社會(huì)心理學(xué)理論

第二章社會(huì)心理學(xué)理論精神分析理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)認(rèn)知理論符號(hào)互動(dòng)論一、精神分析理論（一）弗洛伊德精神分析理論1弗洛伊德的生平弗洛伊德：SigmundFreud,(1856-1939)主要著作：《夢(mèng)的解析》（1900）《日常生活的心理分析》（1901）《性學(xué)三論》（1905）《圖騰與禁忌》（1913）《精神分析引論》（1917）

……2潛意識(shí)理論人的精神世界涉及意識(shí)和無(wú)意識(shí)，無(wú)意識(shí)又能夠劃分為前意識(shí)和潛意識(shí)。潛意識(shí)涉及人的原始沖動(dòng)和本能，是自我意識(shí)不到的部分；前意識(shí)界于潛意識(shí)和意識(shí)之間，其作用是將人的原始欲望壓迫于意識(shí)之下，并招回潛意識(shí)中的一部分。意識(shí)但是是無(wú)意識(shí)過(guò)程的產(chǎn)物，無(wú)意識(shí)的精神活動(dòng)遠(yuǎn)比意識(shí)的精神活動(dòng)更為主要精神分析的主要研究對(duì)象是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，尤其是潛意識(shí)現(xiàn)象，而不是意識(shí)現(xiàn)象3人格構(gòu)造理論人格部分描述遵循原則本我(id)人格中最原始、與生俱來(lái)的、潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)快樂(lè)原則自我(ego)在與現(xiàn)實(shí)接觸中分化出來(lái)的那部分人格結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)原則超我(superego)從自我中分化出來(lái)，監(jiān)督自我至善原則超我道德原則意識(shí)自我現(xiàn)實(shí)原則前意識(shí)本我快樂(lè)原則潛意識(shí)人格組織構(gòu)造人的精神世界（心靈）4家庭動(dòng)力關(guān)系與集體心理休學(xué)戀母（戀父）情結(jié)：母親——孩子——爸爸家庭是人與人之間一切關(guān)系的最基本的原型以家庭的動(dòng)力關(guān)系分析為基礎(chǔ)，構(gòu)建了集體心理學(xué)5精神分析的措施自由聯(lián)想法夢(mèng)的解析法日常生活的心理分析法6社會(huì)文化觀弗洛伊德晚期把精神分析的理論和措施用于分析社會(huì)歷史現(xiàn)象弗洛伊德社會(huì)文化觀的基本觀點(diǎn)人性和人類文明相對(duì)立——人性即人的本能，尤其是性本能；文明或文化就是人類社會(huì)生活本身，文明的發(fā)展要以犧牲個(gè)人的本能需要的滿足為代價(jià)才干取得《文明及其不滿》超我與社會(huì)（二）新精神分析學(xué)派新精神分析理論將原來(lái)本能與行為的關(guān)系轉(zhuǎn)移到人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上來(lái)。弗洛姆關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系，覺(jué)得人的個(gè)性化在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，了解個(gè)體的無(wú)意識(shí)必須以分析社會(huì)為前提，從而，把個(gè)體心理學(xué)改造為社會(huì)心理學(xué)社會(huì)性格社會(huì)自戀社會(huì)潛意識(shí)

弗洛姆(ErickFromm,1900-1980)

精神分析社會(huì)文化學(xué)派中影響最大的人物

20世紀(jì)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家《基督教義的演變》《逃避自由》《為自己的人》《健全的社會(huì)》《愛的藝術(shù)》……1論人的處境——弗洛姆整個(gè)思想體系的邏輯起點(diǎn)人在生物學(xué)意義上的軟弱性——進(jìn)化程度越高的動(dòng)物，本能的調(diào)整越不完善，人在本能上與其他動(dòng)物相比，具有最大的不完善性人的存在的矛盾性——人試圖超越動(dòng)物的本能狀態(tài)，這又使人陷入一系列的困境，如個(gè)體化與孤單感的矛盾、生與死的矛盾、人的潛能實(shí)現(xiàn)與生命短暫之間的矛盾歷史的矛盾性——伴隨歷史的發(fā)展，后來(lái)的歷史時(shí)期能夠處理前一種歷史時(shí)期的某些矛盾2論人的需要——人的基本需要就是人對(duì)存在的矛盾性的處境的反應(yīng)，不同人滿足需要的方式不同幾種基本需要及其不同的滿足方式：(表)3社會(huì)性格社會(huì)性格是一種社會(huì)中大多數(shù)組員所具有的基本性格構(gòu)造基本特征是群體心理，一種國(guó)家、民族或階級(jí)的心理是一種群體在共同的處境下，在共同的生活方式和基本的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的是激發(fā)一種群體的行為的共同內(nèi)驅(qū)力弗洛姆覺(jué)得，能夠用“社會(huì)性格”概念闡明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)怎樣決定意識(shí)形態(tài)這種上層建筑4社會(huì)潛意識(shí)論社會(huì)潛意識(shí)一種社會(huì)大多數(shù)組員共同存在的被壓抑領(lǐng)域社會(huì)過(guò)濾器——社會(huì)統(tǒng)治者為不讓大多數(shù)人意識(shí)到社會(huì)的不合理，必須把人們的怨恨情緒壓抑下去，壓抑的機(jī)制是每個(gè)社會(huì)都有一套決定人認(rèn)識(shí)方式的體系，其作用類似于過(guò)濾器三種社會(huì)過(guò)濾器：語(yǔ)言、邏輯、社會(huì)禁忌5當(dāng)代西方人的困境與精神危機(jī)逃避自由古代社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系限制了個(gè)人的自由，但使人感到安全在資本主義社會(huì)，表面看來(lái)人的獨(dú)立和自由增長(zhǎng)了，但人的孤單和不安全感也增長(zhǎng)了資本主義社會(huì)的自由是不安全的自由，即“悲觀自由”，所以人們要逃避自由，只有到將來(lái)健全的社會(huì)，人們才干取得安全的自由，即“主動(dòng)自由”異化資本主義生產(chǎn)分配方式?jīng)Q定了人只能成為別人或自己經(jīng)濟(jì)利益的工具，成為龐大的非人的經(jīng)濟(jì)機(jī)器的工具當(dāng)代社會(huì)的異化無(wú)處不在，人與自然、別人和真實(shí)自我越來(lái)越疏遠(yuǎn)和對(duì)立，人所發(fā)明出來(lái)的當(dāng)代文明反過(guò)來(lái)壓抑了人性當(dāng)代人性格和潛意識(shí)：20世紀(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)性格是接受傾向和市場(chǎng)傾向的結(jié)合當(dāng)代人患上了墮落綜合癥：當(dāng)代人被機(jī)械深深吸引，發(fā)展多種大規(guī)模殺傷武器，混合著自戀傾向；人們迷戀高科技享有就像嬰兒依戀母親6社會(huì)改革論理想的健全社會(huì)：人道主義的民主的社會(huì)主義提倡建立以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的人本主義倫理學(xué)，進(jìn)而建立人本主義宗教，使人本主義理想成為人們的信仰改革現(xiàn)存教育，培養(yǎng)具有批判思維的健全性格的人而不是適應(yīng)病態(tài)社會(huì)的勞動(dòng)者二、社會(huì)學(xué)習(xí)理論個(gè)體的行為不是由本能、動(dòng)機(jī)、特質(zhì)等個(gè)人內(nèi)在構(gòu)造所決定，也不是行為主義所說(shuō)的由環(huán)境原因決定，而是由個(gè)人與環(huán)境交互作用而決定的（一）社會(huì)學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生的理論背景1老式行為主義的危機(jī)華生的老式行為主義：1923年華生在《心理學(xué)評(píng)論》雜志上刊登《行為主義者眼里的心理學(xué)》S-R反應(yīng)聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)聯(lián)結(jié)（associaion）：華生，經(jīng)典條件作用，巴甫洛夫試驗(yàn)學(xué)習(xí)的發(fā)生必須以學(xué)習(xí)主體對(duì)強(qiáng)化刺激的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)即時(shí)性強(qiáng)化，即當(dāng)有機(jī)體作出合適反應(yīng)時(shí)必須立即予以強(qiáng)化基本觀點(diǎn)：心理的本質(zhì)是行為：心理和意識(shí)都被歸結(jié)為行為。否定遺傳的作用，夸張環(huán)境和教育的作用：教育萬(wàn)能論行為經(jīng)過(guò)刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)形成危機(jī)：極端排斥意識(shí)和內(nèi)部過(guò)程、機(jī)械解釋、被動(dòng)2認(rèn)知心理學(xué)的興起起源于20世紀(jì)五六十年代研究要點(diǎn)：人對(duì)外界信息的內(nèi)部加工過(guò)程研究措施：試驗(yàn)研究與主觀報(bào)告相結(jié)合區(qū)別人的學(xué)習(xí)與動(dòng)物的學(xué)習(xí)以“人是一種信息加工系統(tǒng)”的觀點(diǎn)來(lái)解釋人的知覺(jué)、注意、思維、學(xué)習(xí)、情緒、動(dòng)機(jī)、個(gè)性等人的心理各個(gè)方面3新行為主義的產(chǎn)生突出人在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性注重社會(huì)原因、注重自我調(diào)整、認(rèn)知和自我效能等在學(xué)習(xí)中的作用辯證分析先天遺傳與后天習(xí)得的關(guān)系（二）斯金納的操作行為主義1明確心理學(xué)研究對(duì)象：對(duì)行為進(jìn)行直接描述和研究，發(fā)覺(jué)行為規(guī)律2基本思想行為分類應(yīng)答性行為：被動(dòng)，受刺激物控制操作性行為：有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，受行為成果控制行為原理：操作——強(qiáng)化學(xué)說(shuō)操作條件反射的建立：斯金納箱操作條件反射的分化、消退強(qiáng)化在操作條件反射中的作用正強(qiáng)化：食物、水、獎(jiǎng)賞、性關(guān)系等負(fù)強(qiáng)化：電擊、噪音、強(qiáng)光、寒冷、炎熱等間歇強(qiáng)化和連續(xù)強(qiáng)化3斯金納行為原理的推廣和應(yīng)用程序教學(xué)與教學(xué)機(jī)器學(xué)生的自我強(qiáng)化提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、激發(fā)愛好心理治療覺(jué)得心理治療是一種對(duì)行為的控制方式措施：診療與治療病因：控制不良論，覺(jué)得神經(jīng)癥和行為失調(diào)不是內(nèi)在壓抑的成果，也不是身體原因所致，而是控制不當(dāng)，強(qiáng)化安排不佳，尤其是處分過(guò)分治療：重新安排強(qiáng)化，掌握適度處分行為控制與社會(huì)改造把心理學(xué)和社會(huì)問(wèn)題結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的行為的預(yù)測(cè)和控制，處理社會(huì)問(wèn)題控制行為就是要控制多種影響行為的社會(huì)環(huán)境條件，即改造社會(huì)手段：政府和法律、宗教、經(jīng)濟(jì)、教育、心理治療、社會(huì)文化設(shè)計(jì)等人的自由和尊嚴(yán)人是什么——環(huán)境造就的有機(jī)體人的自由——自由只是人的感覺(jué)若人感到自由是因?yàn)椴僮餍袨榈恼龔?qiáng)化的成果，感到自由并不意味著真的自由，絕對(duì)自由不存在，任何人都處于多種形式的環(huán)境條件控制之下反對(duì)控制不當(dāng)當(dāng)，應(yīng)該改善控制的方式人的尊嚴(yán)人沒(méi)有絕對(duì)尊嚴(yán)尊嚴(yán)是一種內(nèi)在心理感受，屬于心理性的東西人的尊嚴(yán)產(chǎn)生于別人對(duì)自己的贊許和獎(jiǎng)賞，這種獎(jiǎng)賞具有正強(qiáng)化作用（三）社會(huì)學(xué)習(xí)理論1基本觀點(diǎn)從新行為主義學(xué)派中派生出的一種理論。關(guān)鍵思想：人們目前的行為由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)所決定。在特定的環(huán)境中，人們學(xué)會(huì)特定的行為，隨時(shí)間流逝，這些行為成為習(xí)慣，但在此處于一樣環(huán)境時(shí)，人們傾向于以相同的習(xí)慣的方式行動(dòng)。學(xué)習(xí)理論從個(gè)體過(guò)去的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中謀求行為的原因2多拉德—米勒的模仿理論最早提出“社會(huì)學(xué)習(xí)”一詞，1941年初版《社會(huì)學(xué)習(xí)與模仿》，標(biāo)志社會(huì)學(xué)習(xí)理論研究的開始模仿理論：把模仿看作一種社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程，覺(jué)得人類的一切行為都是習(xí)得的3班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論體系三元交互決定論：環(huán)境、行為及個(gè)體交互作用觀察學(xué)習(xí)理論（替代學(xué)習(xí)）不一定發(fā)生外顯行為反應(yīng)不需要直接強(qiáng)化具有認(rèn)知性不是單純模仿，可在模仿基礎(chǔ)上發(fā)明新行為過(guò)程：注意、保持、行為再現(xiàn)、動(dòng)機(jī)強(qiáng)化人的自我調(diào)整系統(tǒng)自我調(diào)整指?jìng)€(gè)體的內(nèi)在強(qiáng)化過(guò)程，個(gè)體經(jīng)過(guò)對(duì)行為的計(jì)劃、預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對(duì)比、評(píng)價(jià)，從而對(duì)自己的行為做出合適調(diào)整過(guò)程：自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的心理的主觀能動(dòng)作用，自我調(diào)整使人的行為變得具有主動(dòng)性與選擇性，表白了人質(zhì)、情感等對(duì)行為的影響三、社會(huì)認(rèn)知理論1認(rèn)知心理學(xué)的興起社會(huì)認(rèn)知（socialcognition）：人對(duì)環(huán)境的知覺(jué)、組織以及解釋，會(huì)影響其對(duì)社會(huì)情境的反應(yīng)，這個(gè)解釋社會(huì)事物的過(guò)程，就是社會(huì)認(rèn)知研究要點(diǎn)放在人的主觀意識(shí)，覺(jué)得只有了解了人的認(rèn)知過(guò)程，才干了解人的行為。強(qiáng)調(diào)人們的行為依賴于其怎樣感知社會(huì)環(huán)境。社會(huì)認(rèn)知理論源于格式塔學(xué)派和勒溫的場(chǎng)論。勒溫將格式塔的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在被個(gè)人感知時(shí)的主要性，行為既受到個(gè)體特征（能力、人格、遺傳等）的影響，也受到個(gè)人所感知的社會(huì)環(huán)境的影響。認(rèn)知觀點(diǎn)的中心思想是：人們傾向于自發(fā)地將事物分組或分類，如相同律，接近律，背景與圖形2格式塔學(xué)派有關(guān)知覺(jué)的組織原則：圖形與背景的關(guān)系原則：接近或鄰近原則：相同原則：封閉的原則：好圖形的原則：共方向原則：簡(jiǎn)樸性原則：連續(xù)性原則：圖形與背景關(guān)系原則圖形與背景的差別越大，圖形就愈有可能被我們感知；反之，則不易被感知。軍事上的偽裝就是利用了圖形與背景的關(guān)系理論。圖形與背景在特殊情況下（如雙關(guān)圖中）因?yàn)樽⒁獾钠鸱F(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)接近或鄰近原則兩個(gè)對(duì)象在空間或時(shí)間上比較接近或鄰近時(shí)，則這兩個(gè)對(duì)象就傾向于被一起感知為一種整體相同原則刺激物的形狀、大小、顏色、強(qiáng)度等物理屬性方面比較相同步，這些刺激物就輕易被組織起來(lái)而構(gòu)成一種整體封閉的原則封閉的原則，也稱閉合的原則。主體在感知物體時(shí)有一種能自行彌補(bǔ)缺口使其閉合將其知覺(jué)為一種整體的傾向好圖形原則把不完全、無(wú)意義的圖形看作是一種有意義、完整的圖形。好圖形的原則是勻稱、簡(jiǎn)樸而穩(wěn)定。應(yīng)用：如我們常把天上的火燒云、某些風(fēng)景名勝地的奇山怪石想象成生活中的事物或多種神話、歷史中的人物或情景等。共同方向（命運(yùn)）原則共方向原則也稱共同命運(yùn)原則，是指假如一種對(duì)象中的一部分朝某方向運(yùn)動(dòng)，那么這些共同移動(dòng)的部分就易被感知為一種整體簡(jiǎn)樸原則人們對(duì)一種復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行知覺(jué)時(shí)，如沒(méi)有特殊要求，經(jīng)常傾向于把對(duì)象看作是有組織的簡(jiǎn)樸的規(guī)則圖形連續(xù)性原則我們傾向于把一種圖形中連接在一起的平滑部分看作一種整體人們感知客觀事物和社會(huì)的中心法則自發(fā)地將所感知的事物分類集中注意那些最明顯的刺激試圖解釋：人們?cè)鯓痈兄?？人們需要什么？怎樣將?lái)自別人、社會(huì)環(huán)境和群體的信息歸類并作出推論？考察信息從環(huán)境到人的流動(dòng)。社會(huì)認(rèn)知理論與社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要區(qū)別：關(guān)注既有的感知，而不是過(guò)去的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)環(huán)境感知和了解的主要性，而不是一種中立的觀察者所看到的環(huán)境中真實(shí)的客體3海德的認(rèn)知平衡理論1944《社會(huì)知覺(jué)和現(xiàn)象的因果關(guān)系》，1958年《人際關(guān)系心理學(xué)》，提出認(rèn)知一致性概念，并論述了認(rèn)知平衡理論人們傾向于建立和保持一種有秩序、有聯(lián)絡(luò)、有邏輯的認(rèn)知狀態(tài)，使自己的認(rèn)知系統(tǒng)處于平衡與協(xié)調(diào)的狀態(tài)，假如不平衡、不協(xié)調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生一種緊張和恢復(fù)平衡的動(dòng)力，使認(rèn)知系統(tǒng)重新處于平衡狀態(tài)P—O—X模型：造成認(rèn)知平衡和不平衡的狀態(tài)。P指認(rèn)知主體；O是P所認(rèn)知的一種對(duì)象（人）；X是與P、O有聯(lián)絡(luò)的客體；情境、事件、觀念或另一種人4紐卡姆溝通活動(dòng)論將海德的認(rèn)知平衡理論推延至群體的認(rèn)知和溝通系統(tǒng)中紐卡姆覺(jué)得認(rèn)知平衡的思想也合用于人際溝通和群體溝通，使態(tài)度不一致的組員變化態(tài)度，以便在一定壓力下保持團(tuán)結(jié)。鄰近關(guān)系學(xué)說(shuō)：在人際交往其他條件相當(dāng)?shù)那闆r下，人們總是最輕易與那些和他們接觸親密的人形成良好的人際關(guān)系。人際交往的報(bào)償性。5費(fèi)斯汀格的認(rèn)知失調(diào)理論費(fèi)斯汀格在勒溫的場(chǎng)論和其他認(rèn)知理論的影響下，提出了認(rèn)知協(xié)調(diào)理論。成為20世紀(jì)50年代社會(huì)心理學(xué)研究的最主要內(nèi)容。心理上的不適和不協(xié)調(diào)，將會(huì)推感人們努力去降低不協(xié)調(diào)而達(dá)成一致。認(rèn)知失調(diào)是人的認(rèn)知系統(tǒng)的正常狀態(tài)，認(rèn)知失調(diào)會(huì)造成特定的心理壓力，促使人產(chǎn)生協(xié)調(diào)的動(dòng)機(jī)，所以，不協(xié)調(diào)狀態(tài)具有動(dòng)力學(xué)的意義。與海德的平衡理論相比，更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知要素引起的矛盾和失調(diào)6社會(huì)認(rèn)知的歸因理論海德的歸因理論覺(jué)得，在日常的社會(huì)交往中，人們?yōu)榱擞行У乜刂坪瓦m應(yīng)社會(huì)環(huán)境，往往對(duì)發(fā)生于周圍環(huán)境中的多種社會(huì)行為有意或無(wú)意地作出一定的解釋；即認(rèn)知整體在認(rèn)知過(guò)程中，根據(jù)別人某種特定的人格特征或某種行為特點(diǎn)推論出其他特