論黃易的超越性思想

論黃易的超越性思想

黃毅是香港著名的出版社，在高陽、金庸、瓊、古龍和倪光之后。他的《尋秦記》、《大唐雙龍傳》等早已被改編成流行電視連續(xù)劇與電子游戲。他的某些創(chuàng)作觀念也對當(dāng)前中國整體的大眾文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。但對于大陸研究界來說,他還是一位較為陌生的人物,我們在此即嘗試著對他創(chuàng)作的主要成就作一個粗略的分析并將重點討論其對超越性問題的關(guān)注意識。一黃易與武術(shù)武術(shù)技法黃易,本名黃祖強,中國香港人,1989年開始成為專業(yè)作家,正式發(fā)表的作品已有數(shù)千萬字。黃易的創(chuàng)作主要可以分為兩個類型。一類是科幻小說,其中重要作品有《星際浪子》、凌渡宇系列等;(1)另一主要類型小說是武俠小說,其作品有《大唐雙龍傳》、《覆雨翻云》、《尋秦記》、《大劍師傳奇》、《破碎虛空》等。1990年代中期是黃易創(chuàng)作的高峰時期。在這一時期,他相繼推出了《覆雨翻云》、《尋秦記》、《破碎虛空》等作品,聲名漸漸為大陸讀者所知曉。1997年開始連載的《大唐雙龍傳》更明確了他作為新興武俠小說代表人物的地位。大體在這一時期,他的某些文學(xué)觀念也開始發(fā)揮影響。這些影響在21世紀(jì)初勃興的網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作中可以看得清楚。黃易對中國大眾文學(xué)的影響突出表現(xiàn)在以下幾個方面。第一,他幾乎以一個人的力量扭轉(zhuǎn)了武俠小說文本的主流結(jié)構(gòu)方式。在武俠小說興起的早期,重要的武俠小說都是長篇巨制。比如金庸的幾部最有名的小說《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《鹿鼎記》等都是數(shù)百萬字的超長篇。繼金庸之后崛起的古龍、溫瑞安等人,自覺在故事整體的駕馭能力上不能與金庸相比,便將主要精力投向了細節(jié)方面的改造。其中在后來影響較大的一點,就是將武俠小說文本的構(gòu)造篇制小型化,主要是寫短篇或中篇。而黃易的《覆雨翻云》、《尋秦記》都是近三百萬字的超長篇,《大唐雙龍傳》更達到了千余萬字。以單部小說論,中國現(xiàn)代以來恐怕沒有一部小說的篇幅能與之相提并論。黃易以其創(chuàng)作實績向人們展示,至少中國的讀者從閱讀習(xí)慣來說,是更傾向于接受較為龐大的文本構(gòu)造的。(2)由于相當(dāng)程度上受到了黃易的影響,近來的許多大眾文學(xué)作者都自覺不自覺地選擇了超大篇制的文本架構(gòu)模式。(3)第二,黃易引領(lǐng)了武俠小說中技擊描寫套路的時代變化浪潮。武術(shù)技擊和俠義精神是武俠小說兩個最基本的類型要素。在原初的武俠小說中,關(guān)于武術(shù)技擊的描寫是崇尚寫實的。而金庸在20世紀(jì)60年代異軍突起,成為壓倒其他一切同類作家的武俠巨擘,其中很大的一點即得益于他對武術(shù)技擊描寫套路進行的改造。一言以蔽之,金庸式改造的核心可用“武術(shù)技擊文化化”來概括。金庸描寫的格斗場面,大多包含著某種古典文化的意蘊,而他則試圖通過對這種文化意蘊的化用,來渲染格斗的氣氛、解釋格斗的成敗關(guān)鍵。臺灣作家司馬翎也是這時期“武術(shù)技擊文化化”的代表人物之一。金庸、司馬翎等紛紛擱筆后,古龍、溫瑞安繼起為武俠小說的領(lǐng)軍人物。這兩人嘗試著技擊描寫的又一種套路轉(zhuǎn)變?！拔湫g(shù)技擊描寫的文學(xué)修辭化”是他們寫作的核心模式。他們實際上是調(diào)動某種文學(xué)修辭辭格所固有的某些審美蘊含來比附格斗場面,使得筆下的技擊描寫似乎自然具有了一些文學(xué)內(nèi)涵。古龍比較偏愛“虛化”的手法?！靶±铒w刀,例不虛發(fā)”,他往往以這一句話來概括英雄人物李尋歡的格斗場面。但小李飛刀究竟是怎樣的“例不虛發(fā)”呢?古龍并無任何解釋,這就需要讀者根據(jù)其對“虛化”修辭手法的認可程度與理解程度去自由想象了。溫瑞安偏愛“贅詞”、同義反復(fù)的描寫手段也是很有特色的。黃易興起之后,重新嘗試在內(nèi)涵的方面來改造武俠技擊的描寫套路。他的相關(guān)描寫可稱為“武俠技擊的玄學(xué)化”。這種“玄學(xué)化”的描寫一般包含了三層基本內(nèi)涵。首先是任何玄學(xué)的思考,大的如宗教、政治、文化、藝術(shù),小的如園林、烹調(diào)、氣象學(xué)等等,都可以成為武術(shù)技擊的外化表現(xiàn)形式。其次,這種玄學(xué)思考與技擊之間內(nèi)在形式上根基的關(guān)系,常常成為格斗場面描寫的主體內(nèi)容。再次,格斗的勝負之別常取決于武者精神境界上的差別。正因為“武俠技擊的玄學(xué)化”在創(chuàng)作模式上具有更大的包容性和表現(xiàn)力,20世紀(jì)90年代后期開始,大陸的武俠小說及相關(guān)衍生文類的創(chuàng)作,一反20世紀(jì)90年代初期盛行空洞的文字游戲景況,普遍呈現(xiàn)出“玄學(xué)化”的特征。這其中黃易的影響力是不能被低估的。第三,黃易擅長于將時代的各種精神問題引入創(chuàng)作中,使得其作品呈現(xiàn)出多元價值取向的、眾聲喧嘩的對話性文本的特色。中國近代以來的大眾文學(xué)對現(xiàn)實問題尤其是現(xiàn)實精神問題是缺乏當(dāng)下的直接反映的。張恨水雖有不少反映現(xiàn)實生活的作品,很難說他對所處時代的精神問題作了什么直接的反映;金庸的《笑傲江湖》、《鹿鼎記》暗含了對當(dāng)時中國社會政治生活的批評,但這要用索隱的方法才能有所領(lǐng)會。至于瓊瑤等人的作品,那主旨大約便是特意讓讀者誤讀時代精神狀況的。與前輩不同,黃易常常在作品中直接展開對時代精神問題的描寫與討論,如《尋秦記》曾引入的存在主義式的人生命題,《星際浪子》對于進化論的討論,《浮沉之主》所表現(xiàn)的環(huán)保意識,《上帝之謎》對種族主義的批判,《爾國臨格》對即將來到的網(wǎng)絡(luò)時代的預(yù)言等等,不一而足。這些內(nèi)容的表現(xiàn)雖偶有突兀,但總體而言與其作品的“玄學(xué)化”風(fēng)格及“武俠技擊的玄學(xué)化”描寫都是相吻合的,讀來能令人頗有興味,亦發(fā)人遐思。這其中,他對超越性問題的關(guān)注意識是最值得重視的。超越性問題立足于世俗世界,卻又試圖超越人在世俗世界生存的無根狀態(tài);它試圖尋求絕對真理,對任何實體化的真理持懷疑態(tài)度。此種矛盾構(gòu)成了現(xiàn)代靈魂焦灼不安的主要思想內(nèi)容。黃易可以說是有意識將超越性問題引入華語大眾文學(xué)創(chuàng)作的第一人。正是在他與其他一些作家創(chuàng)作的共同影響下,(1)對超越性問題的表現(xiàn)已化為當(dāng)代中國大眾文學(xué)界的一個敘事母題。以下我們將從三個方面來討論黃易對超越性問題的表現(xiàn)。二超越性存在的存在形式首先要討論黃易對一般超越性問題的表現(xiàn)。前文已經(jīng)提到黃易的“武術(shù)技擊玄學(xué)化”。除了武術(shù)技擊的玄學(xué)化描寫,黃易小說整體上也呈現(xiàn)出一種“玄學(xué)化”的傾向,他不少小說的故事創(chuàng)意直接來自于某個比較獨特的玄學(xué)命題?！靶W(xué)化”又是什么意思呢?筆者認為,其核心內(nèi)涵就在于對超越性問題的描寫與討論,描寫那些超越人的存在與人之間的關(guān)系問題。由于傳統(tǒng)文化的影響,中國大眾文藝自來不甚關(guān)注超越性問題。如偶有觸及,通常也將之解神秘化、生活化。像《西游記》、《封神演義》中的最高神都很有些大家族族長故作嚴(yán)肅實質(zhì)卻護犢和家長里短的氣質(zhì)。黃易對于超越性問題這種強烈的關(guān)注意識,顯然不是得益于傳統(tǒng),而是近代西方的超越理論與基督教神學(xué)的相關(guān)思想內(nèi)容。不過,黃易所樂于談?wù)摰某叫源嬖?決不是基督教命名的“上帝”,也不是任何一種現(xiàn)有神學(xué)體系所指稱的已經(jīng)人格化了的神。對于各種設(shè)計了人格化上帝的宗教學(xué)說,他均持(1)如英國作家托爾金(代表作是《魔戒》)、日本作家田中芳樹(代表作是《銀河英雄傳說》)等。這其中各種電子游戲的文學(xué)文本的影響尤其不能低估。明確的反對意見。在《大唐雙龍傳》中,他借主人公之口這樣議論說:宗教可以是比刀槍劍戟更難擋的另一種侵略形式……(1)宗教只可欣賞不可沉迷,當(dāng)宗教思想成為一種束縛,人將變成那種思想的奴隸?！?2)盡管對宗教學(xué)說的具體內(nèi)容不感興趣,但對于宗教學(xué)說的發(fā)端,黃易則心有戚戚焉。他在小說中,總試圖居于現(xiàn)代科學(xué)觀念之上,來討論生命、意識的發(fā)端問題。盡管不同意基督教式的有神論,但他更不同意現(xiàn)有的進化理論,他顯然傾向于認為,在現(xiàn)存的實在之上,存在著某種超越性的奧妙。這奧妙構(gòu)成了存在意義的發(fā)端。它并非傳統(tǒng)意義上的造物主,但由于它(們)的偶然的介入———對這個世界的存在來說,完全是一種自外而內(nèi)的介入,生命與意識才像是發(fā)乎自然式的誕生了。由于生命與意識的產(chǎn)生并非完全出于超越者的意志行為,它們的誕生本來就符合這個世界的邏輯,因此它們有著屬于這個世界且只屬于這個世界自為與自由的一面,這一面連超越者也無法干涉。描寫超越者與現(xiàn)實生命這種復(fù)雜而玄妙的關(guān)系,成了黃易最具興味的一個寫作內(nèi)容,他幾乎在每一部小說中都要回到這個問題的討論上。《上帝之謎》是較為完整展現(xiàn)了黃易這方面思考的一篇作品。小說借凌渡宇與非洲一位神秘大巫紅樹長老的對話來探討“上帝”的本質(zhì):“宇宙出現(xiàn)之時,一股龐大無匹的力量,同時誕生。他不知自己從何而來,也不知應(yīng)往何去?他感知的范圍無始無終,能延伸至宇宙無盡的深處,也能貫通其他時空的異域、其他的宇宙?！谶@宇宙內(nèi)以超越光速千百倍的速度旅行,探索每一個星球、搜尋其他類似的‘生命’和‘力量’?！?3)當(dāng)然,《上帝之謎》中的“上帝”只是黃易心中超越性存在的一種可能方式而已。對他來說,超越性的問題永遠是一個開放的問題。黃易并不試圖通過自己的創(chuàng)作來構(gòu)想一個體大思周的超越論的思想體系。他的樂趣是在于描寫各種可能的超越性存在形式。在他筆下,超越性存在有類如《上帝之謎》中完全冷漠自為的“上帝”,有類如《異靈》中充滿無限寬容與慈悲之心的“異靈”,有類如《星際浪子》中無限熱愛生命的肉身神、水之母,有類如《破碎虛空》中因武成神的傳鷹,有類如《星際浪子》、《超級戰(zhàn)士》、《大劍師傳奇》中勘破人類進化之謎的方舟、達文西、方戰(zhàn)與蘭特,也有極端自私完全屬于黑暗、毀滅一面類如《星際浪子》中的撒拿旦。超越性存在甚至還可能是一部機器?！豆馍瘛分械摹肮馍瘛睋?jù)說就是上個宇宙年代中最智慧的生物阿達米亞制造出來對抗宇宙大爆炸的機器。說到黃易對超越性問題的探尋,我們還必須指出一點:他的思考是帶有宗教感情因素的。黃易描寫了許多形式的超越性存在,對某些超越存在與人的關(guān)系,他故作淡漠之筆。但總體而言,他小說中相關(guān)的精彩部分,仍在于其充滿宗教情感色彩的那些描寫。黃易筆下的超越存在,通常都有某種極其鮮明的情感立場。這種情感,是一種絕對的責(zé)任意識,是一切理性可分析的價值立場的開端。像《星際浪子》寫到的肉身神、水之母,它們都是宇宙中最強大的生命體,擁有不可思議的壽命(照小說的描寫,肉身神已存在數(shù)個宇宙世代,相當(dāng)于我們的上萬億年的時間),原本可以逍遙在宇宙中,尋求個體的突破方式。但出于對生命的愛———僅僅是這種無法用理性分析的責(zé)任意識和情感立場,它們就都義無反顧地卷入了與撒拿旦無休止的戰(zhàn)斗,直至喪失自己的生命印跡。對于人類來說,像肉身神這樣毫無必要的、全無保留的、以自我獻身為條件的“沒有止境的愛”,的確是不可思議的。它是莊嚴(yán)崇高的,盡管不可企及,卻成為了救渡人類的先決條件。這也是我們認為黃易的超越性存在描寫具有宗教情感元素的根據(jù)所在。因為黃易寫出了這種情感超越一般情感的關(guān)鍵元素:雖然從邏輯上說沒有必然性,它卻自然成為超越邏輯、理性之上的超越性存在的基本性狀之一,并成為了超越性存在與人發(fā)生關(guān)系的前提條件。三“未來”:從邊緣走向中心對現(xiàn)代超越觀念的主要精神支柱———基督教文化,黃易給予了相當(dāng)?shù)闹匾?。除了某些零散的化?他在小說中也試圖正面叩問基督教超越觀念的價值意義。這一點在小說《爾國臨格》中表現(xiàn)得尤為突出。《爾國臨格》單從名稱上看,就很有基督教的色彩。“格”,即是“位格”,“爾國臨格”大致的意思當(dāng)是“上帝的天國已在我們的現(xiàn)實世界中顯示為實存(或曰‘我們的現(xiàn)實世界已蒙恩成全為基督天國所是的那種國度’)”云云,說得更為直白一些,它實際便是“你們的天國已經(jīng)降臨”的意思。小說內(nèi)容更與基督教文化密切關(guān)系。黃易在小說中試圖積極回應(yīng)基督教所謂的末世理論和天國論?；浇棠┦勒撌钦麄€基督教神學(xué)觀念的一個重要構(gòu)成環(huán)節(jié)。按照這種理論,“上帝之國是突然闖入的,不是道德進步的結(jié)果,而是靠著上帝超自然的干預(yù)”。(1)人的現(xiàn)實世界將有一個被突然終止的時刻。這個時刻對于人來說就是“末世”,上帝將在此刻顯現(xiàn)出其意志并發(fā)動末日審判。自啟蒙時代以來,末世論的觀念本來已逐漸消沉,但到了20世紀(jì),它忽然得到了一個較大的復(fù)興。著名神學(xué)家布爾特曼斷言:“問題越來越清楚了,末世論的期待與希望,正是全部《新約》教導(dǎo)的核心。”(2)而在20世紀(jì)末,由于末世理論與《啟示錄》中宣揚的救世主千年回歸論恰巧在時間上頗為吻合,于是,在世界范圍內(nèi)形成了一個聲勢浩大的“千禧年末日審判”文化風(fēng)景線。對于大眾社會這種多少有些莫名所以的末世情結(jié)的描寫與思考,構(gòu)成了《爾國臨格》的中心主題。小說寫到,在千禧年日子逼近的20世紀(jì)末,新興的網(wǎng)絡(luò)上突然出現(xiàn)了一位“救世主”,號稱無所不知,無所不能。主人公凌渡宇閑來無事,在網(wǎng)上鍵入了“呼喚救世主”幾個宇,沒想到“救世主”馬上作出了回應(yīng)。凌渡宇并不相信這位“救世主”,試圖偵察他的身份,對方卻說:“我是應(yīng)你呼喚而來的救世主,對這你仍要懷疑嗎?只有相信我的人,才會得救?！钡@位“救世主”是否真的就是那位曾經(jīng)降生在伯利恒馬槽內(nèi)的“救世主”的二度降臨呢?它是否真的能為我們帶來“地上的天國”呢?隨著故事的展開,黃易的個人立場漸漸地明確了起來。首先是千年與末世的神秘聯(lián)系問題,對于所有“千年末世”論者來說,這個神秘的聯(lián)結(jié)是他們首先無法擺脫的心靈問題,是問題的開端。但黃易卻認為,這兩者間其實沒有什么關(guān)系。它之所以成為問題,其實是人自身的精神狀況產(chǎn)生了問題,它是人們逃避恐慌心理需要恰逢其時的一個投影,最多算是一種象征。(3)至于這種理論何以這么流行,黃易認為,其中也談不上有什么過于神秘玄奧的理由。大眾的從眾心理、自我暗示,大規(guī)模群眾集會的廣場效應(yīng)等才是所謂宗教信仰和宗教激情的根源。(4)但對這種末世論真正毀滅性的抨擊,還是在黃易的“地上天國”的描寫中。在小說中,黃易描寫了兩種“地上天國”。一種是在小說中真正地實行了天國秩序“理想國”:“在公元2051年,‘救世主’建立起‘她’地上的王國,透過十二門徒把地球劃分作十二個軍區(qū)統(tǒng)治,用英語統(tǒng)一了語言,實行軍權(quán)政治?！?5)這個地上的“天國”,被名之為“新世紀(jì)”的開端:“自新世紀(jì)十年‘新十誡’頒布后,世界網(wǎng)絡(luò)被取消了,所有關(guān)于新世紀(jì)前那黑暗和充滿罪惡的歷史被徹底抹掉,談?wù)摵诎禃r代的歷史是最嚴(yán)重的叛國罪,只有研究院的精英分子,才擁有研究黑暗時代歷史的特權(quán)?！边@個新天國還有其他許多根本性的社會改造,比如“全球的男女均被施了永久性的絕育手術(shù),只有一批精選出來的男女,才能生育下一代,但卻不是通過自然的生育程序,而是由政府的‘生命之堂’以體外受孕的方式培育新生命。一切都在政府的嚴(yán)格監(jiān)管下進行。再沒有婚姻和家庭的制度”等等。(6)這樣的一個“地上天國”是人類現(xiàn)實發(fā)展的一個岔道。雖有些聳人聽聞,但不可否認也有某種歷史的可能性。在小說中,這種危險是被解除了。在凌渡宇的幫助下,一位來自未來的科學(xué)家搶在原先歷史中的“救世主”勢力坐大之前,以現(xiàn)實的神跡(不可思議的高科技手段),從神學(xué)理論上根絕了救世主“第三次降臨”的可能,以一種愛的哲學(xué)否定無論以任何借口出現(xiàn)的極權(quán)政治。小說最后寫道:神從來沒有把人當(dāng)做奴仆,只會視他們作子女。它并不需人們對它謙卑下跪、叩首膜拜。那絕非它的本意。它要的是你們每一個人都由迷信和無知中卓立起來,用你們的智慧和雙手去創(chuàng)造幸福的未來。天國是在你們每一個人的心內(nèi)。當(dāng)心扉不再被仇恨、無知和私欲蒙蔽時,天國就會來到人間。……國界、宗教和民族最后都會變成歷史的遺骸。第二次降臨已大功告成。再沒有第三次的降臨,若有的話,來的就是假基督了。若人類受他的蒙騙,世界將會變成人間的地獄。人類內(nèi)心的天國亦將被徹底毀滅。請記著,天國是在每一個人的心內(nèi)。再不能從任何其他地方尋到。(7)人們當(dāng)然可以批評黃易小說中的描寫不少地方過于簡單粗糙了,人們還可以批評他關(guān)于天國反諷式的描寫吸取了《1984》、《我們》、《美麗新世界》等反烏托邦小說太多的元素等等,但我們應(yīng)當(dāng)承認黃易在《爾國臨格》中展示的過人的識見。有幾點是值得特別指出的。其一,黃易對“千禧年末世論”的批判是相當(dāng)全面徹底的。他對這個理論的幾個核心環(huán)節(jié)如千年、末世、天國、救世主、復(fù)臨等都作出了毫不含混的直接的回應(yīng)。人們不難看到他對基督教文化的理解深度和藝術(shù)洞察力。其二,黃易關(guān)于天國反諷式的描寫雖過于漫畫化了一些,但客觀上卻道出了這樣的一個事實,這就是在現(xiàn)實中,末世論是一種特別容易被政治騙子、野心家所利用的神學(xué)理論。其三,黃易不是基督徒,但他時常會表現(xiàn)出與基督教神學(xué)理論對話的意識?！稜枃R格》中強調(diào)的“天國是在每一個人的心內(nèi)”、“沒有十字架,沒有教堂,沒有罪與罰,也沒有天堂地獄”等等,很明顯不是無的放矢,人們甚至可以把它看做是一種試圖從基督教本身出發(fā)來對流行神學(xué)觀念的批判。相對于正統(tǒng)觀念來說,這種觀念雖然比較極端,但并非全然對立。它與19世紀(jì)流行的自由神學(xué)觀念或有相通之處。黃易這方面的思想努力是值得引起重視的。如果考慮到《爾國臨格》的寫作正是處于“千禧年末世論”甚囂塵上的1990年代初期,如果考慮到當(dāng)時國際上流行的通俗文藝創(chuàng)作一般都是以迎合末世論作為賣點(最有代表性的例證之一便是日本動畫《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》),我們對黃易及《爾國臨格》的評價還應(yīng)該更高一些。四黃易所處的時代黃易對超越性問題的探尋,越到后來越與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。黃易設(shè)想,是否可能由中華技擊之道生命的修煉技術(shù),再從這種生命的修煉技術(shù)中找到超越現(xiàn)實世界束縛個體生命的終極法則的奧秘,也就是所謂的勘破“最后一著”、“破碎虛空”,獲得最終解脫。顯然,它不同于一般坐等救世主降臨的超越之道,也不同于其他一些毫無實證可能的超越之道。因此,圍繞著由武而道展開的各種想象,就構(gòu)成了其小說的中心線索。黃易作品中隱含著的東方玄學(xué)體系相當(dāng)龐大,在這里,限于篇幅,我們只能對他的以武證道思想最根本的玄學(xué)基礎(chǔ)以及由此衍生的較有特色的幾點創(chuàng)意略作評論。由武可以證道。武學(xué)法則千變?nèi)f化,證道的途徑因此可能千變?nèi)f化。盡管如此,這其中還是有幾條基本的規(guī)則。天人合一理論也許不是唯一的大道,但在黃易看來,這是毫無爭議的直道與正道。他在《破碎虛空》中描寫了大俠傳鷹由武證道的過程中寫道:“傳鷹……在目下的處境,加上戰(zhàn)神圖錄的啟示,他忽然領(lǐng)悟到當(dāng)肉身至疲至倦時,唯一的方法,就是由有身變無身,而達至這境界的法門,就是把‘心’這堵定內(nèi)外的圍墻拿走,讓人這‘太極’重歸于宇宙的‘太極’,既無人身,何來困境?要把心拿開,先要守心,當(dāng)守至心的盡極,物窮則變,始能進入無心的境界。”(1)推敲起來,黃易的這些設(shè)想并算不得十分高明,有不少是老生常談。但難能可貴的是,他在小說中能夠一以貫之地將這種生命感悟與武打的設(shè)計聯(lián)系在一起?！镀扑樘摽铡分芯怼兜?章:決戰(zhàn)之前》與《第9章:決戰(zhàn)長街》的相關(guān)描寫,堪稱中國武俠小說最精彩、最具有詩化玄學(xué)意境的場面。難能可貴的是,在黃易的筆下,超越并不是對現(xiàn)實的簡單否定,以武克敵,更不是一味地好勇斗狠。超越,天人合一,有時僅僅是為了選擇對人間諸般痛苦的遺忘。從這個角度說,天人合一就是天人永隔。傳鷹證道之后,并無法挽救自己愛人祁碧芍的生命。這期間的傷感別離是動人心魄的。說到以武證道,指的不僅僅是武術(shù)技擊方面的問題。黃易還嘗試著以這個觀念來統(tǒng)攝其他的人生問題。對于武林中善惡之分、正邪之別的描寫,一般的作家只是延續(xù)民間文化或政治意識形態(tài)中的善惡論而已。金庸在這個問題上有比較大的突破,他能夠以一種現(xiàn)代人文主義的立場構(gòu)建其小說中的善惡分野。但他后期創(chuàng)作明顯有相對主義的傾向。他常常疑惑于這樣的一個問題:表面上的正道人物不也常常干壞事嗎?既然如此,正道和邪道又有什么區(qū)別呢?它們的區(qū)別難道不是社會風(fēng)俗習(xí)承或政治意識形態(tài)命名的結(jié)果?于是,無是非、“偽君子不如真小人”幾乎成了小說的主題。在一般讀者看來(金庸原意未必如此),邪派成了更為高尚的職業(yè),正道僅是一些虛偽之徒。這個傾向后來經(jīng)過古龍的宣揚,就更為庸俗化了。這觀念事實上在根柢上摧毀了武俠小說的基礎(chǔ)。黃易根據(jù)以武證道的理論,比較強有力地推翻了這種思維模式。在他看來,人世之間確有正邪之分、善惡之別。其根據(jù)就在于對生命的態(tài)度。凡是尊重生命、厚愛生命的立場,即為善;凡是只關(guān)心自我的生命且試圖損毀他人的自由生命為自己服務(wù)的,即為惡。以善的立場來修煉武功的,即為正道;以惡的立場修煉武功的,即為邪(魔)道。盡管修行正道武功的人在現(xiàn)實中可能是一個非常惡的人,但這絲毫不能動搖善惡本身的絕對分界。這就從根本上解決了金庸式的困惑了。當(dāng)然,這種觀念比較其原來簡單的善惡二分法則更具有了一種彈性和表現(xiàn)力。黃易則不否定魔道也可能是一種極其偉大的以武證道的途徑———絕對的惡人與絕對的善者同樣有可能成為超越性的存在。他小說中許多邪(魔)道人物就個人的生命特質(zhì)言,也是異常絢爛奪目的,如《覆雨翻云》中的龐斑、《大唐雙龍傳》中的石之軒、《破碎虛空》中的蒙赤行等等。但對這些個體在審美上的欣賞與對他們價值原則上的否定顯然是并不矛盾的。黃易還嘗試著以“以武證道”觀來建構(gòu)新的男女性別理論,一種東方的情欲理論。歷來有一些頗具影響力的宗教學(xué)說嘗試著從這個禁忌性的但確鑿為人所難以回避的話題中尋找超越性的路徑。古拜火教、古希臘的狄奧尼索斯崇拜、印度教中的性力派、佛教密宗等在這方面都有較為明確、系統(tǒng)的思想。黃易則認為,關(guān)于情欲