影像喻之中道觀及其現(xiàn)代啟示

影像喻之中道觀及其現(xiàn)代啟示上海師范大學(xué)天華學(xué)院講師史文一、般若經(jīng)中的影像喻及其所指高深的哲理很難被人們直接把握，所以有了種種比喻。在凡夫所執(zhí)著的緣起的“現(xiàn)實(shí)”世界里，如何實(shí)踐大乘佛法的觀照，或者說如何向人們直接地展示菩薩境界，是大乘佛教諸經(jīng)的重要詮釋任務(wù)之一。從根本的道理講，諸法是“唯心所現(xiàn)性相俱空”。從這個(gè)根本命題可以開展出種種的理論。但佛法重現(xiàn)見現(xiàn)證，為了使抽象的理論變成豐滿的意象，從而觸發(fā)人們的智慧現(xiàn)量，大乘諸經(jīng)中出現(xiàn)了許多“直接的比喻”，如“陽焰空華”，不同于“化城”、“三車”等需要相當(dāng)?shù)睦碚撽U釋才可被人理解，這類比喻具有直觀性，既可以幫助學(xué)人領(lǐng)悟如“空”等道理，更能引發(fā)現(xiàn)量的觀照，甚至可以持續(xù)成為一種大乘的觀法，如《金剛經(jīng)》結(jié)尾說要觀一切“有為法”如露、電、夢(mèng)、幻、泡、影等。大乘佛法中最著名最重要的“直接比喻”莫過于源出般若經(jīng)、又被廣泛征引的“十喻”：解了諸法：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢(mèng)、如影、如鏡中像、如化?！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》卷第一，大正，p.217.1。《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷第一，大正，p.217.1。這里有十個(gè)意象，作為“直接的比喻”，所指的是“諸法”，包括一切凡、圣、染、凈法?！洞笾嵌日摗穼?duì)之有詳細(xì)的解釋，并中說用這十種比喻是為了“解空法”，即為了解釋和說明諸法“空”的道理。不難看出，這十個(gè)意象都具有共同的特點(diǎn)，就是“虛幻、虛假、短暫、變化不居、沒有主宰、依它而起”。《攝大乘論》用“依他八喻”對(duì)之進(jìn)行了理論概括，舉出幻事、陽炎（陽焰）、所夢(mèng)（夢(mèng)境）、影像（鏡像）、光影、谷響、水月、變化等八喻用以喻顯“依他起性”之理。實(shí)際上，十喻，或者八喻，可以收束為一個(gè)具有代表性的意象。筆者認(rèn)為“影像”一詞是最合適的一個(gè)。影像一詞在不同文本中含義不同，既有實(shí)指，也有喻指，另有唯識(shí)學(xué)認(rèn)識(shí)論意義上的特殊所指。影像一般指水中或鏡中形象，也指事物的影子、印痕等，比如《起世經(jīng)》中描述世界壞滅時(shí)的狀況，有“沸灰水”一直不斷地降下，光音天的所有宮殿全部遭殃，“悉皆滅盡，無有形相、微塵、影像可得識(shí)知”大正1，p.357.2。，就是說全部消失無蹤無影。此處的“影像”，意思大體相當(dāng)于“影子、蹤影、痕跡”之意。這是“影像”一詞的基本含義，如同說“連點(diǎn)影子都找不到”，影像是比實(shí)物更為虛化的一種存在物。進(jìn)一步，因?yàn)橛跋窨偸悄澄锏挠跋瘢试撚跋衽c其所反映者具有某種相似性，但又非原物，故又具有虛假性，比如《佛說大迦葉問大寶積正法經(jīng)》中有“菩薩影像”大正1，p.357.2。佛告迦葉波：有四種法，為菩薩影像。迦葉白言：云何四法？一者為利養(yǎng)不為法，二者為要稱贊不為戒德，三者自利求安，不利苦惱眾生，四者於實(shí)德能不生分別樂欲。迦葉，如是四法為菩薩影像。大正12，p.203.1~p.203.2。所謂“菩薩影像”，指四種看似行菩薩道而本質(zhì)上不是真實(shí)菩薩的人的行為和心理，可以看作是“相似”菩薩，所以他們的行為稱為“菩薩影像”，如同《華嚴(yán)經(jīng)》所說的“假名菩薩”。影像義指似是而非。進(jìn)一步可以理解為“假”。在此基礎(chǔ)上，作為一種比喻，影像指人的身心世界“宛然而有但本質(zhì)虛幻”：出家菩薩又觀自身，如乾闥婆城，雖現(xiàn)相狀而不實(shí)有，今者我身亦復(fù)如是。出家菩薩又觀自身，猶如影像，我身亦爾，雖有非真?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》，大正3，p.321.2。從佛法真理的角度來認(rèn)識(shí)和觀察、觀想自己的身體，此處海市蜃樓和影像，可以看做同一類的東西，都是“雖有而非真”或者“雖現(xiàn)相狀而不實(shí)有”。應(yīng)該注意的是，身體雖然“不實(shí)有”，卻同時(shí)也是“現(xiàn)相狀”的。在這個(gè)意義上，“影像”之喻，形象地揭示了佛法的“中道”義。身體的“雖有非真”，并不是否定身體本身短暫的存有，而是認(rèn)識(shí)到它象影像一樣沒有自性。所以佛陀并不主張折磨身體的苦行，也不主張放縱身體的欲望。在大乘菩薩的“影像”觀察下，因知其幻性而不會(huì)沉迷于身體，也不完全否定身體。在經(jīng)典中如是文學(xué)化的表達(dá)，到了體系嚴(yán)密的唯識(shí)學(xué)經(jīng)論中，如《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》等，把這一切，甚至甚深的法義的理解，如“真如”的概念，都統(tǒng)統(tǒng)稱為“影像”或“心相”，把“影像”作為重要的禪修和哲理術(shù)語來解釋，“影像”一詞和“所緣境事”緊密的聯(lián)系了起來，直接獲得了認(rèn)識(shí)論意義上的含義，用于指導(dǎo)定慧的具體修行，而不再僅僅作為比喻。篇幅所限，唯識(shí)學(xué)對(duì)此問題的分析闡發(fā)筆者將另著文說明，本文主要就以般若經(jīng)為主的影像喻展開討論。篇幅所限，將另著文研究討論這個(gè)問題。二、影像喻的中道觀“影像”本身非空非有，似空似有。它不僅可以準(zhǔn)確地比喻佛法“中道”的哲理，更是一種觀照萬法的智慧的現(xiàn)量境界?！爸械馈痹诓煌榫诚?，是有深淺不同的含義的，比如，從究極意義上來說，只有佛與大菩薩的境界才是真正的中道觀，凡夫與二乘不是偏于有就是落于空，因此，中道不僅是一種終極境界，也是一個(gè)不斷校正學(xué)人的指引。作為一個(gè)比喻以及由這個(gè)比喻所引導(dǎo)的中道觀，“影像”可以貫徹從凡夫到成佛的全部過程，擅長(zhǎng)諸法“影像”的人，既可以由凡入圣，轉(zhuǎn)凡成圣，也可以真空妙有，以無量大悲、無緣之慈度化眾生。因此，通達(dá)諸法如影像的真理，需要學(xué)習(xí)般若波羅蜜多，《大般若經(jīng)》卷二云：若菩薩摩訶薩欲通達(dá)一切法如幻、如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事，唯心所現(xiàn)，性相俱空，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。大正5，大正5，p.13.3。如果把“如幻如夢(mèng)”等等意象統(tǒng)稱為“如影像”，那么首先這是描述了“一切法”，也就是“諸法”，包含了實(shí)體的蘊(yùn)、界、處，以及非實(shí)體的煩惱、涅槃等，統(tǒng)一看做“影像”，進(jìn)而以不二中道智慧觀察一切法?！叭缬跋瘛钡闹T法是“唯心所現(xiàn)性相俱空”。這是大菩薩的智慧所應(yīng)該通達(dá)的境界。簡(jiǎn)單來說，影像的中道觀在不同修行階段內(nèi)容與作用有所不同，大致可以分為兩層。首先，從影像喻的消極義來談中道觀，也就是側(cè)重影像喻的離執(zhí)義，引導(dǎo)凡夫去除人生實(shí)在的妄執(zhí)。這一點(diǎn)是影像喻最常見的用途。進(jìn)而，從影像喻的積極義來談中道觀，即菩薩不著空、也不落有的超越境界。這一點(diǎn)人們較少注意到，但從闡發(fā)甚深法義的角度看，非常重要。在經(jīng)典中，這兩層往往不是涇渭分明的，這和般若經(jīng)重視直陳境界而不是概念界定有關(guān)系。本文在以下的討論中，是以這兩層的基本劃分為前提的?！斗鹫f大迦葉問大寶積正法經(jīng)》《佛說大迦葉問大寶積正法經(jīng)》，為《大寶積經(jīng)·普明會(huì)》的異譯，本經(jīng)前后四譯，四個(gè)譯本名稱不同，都是小本《寶積》的異譯，小本《寶積》是繼《般若》之后出現(xiàn)的大乘經(jīng)類之一，其內(nèi)容較《般若》更為豐富。不過基本理論仍出于《般若》。全部分為十六門，都是屬于大乘教法，具有重要意義。值得注意的是提出了大乘的一個(gè)重要思想：“根本正觀”《佛說大迦葉問大寶積正法經(jīng)》，為《大寶積經(jīng)·普明會(huì)》的異譯，本經(jīng)前后四譯，四個(gè)譯本名稱不同，都是小本《寶積》的異譯，小本《寶積》是繼《般若》之后出現(xiàn)的大乘經(jīng)類之一，其內(nèi)容較《般若》更為豐富。不過基本理論仍出于《般若》。全部分為十六門，都是屬于大乘教法，具有重要意義。值得注意的是提出了大乘的一個(gè)重要思想：“根本正觀”，說大乘應(yīng)該用般若去觀察一切。菩薩乘就是提倡般若，所以《寶積》的根本正觀來自般若，并超出了單純的空觀，提倡“中道正觀”。迦葉白言：“菩薩云何受持見正法行？”“迦葉，如自觀身，無我、無人、無眾生、無壽命、無名、無相、無觀行故，迦葉，如此說名正觀影像中法。復(fù)次迦葉，如實(shí)正觀影像中法。迦葉，云何影像中法？如正觀色，觀彼無常亦非無常，如是受想行識(shí)，常與無常，無定無不定。迦葉，此說如實(shí)觀察影像中法。復(fù)次迦葉，如實(shí)觀察影像中法，所有地界，常與無常，無定無不定。如是水界、火界、風(fēng)界、空界、識(shí)界，亦復(fù)如是，無定無不定。迦葉，此說如實(shí)觀察影像中法?！贝笳?2，p.206.3。把所有的現(xiàn)象界看做虛幻不實(shí)的“影像”，形象而生動(dòng)準(zhǔn)確地表達(dá)了佛教中所有諸法的“苦、空、無常、無我”的根本道理。同時(shí)以上列舉的觀法，即對(duì)影像的認(rèn)識(shí)方法具有明顯的“中道”的特色，比如要觀察這些法“無常非無?！薄ⅰ盁o定無不定”，比如以智慧觀察無明與明等同一體，沒有生滅之相，這才是“如實(shí)觀察”。倘若結(jié)合現(xiàn)代的影像技術(shù)，對(duì)于理解這個(gè)問題會(huì)有很大的助益。比如大乘佛法中“法法皆如”，“法法不相到”，“法住法位”這樣的高深道理，如果就靜態(tài)地觀照，似乎可以在心中形成一個(gè)萬象森羅、歷然陳列的一幅靜態(tài)的心理圖景。這會(huì)給人暫時(shí)的寧靜感。但這卻不是真實(shí)和究竟的法義。因?yàn)槿f法是流變遷轉(zhuǎn)的，這樣的“動(dòng)”態(tài)，很難給人有“不動(dòng)”之感。但是如果借助現(xiàn)代技術(shù)原理來理解，就比較容易為人接受了。比如，電影和電視的動(dòng)態(tài)的畫面，實(shí)際上是根據(jù)人們的視覺運(yùn)動(dòng)原理，把一張張靜態(tài)的影像圖片連接起來的。影像的快慢，取決于這些靜態(tài)的圖片被播放的速度。所以，可以認(rèn)為，影像中境都是本來靜止，互不知互不到的，雖然一個(gè)一個(gè)鏡頭流過去，但是每一張影像都是獨(dú)立的上和其它影像不相關(guān)聯(lián)，只不過組合在一起才形成了一個(gè)個(gè)似乎運(yùn)動(dòng)的形象。佛法看來，整個(gè)世界萬物，包含我們的生命本身，都是這樣的，猶如一幕幕電影，一個(gè)個(gè)故事。雖然看來似乎真實(shí)生動(dòng)，但是本質(zhì)是虛幻的靜止的。同樣的道理，也可用來解釋和理解更加殊勝的“心性”的命題：心如埃塵，坌污自身生雜穢故；心如影像，於無常法執(zhí)為常故；心如幻夢(mèng)，於無我法執(zhí)為我故?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》，大正3，p.327.2。心把無常法執(zhí)著為常，無我法執(zhí)著為我，這種執(zhí)著本身又如夢(mèng)幻影像，虛妄不實(shí)。這是“無明”和“愚癡”的表現(xiàn)。更深地理解這段話，似乎要說明心本身所執(zhí)著的對(duì)象是虛幻不真實(shí)的。諸法本自如如不動(dòng)，本來清凈。但是凡夫的“心”給我們的世界涂上了種種色彩，心中有種種的念想，猶如瀑流念念遷流永無止息，即使在夢(mèng)中也是如此。人們無法控制自己的心念，念念系縛于心中顯現(xiàn)的內(nèi)容。此處的“無常”與“?！钡膱?zhí)著，不僅僅指概念上的理解，更多地是指由于這樣的錯(cuò)誤執(zhí)著所導(dǎo)致的“心”的妄想紛飛的狀態(tài)。但是實(shí)際上前念不知后念，念念看似相似相續(xù)而實(shí)質(zhì)念念不相到。前念永遠(yuǎn)不知不達(dá)后念。心的種種相似變化，猶如“影像”般虛妄無實(shí)。比如鏡中或水中，前一分現(xiàn)出一個(gè)人的影子，后一分顯出一個(gè)狗的影子，隨后有現(xiàn)出一個(gè)鳥的影子?！叭擞啊彪m然十足是“人”樣子，但絕對(duì)看不到、感覺不到后來出現(xiàn)的狗影和鳥影。同樣，狗影和鳥影也無法覺知對(duì)方既人影。如果說人影有知覺有分別心，那是戲論。如果說人影和鳥影、狗影完全沒有區(qū)別，那也是胡說。他們都是“影像”，都是沒有實(shí)體的。由此，我們可以把自己的每一各念頭，看做不同的影像：心理一會(huì)出現(xiàn)了兒時(shí)情景，一會(huì)兒又顯出了心愛的情人，一忽兒是美妙的景色或聲音，一忽兒又是難堪的事物和場(chǎng)景。這些念頭連接起來猶如江河瀑布，生生世世川流不息，使我們誤以為有個(gè)“我”在享受或遭遇這一切。如果以上述“人、狗、鳥”三影不相到、不相知的原理來理解我們心中的每一個(gè)念頭，及其關(guān)系和本質(zhì)，或許對(duì)于佛法中的“前念不到后念”、“念念無知”、“念念本來清凈涅槃”等命題會(huì)有較為親切的感悟和感受。前念影子中的“人”怎么能夠“看到”后念影子里的“狗”呢？它們自己本來都是假的！所謂影像的宛然而有和本然空寂，另外一種說法就是“不生不滅”，“本來清凈”?！斗鹫f大迦葉問大寶積正法經(jīng)》關(guān)于“正觀影像中法”，以下的一段話可以看做對(duì)前文引述內(nèi)容的總結(jié)，或可看做般若正觀的具體化：復(fù)次迦葉，應(yīng)當(dāng)正觀影像中法，彼法非空，亦非不空。如是空法，無法相，非無法相。法相即空相，空相即無相，無相即無愿。所以者何？無所愿作故。無相即空相。如是行者，若法未生不生，法未生故，如彼法生，彼亦不生，生已謝故。如是無生，生離取故，法無自性，無性即空。如是正觀此說影像中法。大正12，p.207.2?；矛F(xiàn)的影像中法，既不能看做空（無），也不能看做不空（實(shí)有）；空性既不是有之相，也不是無之相，因?yàn)橹T法之“相”本身即是空，即是無相。所以《達(dá)摩悟性論》中有一句話說“有相是無相之相”。在主體則體現(xiàn)為“無愿”。無所希冀，狂心頓歇。后面的句子說未生的法因?yàn)樯形闯錾?，所以“不生”；已生的法因?yàn)樵诋a(chǎn)生后就“謝”了，也即變滅了，所以也是“不生”。這不僅讓人想起僧肇的《物不遷論》中的相關(guān)論述。進(jìn)一步，不執(zhí)著于法的生和不生，即可明白諸法無自性和“空”的真理。這一段話，實(shí)際上是從哲理的角度對(duì)于“影像”的中道認(rèn)識(shí)和分析。通過這樣不斷的引導(dǎo)與觀察，中道觀最終落實(shí)為主體的主觀境界。落實(shí)為主體境界的影像喻完全脫掉了普通人理解這一比喻的灰色感、消極感，而獲得了充滿生機(jī)活力的積極意義。這種轉(zhuǎn)換有非常關(guān)鍵的一環(huán)，即，首先，凡夫因影像喻而生之傷懷，是以能知之主體的實(shí)在性為前提的，“我”看到世間如此虛幻不實(shí)，前不見古人，后不見來者，“我”如此孤獨(dú)如此寂寞；進(jìn)而，接受并直面世間虛幻如影像的現(xiàn)實(shí)，這種“見”逐漸滲入主體心靈深處，最終接受所堅(jiān)執(zhí)的自我也如影像，于是自我中心的緊張感、對(duì)外在世界的拒斥感徹底消融，但是，此時(shí)也沒有失去什么，而是整個(gè)世界無蔽的敞現(xiàn)?！洞蟀闳艚?jīng)》說：世尊，譬如影像不作是念：“我去本質(zhì)及我所依若遠(yuǎn)若近”，何以故？所現(xiàn)影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，行深般若波羅蜜多不作是念：“我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺等地，我近無上正等菩提”，何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。大正7，p.303.3。世尊，譬如影像不作是念：“我因彼現(xiàn)去我為近，鏡水等法去我為遠(yuǎn)”，所以者何？所現(xiàn)影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，行深般若波羅蜜多，不作是念：“我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺等地，我近無上正等菩提”，所以者何？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。大正7，p.850.3。大正7，p.850.3。文中的“影像”，字面具體是指鏡子或水中顯示的物體的影子形象，但這里很有意思，把“影像”擬人化，指出“影像”自己是“無分別”的。影子不會(huì)說“我和那個(gè)本來的東西有多遠(yuǎn)有多近”，或者比較“鏡子或水和那個(gè)東西哪個(gè)離我遠(yuǎn)哪個(gè)離我近”。比如鏡子中出現(xiàn)了太陽的影像，鏡中的太陽影像既屬于太陽，也屬于鏡子；但同時(shí)也可以說既不屬于太陽，也不屬于鏡子。它具有太陽相似的形狀和光芒，但沒有真正的太陽的熱量、體積、和光明度等實(shí)體性質(zhì)；它和鏡子同處于一個(gè)平面，但沒有鏡子的純潔和光凈。但是沒有鏡子和太陽就沒有這鏡中太陽的影像。影像是因緣而生、和合而成的現(xiàn)象。萬法都是如此。所以萬法都是“影像”。鏡中的太陽不會(huì)辨析“我和鏡子與空中的太陽哪個(gè)遠(yuǎn)哪個(gè)近”，或者執(zhí)著于“我離鏡子遠(yuǎn)，我離太陽近”等這些“戲論”，這些屬于“虛妄分別”。如果把太陽的影子換成一個(gè)人的影子，這個(gè)鏡中“影人”是無自體無自性的，是無生命的，是本質(zhì)為“假”但卻顯示為“人”影。它當(dāng)然不會(huì)有任何親疏遠(yuǎn)近的分別了。也可以說它是“如如不動(dòng)、本來清凈、無分別”的。這種狀態(tài)，也是對(duì)于大乘菩薩智慧境界中心境的真實(shí)寫照。菩薩知道我們自以為是自己的“我”，其實(shí)也是五蘊(yùn)臨時(shí)組合的影子，而且所有諸法也都是影像。更進(jìn)一步，根據(jù)“六度互攝”的原理，大乘菩薩在六度萬行中都要保持這樣的心境。大乘菩薩在“行深般若密多”時(shí)的這種心境，就是“影像”一樣無分別的。更廣義地講，所有諸法本自清凈涅槃，這也是甚深般若的理境。所謂“甚深般若波羅蜜多於一切法無分別”是也。而同樣的道理，在《心經(jīng)》里得到更加透徹的闡發(fā)，其中說到觀自在菩薩在“行深般若波羅蜜多”時(shí)，照見“五蘊(yùn)皆空”，同時(shí)又說明“五蘊(yùn)”“不異于空，五蘊(yùn)“即”空。這實(shí)際上也是不二的中道觀。菩薩深知諸有本自寂滅，知幻即離。他的本心永遠(yuǎn)處在清凈涅槃的狀態(tài)，或者與之相應(yīng)。但是他也知道眾生的無明執(zhí)著甚深，需要普賢一樣的大行大愿永遠(yuǎn)不息地度化。由于不分別，即深知一切法本來涅槃，所以菩薩本質(zhì)上永遠(yuǎn)是“常、樂、我、凈”的，對(duì)他而言，處處是凈土，煩惱是菩提，眾生都是佛。人生的際會(huì)，眾生的相狀，時(shí)代和世界的變遷，在他看來猶如夢(mèng)幻空華。就像現(xiàn)代人看電影看電視，雖然似乎有某些相似的感情激動(dòng)隨著人物和情節(jié)運(yùn)動(dòng)，但本質(zhì)上還是“娛樂”。對(duì)于菩薩，生死、煩惱，乃至佛法修行證悟等等都是幻化游舞，都是法喜禪樂。真正的“無分別”并不是百物不思，而是思而不執(zhí)著，念念起而念念知幻。猶如人們看電影，雖然看到影像有某種“真實(shí)感”，但內(nèi)心十分清楚這一切不過是假的故事而已。這種“知其似有而非真”，大概可以幫助我們理解菩薩的“不分別”的心境吧。當(dāng)然，具體到這段經(jīng)文，它是用以說明大乘菩薩在修行六度萬行時(shí)的心境，不應(yīng)該有自己殊勝與聲聞獨(dú)覺乘的恭高我慢和分別心。因?yàn)椤吧跎畎闳舨_蜜多”，即般若正觀是“于一切法無分別”的。無分別當(dāng)然也就可以做到“平等觀”和“同體大悲”以及“無緣之慈”了。此處，說明了“影像”自體是“無分別”的，因?yàn)樗欠栵@現(xiàn)。這在修行上，特別在禪宗中就體現(xiàn)為“當(dāng)體透脫”和“觸處即真”的頓悟的可能及其追求。也就是“即影像而超越影像”。三、啟示影像在過去往往是指水中、鏡中、空中（象海市蜃樓）、或特殊意識(shí)狀態(tài)（比如定中或夢(mèng)中）下的虛幻顯現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展，使得影像的范圍大大拓展。光影交錯(cuò)的現(xiàn)代生活中，各種照明技術(shù)使得人們?cè)谝欢ǖ某潭壬峡朔舜笞匀缓谝沟牟蛔杂伞⑸衩睾涂謶指?。電視、電腦、照相技術(shù)等等現(xiàn)代化技術(shù)基本普及到全社會(huì)。從工業(yè)的角度來看，世界的技術(shù)發(fā)展是人類共同追求光明和自由的必然結(jié)果?？萍纪Φ牟豢伤甲h，正好證明了佛教所說的“眾生業(yè)力不可思議”。不過，佛教中以影像比喻現(xiàn)實(shí)生活的虛幻，而現(xiàn)代人是試圖用種種影像的發(fā)達(dá)來拓展生活空間，這表現(xiàn)為人類對(duì)影像前所未有的執(zhí)著。人們對(duì)于新聞等影像，追求一種“真實(shí)、在場(chǎng)”感；人們總喜歡把自己生命中的美好瞬間用影像的形式永遠(yuǎn)保存；人們企圖在影像（電影、電視）中得到一種虛幻的主宰感和真實(shí)感。但是，生命美好的瞬間是永遠(yuǎn)不能復(fù)原的，影像引發(fā)的感覺無法代替現(xiàn)實(shí)的生活生命感受。反而是人們?cè)诔龄嫌谟跋竦耐瑫r(shí)忽略和損害了現(xiàn)實(shí)生活。比如不健康的影像，暴力的影像，通過網(wǎng)略、電視、游戲等影像生產(chǎn)系統(tǒng)，達(dá)到各個(gè)年齡層次的人，激發(fā)了他們的虛妄的幻想，使不健康的“貪、嗔、癡”的沖動(dòng)得到激勵(lì)和發(fā)泄，而這是無止境的。很多人其實(shí)已經(jīng)不知不覺地成為影像的奴隸了，那些沉湎于電子游戲和虛擬游戲中的孤獨(dú)而不能自拔的孩子和成人們就是一個(gè)突出的例證。從佛法的角度來