重慶市壁山區(qū)來(lái)鳳高級(jí)中學(xué)校高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題（含答案）

重慶市壁山區(qū)來(lái)鳳高級(jí)中學(xué)校高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題（含答案）來(lái)鳳高級(jí)中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考

語(yǔ)文試卷

時(shí)間：150分鐘總分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。

材料一：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精種作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家"為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴",追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”,修身齊家治國(guó)平天下，以“仁"為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”,信奉“天道酬勤",勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精種支撐。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)"之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”,以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道"為哲學(xué)理念。“仁愛(ài)”與“中庸",均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”,以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》,是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》,亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道",是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)),以“心性"“色空”“因果"“涅樂(lè)”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道"“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷"等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

(摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)

材料二：

先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭?,孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。

細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁",我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，已所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為已任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心",通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱",太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。

對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精種心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)長(zhǎng)。

墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交相利

墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歌過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

(摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)"的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C.材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。

D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。

B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。

C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。

D.核心是“空”的佛家思想，以“心性"“色空”“因果"“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。

3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為已任。

B.墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。

C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。

D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。

4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

5.結(jié)合材料來(lái)看，先秦儒家思想中哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義(4分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成下面6~9小題。

夫委粉

龐澤云

雨鎮(zhèn)這個(gè)地方，最有名的是“夫妻粉"。這粉排經(jīng)過(guò)幾代的單傳，傳到了鮑大勺手里，那手藝已經(jīng)是爐火純青了。

排上只有兩張案桌，是用四條長(zhǎng)板凳支起的。案桌周圍參差不齊地?cái)[著幾把竹椅、幾個(gè)方凳和幾個(gè)石磁。旁邊，是一張放調(diào)料、碗具、家什的條桌和一個(gè)泥爐。泥爐上架著一只深底鐵鍋，鍋上沒(méi)有蓋兒，卻橫著一個(gè)鉆著密密麻麻小眼的桃木壓漏。因?yàn)榉蚱薹鄣膫鹘y(tǒng)忌用現(xiàn)成干粉條，說(shuō)是“干粉不鮮”;都是把粉面和好了，放入壓漏里擠壓，直接從眼兒里落水下鍋的。這樣，煮出來(lái)的粉晶瑩透亮，有鮮氣。

這粉排雖說(shuō)簡(jiǎn)陋，卻天天都擠滿了食客，人們寧肯站著吃，從街沿這邊站到街沿那邊，也要來(lái)光顧。人多逼得手腳忙，兩口子半天下來(lái)，身上都是汗。

是的，這粉排有些與眾不同：只賣半天。倒不是怕忙，而是要用半天去預(yù)備調(diào)料。飯靠火候，酒靠客，百樣佳肴靠調(diào)料嘛!這粉，絕就絕在調(diào)料上。

咋絕醬油醋，蔥姜蒜，味精白糖辣子面。這些普通的玩意兒它都下，自不必說(shuō)。可有兩樣?xùn)|西，卻是外界人不大曉得的，那就是娃娃椒和雅魚湯。

娃娃椒是離雨鎮(zhèn)十五里地青溪山上的特產(chǎn)。一般的椒，一粒就是一粒，可娃娃椒大粒上還背著個(gè)小粒，肉頭厚，潤(rùn)色好，油氣重，不但麻味濃，還有一股醉鼻舒肺的特殊香氣。這娃娃椒在青溪山上只有幾十棵樹，夾雜在遍坡遍嶺的普通野椒之中；而且，還專愛(ài)往那懸崖峭壁上長(zhǎng)。

雅魚則是雨鎮(zhèn)邊羌江里的獨(dú)產(chǎn)珍品。肉細(xì)嫩，且無(wú)刺，熬出湯來(lái)，又白又配又鮮。這魚專生于江邊激流拍岸處的石穴、石腔，要得此物還有幾分危險(xiǎn)。歷來(lái)夫妻粉的排主都有“上青溪，懸采娃娃椒；下羌江，險(xiǎn)捉雅御魚"的本事。不然，就當(dāng)不了攤主。

然而，也曾有人把以上調(diào)料樣樣數(shù)數(shù)弄了個(gè)齊，但做出粉來(lái)。卻仍然比不上“夫妻粉”。他們不曉得，這料的齊全，還只是事情的一半；還有那怎樣配料的另一半呢!

配調(diào)料也像和墻泥、抓中藥一樣，得嚴(yán)格地講究比例，這就全靠人的摸索了。

如今的鮑大勺，是朗個(gè)在配調(diào)料那是金口玉牙也問(wèn)不出來(lái)的。人們只是傳說(shuō)著，說(shuō)他都是五更半夜起來(lái)配，把窗戶掩了，把門閂子上了，還要用屁股抵著門扇，連他婆娘都不許看。

在鮑大勺這輩夫要粉攤的食客中，有一個(gè)是最為精細(xì)的了。那就是糖酒公司退休的袁老頭兒。這老頭原是公司的品酒員，那味覺(jué)器官靈得令人吃驚。用這張嘴來(lái)吃粉，那體驗(yàn)當(dāng)然就比別人更為深、細(xì)，評(píng)價(jià)得也就更為中肯。這幾年老頭兒退休在家，嘴閑得慌，沒(méi)那么多酒品了，就一頭扎進(jìn)了雨鎮(zhèn)的小吃攤兒。這夫要粉攤當(dāng)然是常來(lái)的。

“喂，鮑老板，"有一回，袁老頭兒吃完粉，一邊捏著根火柴剔牙，一邊就對(duì)夫要粉評(píng)起來(lái)：“這粉，入口酸辣，入喉麻辣，回味香辣，酸中有甜，甜中有咸，香中透鮮。安逸得很喲!我的舌頭兒都差點(diǎn)吞下去了?！?/p>

鮑大勺猶如高山流水遇知音，自然愜意。一樂(lè)之下，便把自己那張竹馬架搬了出來(lái)，給袁老頭兒做了一個(gè)專座。只有他來(lái)才打開(kāi)。

隨著生意興隆，票子大把進(jìn)，婆娘便來(lái)話了：“我說(shuō)，把這套破家什換了吧。馬要鞍裝，人要衣裳，這粉攤子也該伸抖伸抖了。"

“你曉得個(gè)球!肥狗有肉在毛里邊，烏龜有肉在殼殼頭。桌椅吱嘎，篷子補(bǔ)巴，這是祖訓(xùn)。"“既不肯換攤子，那就多賣半天嘛，"婆娘忍不住又說(shuō)，"大家都在向錢看，咱不當(dāng)出頭烏，也別做排尾雁呀?！?/p>

“多賣半天"鮑大勺覺(jué)得婆娘說(shuō)話太可笑，“那找哪個(gè)去給我下江捉雅魚第二天還賣不賣了”

“我說(shuō)你就是個(gè)鐵腦殼，三根砧子打彎了都打不透。離了紅羅卜就不成席啦沒(méi)有雅魚湯，就用草魚湯頂嘛。"

鮑大勺眼睛一鼓，想發(fā)火，但和婆娘的眼光一碰，又馬上收住了。他看到婆娘的眼睛有些發(fā)紅。于是，便賠了個(gè)笑臉，口氣軟軟地：

“嘿嘿!這魚湯怎么能換呢祖上沒(méi)這個(gè)規(guī)矩，再說(shuō)，讓人吃出來(lái)，不就丟人現(xiàn)眼了嘛。"“你呀，就是……”就是什么，婆娘一時(shí)找不到合口的詞兒，就跳過(guò)去說(shuō)，“那些吃粉的，哪個(gè)

不是寒寒乎乎，幾個(gè)三下就攪完了還像戲臺(tái)子上吃飯呀，慢下慢下地品孫二娘開(kāi)黑店，用人肉包包子，不是看到幾根什么毛，武松還吃不出來(lái)呢!"

“不會(huì)品袁老頭兒會(huì)不會(huì)品"“雨鎮(zhèn)上有幾個(gè)袁老頭他不來(lái)，又咋樣”

是的，就是袁老頭兒不來(lái)，也不會(huì)影響夫要粉生意的。夫要粉名聲在外，就是換了魚湯，一般人馬上也不會(huì)就吃得出來(lái)。特別是那一群一群來(lái)雨鎮(zhèn)旅游、公干的人，他們曉得個(gè)啥可是，鮑大勺還是不愿這么做。

婆娘拗不過(guò)他，最終只好罵一句了事："你狗日連這點(diǎn)形勢(shì)都看不清，早晚有你著辣的時(shí)候!"

婆娘的話真還說(shuō)準(zhǔn)了。不到兩月，鮑大勺碰到了難事：由于農(nóng)村的承包越來(lái)越徹底，青溪山的林坡劃給了十戶農(nóng)民。要吃娃娃椒，只剩一條路：買?？墒?，現(xiàn)時(shí)的物價(jià)，又興自調(diào)了。物以稀為貴，物以需為貴，娃娃椒對(duì)于鮑大勺來(lái)說(shuō)，既需又稀，因此，人家就拿竹扛敲他了。要三十塊錢一斤。天哪!比以前整整多了五倍。

這事使鮑大勺很傷心。那十戶農(nóng)民，可以說(shuō)每回到雨鎮(zhèn)趕場(chǎng)，都要吃他的粉，吃過(guò)了都不止一次地豎起大拇指連聲稱道，如何如何的好，說(shuō)鮑家兩口子的品性也好，沒(méi)有因?yàn)橛袎K金招牌，就黑起心腸要食客的高價(jià)?？墒?，這些人的臉，朗個(gè)一下子都變了呢手頭有點(diǎn)娃娃椒，熟人熟事的，就能厚起臉皮說(shuō)出那么高的價(jià)!(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.小說(shuō)開(kāi)頭從粉攤寫起，設(shè)施簡(jiǎn)陋，生意紅火，形成強(qiáng)烈的反差，對(duì)“桃木壓漏"的描寫巧妙點(diǎn)染出老店的特色。

B.鮑大勺配調(diào)料時(shí)，用屁股抵著門扇，連他婆娘都不許看，這照應(yīng)了前文的“幾代單傳”,也增添了夫妻粉的傳奇色彩。

C.袁老頭兒是粉攤的?？?，也是小鎮(zhèn)的美味鑒賞家，他對(duì)夫妻粉的盛贊維護(hù)了粉攤的招牌，卻引發(fā)了夫妻兩人的爭(zhēng)執(zhí)。

D.農(nóng)村落實(shí)承包責(zé)任制，放開(kāi)物價(jià)后，賣娃娃椒的農(nóng)民跟著漲了價(jià)，小說(shuō)結(jié)尾反映了鮑大勺面對(duì)社會(huì)變革猝不及防的心理。

7.文中插入對(duì)娃娃椒和雅魚的敘寫，對(duì)此賞析不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.這兩段文字?jǐn)⑹隽送尥藿泛脱鹏~的特點(diǎn)，側(cè)面襯托出鮑大勺謀生的艱辛、開(kāi)店的誠(chéng)信。

B.娃娃椒只生長(zhǎng)在青溪山上，為后文青溪山林劃給農(nóng)民后，鮑大勺只能高價(jià)購(gòu)買做鋪墊。

C.既要到山崖上采椒，又要到江水里捉魚，采配費(fèi)時(shí)費(fèi)力，交代了粉攤只賣半天的原因。

D.椒專愛(ài)往懸崖峭壁上長(zhǎng)，魚專生于激流石穴中，兩者象征了當(dāng)?shù)厝嗣裼y而上的精神。

8.本文中夫妻倆的對(duì)話，在語(yǔ)言表達(dá)上頗有特色。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)

9.如果作者續(xù)寫，鮑大勺最終是否會(huì)依從婆娘的話，改變夫妻粉的調(diào)料結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞?6分)

二、古詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。"孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪!"

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老菜子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史俯見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲面霸王者出焉。"或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”,豈謂是邪李耳無(wú)為自化，清靜自正。

(節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》,有刪改)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

B.鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

C.鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

D.鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.“藏室"是藏書和檔案之所?！笆夭厥抑贰奔础安厥沂?,亦稱“征藏史”,“征"是典掌之意，指管理周王朝圖書的史官。

B.糟，是古代用來(lái)射鳥的系著絲繩的短箭，因系著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)泛指短箭。

C.太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于太師。

D.孝文，是謚號(hào)。漢孝文帝是劉恒，是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。

B.孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也從側(cè)面烘托了老子的見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)超常人。

C.老子寫了5000多字的《道德經(jīng)》,分上下兩篇，闡述了“道德之意",然后瀟灑離去，沒(méi)有人知道他的下落。

D.世上學(xué)習(xí)老子學(xué)說(shuō)的人貶斥儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)的人貶斥老子的學(xué)說(shuō)。作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，司馬遷對(duì)老子的學(xué)說(shuō)只作客觀描述，并沒(méi)有尊老貶孔。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

(2)始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。

14.選文中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。

旅次洋州窩居郵民林亭

【唐】方干

舉目縱然非我有，思量似在故山時(shí)。鶴盤遠(yuǎn)勢(shì)投孤嶼，蟬戈殘聲過(guò)別枝。

涼月照窗鼓枕倦，澄泉繞石泛觴遲。青云未得平行去，夢(mèng)到江南身旅羈。

15.下列對(duì)這首詞的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.首聯(lián)詩(shī)人舉目所及皆異地之景，引發(fā)思鄉(xiāng)之情，“舉目"“思量”是詩(shī)人由表及里的自我寫照，抬手低眉間有著深深的感傷。

B.第二聯(lián)詩(shī)人寫景寄情，以鶴、蟬自況，說(shuō)自己空有才學(xué)，不能凌云展翅，占枝高鳴，卻落得個(gè)異地依人、他鄉(xiāng)為客的境地。

C.泛觴是古時(shí)一種宴飲游戲。高朋滿座，詩(shī)人置身于這熱烈的氣氛之中，也完全從孤獨(dú)失落的情緒中解脫出來(lái)，變得灑脫了。

D.尾聯(lián)詩(shī)人將仕途多阻、身處異鄉(xiāng)的隱痛和盤托出，末句以“身羈旅"與首句的“非我有”相照應(yīng)，又回扣詩(shī)題“旅次"二字。

16.唐代張為在《詩(shī)人主客圖》中以“清奇”二字評(píng)價(jià)方詩(shī)，“清"指清麗的風(fēng)格，“奇”指奇巧的手法。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。(6分)

(三)名句名篇默寫(6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《論語(yǔ)·里仁》中，“_____________，"這兩句話最能體現(xiàn)孔子對(duì)真理、信仰等迫切而熱烈的追求。

(2)《大學(xué)之道》中的“__”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“_"是說(shuō)通過(guò)對(duì)事物原理的推究，才能獲得知識(shí)。

(3)老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：，。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，殼成18～20題。

當(dāng)一種美，美得讓我們____時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時(shí)，我們不就能___到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福社嗎讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得___,有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)這位“天仙才子",他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。而等我們驚塊甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝瞰夕月，落崖驚風(fēng)。我們的俗情為之一掃，我們的視界為之一開(kāi)。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)橫哉"的哲人身上啊!

“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！?/p>

先秦諸子，誰(shuí)不想做官“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。"“在其位，謀其政。”()誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)_____天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.無(wú)所適從體驗(yàn)手足無(wú)措杠桿

B.無(wú)法呼吸體驗(yàn)神魂顛倒統(tǒng)治

C.無(wú)所適從驗(yàn)證神魂顛倒杠桿

D.無(wú)法呼吸驗(yàn)證手足無(wú)措統(tǒng)治

19.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝瞰夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。

B.而等我們驚魂甫定，他總在一些地方嚇著我們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一掃，我們的俗情為之一開(kāi)。

C.他總在一些地方嚇著我們，