了光輝”。它是韓愈、柳宗元的雜說、寓言小品等類文體在新形勢下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾下的產(chǎn)物。晚唐小品有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是篇幅短小精悍；二是多為刺時(shí)之作，有的放矢，批判性強(qiáng)；三是情感熾烈．生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。111．三十六體晚唐李商隱、溫庭筠、段成式都擅長駢體文，時(shí)號“三十六體”．因三人在其從兄弟中皆排行第十六。故有此稱。他們大力提倡以四字、六字相間為句的四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對，向唯美主義方向發(fā)展，并將駢文廣泛應(yīng)用到書信、公文、表奏等各種文體中，不少作品無異于文字游戲。在創(chuàng)作技巧和文風(fēng)上，他們的駢文則有了一些新的變化，大都雕鏤精工，用典深僻，詞采繁縟，偶對切當(dāng)，風(fēng)格更為華麗濃艷，其中以李商隱的駢文最具代表性。112．唐傳奇是在前代志怪小說和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文言小說，與傳錄異事、粗陳梗概而無甚作意的六朝小說相比，傳奇作者更注重作品的審美價(jià)值，注重小說愉悅性情的功用，由此形成“作意好奇”、“始有意為小說”的特點(diǎn)。唐傳奇的題材擴(kuò)大，篇幅大大加長，鋪展為幾千字的規(guī)模，能比較完整豐富地反映生活，寫出生活的流動(dòng)發(fā)展，從中展示出人物的命運(yùn)，而且情節(jié)完整、生動(dòng)、曲折，藝術(shù)描寫趨于深入、細(xì)膩．并注意刻畫人物的思想性格，反映更加豐富復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容。在唐代的文言小說中，軼事與志怪兩類所占的比例相當(dāng)大，真正傳奇體制的作品數(shù)量并不算很多，但卻代表了中國古典小說發(fā)展的一種質(zhì)的新變。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國文言小說發(fā)展到了成熟的階段。代表性作品有王度的《古鏡記》、白行簡的《李娃傳》、杜光庭的《虬髯客傳》等。113．變文也簡稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宜傳的一種文體?！白儭笔瞧娈愔猓蚱湮闹v唱佛經(jīng)中神的奇異之事，故稱“變文”。這種文體盛行于唐代，因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱“敦煌變文”?，F(xiàn)存變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》；一為民間傳說和歷史故事，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》；一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮笫录腿宋铮纭稄堊h潮變文》等。變文對我國通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響，也是研究我國說唱文學(xué)和民間文學(xué)的重要資料。114．小李杜指晚唐詩人李商隱和杜牧。清代吳錫麒《杜樊川集注序》：“義山、牧之，世亦以'李杜’并稱?！睘榱撕褪⑻评疃畔鄥^(qū)別，人們習(xí)慣地稱李白、杜甫為“攣杜”，而將李商隱、杜牧稱為“小李杜”?！缎绿茣ざ拍羵鳌氛f：“牧于詩，情致豪邁，人號為小杜，以別杜甫云?！倍瞬⒎Q，主要因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的詩名大致相當(dāng)，其實(shí)二者詩歌風(fēng)格并不一致。清代劉熙裁在《藝概》中就用“杜樊川詩雄姿英發(fā)．李樊南詩深情綿邈”兩句來概括區(qū)別二人詩風(fēng)。115．溫、李指晚唐詩人溫庭筠和李商隱。兩人的詩在當(dāng)時(shí)齊名．詩風(fēng)也有近似之處，因而并稱“溫李”。金人元好問在《黃金行》中寫道：“筆頭仙語復(fù)鬼語，只有溫李無他人?！本投嗽姼鑴?chuàng)作的藝術(shù)成就而言，溫庭筠不如李商隱，李商隱以其詩歌情調(diào)的朦朧幽美、內(nèi)涵的多義性和風(fēng)格的凄艷渾融，卓然成為詩國開疆辟土的大家；而溫庭筠的詩多在艷麗中帶有濃厚的世俗乃至市井色彩，鮮明地表現(xiàn)出晚唐風(fēng)尚。116．苦吟詩人主要指賈島、姚合及其追隨者，他們的詩作代表了晚唐普遍的創(chuàng)作風(fēng)尚?？嘁髟娙舜蠖紝⑸钋槿まD(zhuǎn)移到吟詠日常感受及親友唱和上，并且苦吟成癖，以徘徊吟詠的心境和殫精竭慮的態(tài)度與方法。多方面審視自己的貧窮、窘困、閑散，對情與景進(jìn)行深刻挖掘與雕琢，從而創(chuàng)作出“清新奇僻”的詩。其缺點(diǎn)足詩境狹窄，有句無篇，缺乏博大深廣的情懷。117．香奩體以唐代韓倔的《香奩集》為代表的一種詩風(fēng)，又名艷體。因這類作品多寫男女之情和婦女的服飾容態(tài)，風(fēng)格綺麗纖巧而得名。它淵源于六朝宮體．而描寫范圍則從宮廷貴族擴(kuò)大到一般士大夫的戀情和生活．對后世詩歌有一定影響。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》云：“香奩體，韓倡之詩，皆裾裙脂粉之語，有香奩集?！?18．皮、陸指晚唐文學(xué)家皮日休和陸龜蒙，兩人為好友，并稱“皮陸”。兩人詩酒唱和，題詠風(fēng)物，寫了六百多首詩，編為《松陵唱和集》．在唐末詩壇，別成江湖隱逸一派。皮陸唱和，在淡于世事的同時(shí)，特別關(guān)注個(gè)人生活，多攝取日常和身邊的器具、景物、人事為詩歌材料，所唱和的無非是酒、茶、漁釣、賞花、玩石等瑣物、碎事和各種閑趣，倒是一些小詩，寫得較有情味，如《春夕酒醒》的唱和詩。另外，兩人在當(dāng)時(shí)還以小品文著名，皮日休的代表作品是《讀司馬法》，陸龜蒙的代表作品是《野廟碑》。119．韻味說司空圖在《與李生論詩書》中開宗明義地把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩歌的“醇美”，這種韻味不是任何一篇詩歌作品都具備的，而必須是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”、有意境的作品，也就是他在《與極浦書》中所說的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。司空圖的“韻味”說和他的“四外”說對詩歌的意境理論作了深入細(xì)致而又精辟的分析闡述，對后世的詩歌理論和詩歌創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響，宋代蘇軾的“遠(yuǎn)韻”觀、嚴(yán)羽的“興趣”說、清代王士稹的“神韻”說、王國維的“境界”說等都或直接或間接、或多或少地受到司空圖“韻味”說的影響。120．曲子詞詞的初期稱呼。詞原是配合燕樂而創(chuàng)作的歌辭，在唐代文獻(xiàn)中稱曲或曲子。五代歐陽炯的《花間集序》中出現(xiàn)了曲子詞的名稱。所謂曲子詞，“曲予”是其燕樂曲調(diào)，“詞”則是與這種曲調(diào)相配合的唱辭，如“敦煌曲子詞”。曲子詞作者眾多，題材廣泛，詞體未定型，藝術(shù)上比較粗糙，屬于詞的初創(chuàng)階段。121．竹枝詞唐代樂府曲名，也稱竹枝、竹枝子，本來是巴渝一帶的民間歌曲。崔令欽《教坊記·曲名》中已載有“竹枝子”，且在唐玄宗時(shí)已采人教坊。中唐前期詩人顧況已有《竹枝詞》之作。劉禹錫為夔州刺史時(shí)，根據(jù)民歌改作新詞11首，歌詠巴山蜀水自然風(fēng)光、人民習(xí)俗、男女戀情，也曲折透露了自己被壓抑的心情，語言通俗優(yōu)美，每首七言四句，形同七絕。當(dāng)時(shí)的自居易也有《竹枝》，其后竹枝詞作者頗多，大都用它來寫人情風(fēng)土，有民歌色彩。122．敦煌曲子詞是近代在甘肅敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的唐及五代詞，其中主要是民間詞作，也有少數(shù)文人作品。這些詞最早寫于盛唐時(shí)期，大部分為中晚唐作品。詞的題材廣泛，藝術(shù)成就很不一致。其中少數(shù)優(yōu)秀作品想象豐富，比喻貼切，語言通俗，生活氣息濃厚，如寫歌伎不幸遭遇的《望江南》、《拋繡球》等。敦煌曲子詞對研究詞的發(fā)展具有重要意義。123．《花間集》是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、皇甫松、韋莊等十八家詞500首。歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向裙裾脂粉、花柳風(fēng)月，寫女性的姿色和生活情狀，特別是她們的內(nèi)心生活；在藝術(shù)上則是文采繁華、輕柔艷麗，崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味，形成了縟采輕艷的花間詞風(fēng)?；ㄩg詞的這種特點(diǎn)對詞體文學(xué)的特征影響極大，“詩莊詞媚”一說的成因即與它有很大關(guān)系。124．宋初三體指宋初出現(xiàn)的以李昉、徐鉉、王禹偁等詩人為代表的“白體”；以“九僧”、林逋、寇準(zhǔn)等詩人為代表的晚唐體；以楊億、錢惟演等詩人為代表的西昆體。從白體、晚唐體到西昆體，宋代詩人先后在唐代詩歌中選擇白居易、賈島和李商隱作為學(xué)習(xí)的典范。它們都是晚唐五代詩風(fēng)的沿續(xù)。但是這種摸索過程事實(shí)上為后來的詩文革新提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。宋末的方回在《送羅壽可詩序》中說“宋鏟五代舊習(xí)，詩有白體、昆體、晚唐體”，說宋初詩壇已經(jīng)鏟除五代舊習(xí)，稍嫌夸張，但把宋初詩風(fēng)歸為三體，則頗為準(zhǔn)確。125．“白體”詩人是宋初效法自居易作詩的一批詩人，代表作家有李昉、徐鉉等。宋初朝廷優(yōu)待文臣，且提倡詩賦酬唱，所以當(dāng)時(shí)的館閣之臣唱酬成風(fēng)，且編成了許多唱酬詩集，例如李昉與李至的《二李唱和集》、徐鉉等人的《翰林酬唱集》等，他們的詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。顯然，這種詩風(fēng)僅僅是模仿了白居易詩風(fēng)的一個(gè)方面，而且與五代詩風(fēng)一脈相承。126．晚唐體是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”。晚唐體詩人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”，其中惠崇的成就比較突出。他們作詩，繼承了賈島、姚合反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活。晚唐體的另一個(gè)詩人群體是潘閬、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名，其詩的主要內(nèi)容是吟詠湖山勝景和抒寫隱居不仕、孤芳自賞的心情。晚唐體詩人中身份迥異的足寇準(zhǔn)，他曾官至宰相，又與上述兩個(gè)詩人群體都有交往，所以是晚唐體的盟主。127．西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派，它是以《西昆酬唱集》而得名的，其詩人中成就較高的只有楊億、劉筠、錢惟演三人。它是晚唐五代詩風(fēng)的沿續(xù)，大多師法李商隱詩的雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘，呈現(xiàn)出整飾典麗的藝術(shù)特征。西昆體詩人專門模仿李商隱詩的藝術(shù)外貌，但缺乏李詩蘊(yùn)涵的真摯情感和深沉感慨，所以往往徒得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。從總體上看，西昆體詩的思想內(nèi)容是比較貧乏的，它們與時(shí)代、社會(huì)沒有密切的關(guān)系，也很少抒寫詩人的真情實(shí)感，缺乏生活氣息。128．蘇、梅指北宋初期的詩人蘇舜欽和梅堯臣，兩人的詩作開宋詩之先，體現(xiàn)了宋代詩人對矯正晚唐五代詩風(fēng)的最初自覺。蘇舜欽的詩風(fēng)豪放雄肆，喜以詩歌痛快淋漓地反映時(shí)政，抒發(fā)強(qiáng)烈的政治感慨，然而推敲、剪裁的功夫略嫌不足，宋詩暢盡而傷直露的特點(diǎn)，在蘇舜欽詩中已見端倪。梅堯臣詩的題材走向是寫日常生活瑣事，體現(xiàn)了宋代詩人的開拓精神，為宋詩開辟了更加貼近日常生活的題材走向。在藝術(shù)風(fēng)格上，他以追求“平淡”為終極目標(biāo)。梅詩的題材走向和風(fēng)格傾向都具有宋詩風(fēng)氣之先的意義。129．古文運(yùn)動(dòng)唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)，因同時(shí)涉及到文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。這一運(yùn)動(dòng)在中唐由韓愈、柳宗元等人發(fā)起，但它的成功卻在北宋。北宋的古文運(yùn)動(dòng)是以復(fù)古為號召的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，在歐陽修、王安石和“三蘇”的大力倡導(dǎo)之下，繼承了韓、柳的成就，使古文成為文學(xué)主流，蔚為風(fēng)氣。他們所提倡的散文實(shí)際是一種新型的散文，既有所繼承，又具有鮮明的個(gè)性特色和時(shí)代特點(diǎn)。就內(nèi)容言。是明道載道，把散文引向政教之用；就形式言，是由駢體而散體，體現(xiàn)了散文自身發(fā)展的一種要求。130．唐宋八大家唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八位散文家的合稱，他們都是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和積極參與者，努力寫作內(nèi)容充實(shí)、平易流暢的散文，扭轉(zhuǎn)了唐宋的浮靡文風(fēng)，