2023馬哲考試試題

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)-第一學(xué)期《馬克思主義哲學(xué)原理》期末考試試卷（B卷）考試類型：（閉卷）考試時(shí)間：120分鐘學(xué)號(hào)：姓名：年級(jí)專業(yè)：單項(xiàng)選擇題（每題一分，共30分）1、在誰是歷史的發(fā)明者問題上，主觀唯心主義和客觀唯心主義都認(rèn)為(D)A.歷史的發(fā)展是天意的體現(xiàn)B.英雄人物是神意或絕對(duì)精神的受托者C.杰出人物發(fā)明社會(huì)歷史D.精神的力量主宰歷史2、唯物史觀是真理，由于它(D)A.徹底拋棄了以往的歷史理論B.吸取了人類的一切文化遺產(chǎn)C.批判地考察了德國古典哲學(xué)D.提醒了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律3、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，這是(B)A.唯生產(chǎn)力論B.唯物史觀的基本觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)4、在歷史的真正發(fā)明者問題上，下述哪個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的的(C)A.“如古之無圣人，人之類滅久矣”B.偉人的活動(dòng)是“所有世界歷史的靈魂”C.“人民，只有人民，才是發(fā)明世界歷史的動(dòng)力”D.無偉人就無歷史5、生物物種的遺傳和變異表明事物內(nèi)部存在著（B）A.肯定和否認(rèn)兩個(gè)方面B.質(zhì)變和量變C.矛盾的同一性和斗爭性D.重要矛盾和次要矛盾6、辯證法所說的矛盾是指(B)A.人們思維中的自相矛盾B.事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一C.對(duì)立面的互相排斥D.事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的互相依賴7、重要矛盾和矛盾的重要方面原理在措施論上應(yīng)堅(jiān)持(C)A.均衡論B.一點(diǎn)論C.重點(diǎn)論D.二元論8、中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種(A)A.宿命論觀點(diǎn)B.唯意志論觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D.樸素唯物論觀點(diǎn)9、在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了(B)A.矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一B.矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.事物發(fā)展的前進(jìn)性和波折性的統(tǒng)一10、“只見樹木，不見森林”；“一葉障目，不見泰山”。這是一種(D)A.不可知論的觀點(diǎn)B.相對(duì)主義的觀點(diǎn)C.庸俗主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)11、人們常說“前途是光明的，道路是波折的”。這句話體現(xiàn)的最重要的辯證法原理是(C)A.世界永恒發(fā)展的原理B.事物普遍聯(lián)絡(luò)的原理C.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律D.質(zhì)量互變規(guī)律12、馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是（D）A.人的自身需要B.人類的共同利益C.人的自然屬性D.人的社會(huì)關(guān)系13、人的個(gè)性決定于（D）A.先天的稟賦B.家庭出身C.生理狀況D.后天的社會(huì)實(shí)踐14、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，它的科學(xué)含義是指科學(xué)技術(shù)是(C)A.生產(chǎn)力的決定性要素B.構(gòu)成生產(chǎn)力的獨(dú)立要素C.可以滲透到生產(chǎn)力的其他要素中，并能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力D.現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力15、認(rèn)識(shí)之因此可以不停地得到發(fā)展，其主線原因就在于(C)A.科學(xué)家們不停地發(fā)明發(fā)明B.自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不停發(fā)展與結(jié)合C.社會(huì)實(shí)踐的需要D.人們追求知識(shí)的愿望16、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于(B)A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本D.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)17、中國明代的王守仁認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處，便是行了?！边@是一種(A)A.主觀唯心主義實(shí)踐論B.客觀唯心主義實(shí)踐論C.舊唯心主義實(shí)踐論D.庸俗唯物主義實(shí)踐論18、．實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)真理性的唯一原則，這個(gè)原則(D)A.是絕對(duì)確定的B.是不確定的C.既是確定的，又是不確定的D.既是歷史的，又是邏輯的19、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是(C)辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立20、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是（B）A.質(zhì)量互變規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律D.聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的規(guī)律21、辯證法所說的矛盾是（D）A.對(duì)同一事物有兩種不相容的判斷B.思想與客觀事物的不相符合C.對(duì)立雙方互相聯(lián)結(jié)、互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)D.對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系22、區(qū)別量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志是（B）A.事物變化持續(xù)時(shí)間的久暫B.事物量的變化與否超過度的范圍C.事物變化的明顯與不明顯D.事物質(zhì)變與否引起新的量變23、古人說：“白馬非馬”，這種說法的錯(cuò)誤在于它割裂了（B）A.矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系B.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.矛盾的重要方面和次要方面的關(guān)系24、“假如偶爾性不起作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。這是（A）A.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C.歷史宿命論的觀點(diǎn)D.唯心主義非決定論的觀點(diǎn)25、在事物的內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中（A）A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都處在不停的明顯變動(dòng)狀態(tài)D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化26、“假相是客觀的，是本質(zhì)的體現(xiàn)”。這是（C）A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.相對(duì)主義狡辯論的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.不可知論的觀點(diǎn)27、認(rèn)為“任何一種事物都和物質(zhì)世界的其他事物處在普遍聯(lián)絡(luò)之中”，是(A)A.唯物辯證法的對(duì)的觀點(diǎn)B.唯心主義狡辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)28、我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生和對(duì)外開放的方針，體現(xiàn)了唯物辯證法的(A)A.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理B.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理C.必然性和偶爾性的辯證關(guān)系原理D.重要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理29、某些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，導(dǎo)致土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來了巨大劫難。這些人的做法違反了(A)A.事物普遍聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)B.事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C.量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.必然性和偶爾性統(tǒng)一的觀點(diǎn)30、“近朱者赤，近墨者黑”。這句話強(qiáng)調(diào)的是(B)A.內(nèi)因是事物變化的根據(jù)B.外部條件對(duì)事物發(fā)展有重要影響C.外因通過內(nèi)因而起作用D.內(nèi)因和外因共同推進(jìn)事物發(fā)展二、多選題（每題2分，共20分，多選少選不給分）1、下列哪些說法是錯(cuò)誤的(ABC)A.“天不變，道亦不變”B.“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”C.“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”D.“光陰一去不復(fù)返”E.“蛋白質(zhì)在每一瞬間既是自身，又是別的東西“2、矛盾問題的精髓是(ABCD)A.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題B.重要矛盾和非重要矛盾的關(guān)系問題C.矛盾的個(gè)性與共性，相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系問題D.對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾的關(guān)系問題3、在下列命題中，包括辯證法思想的有(ABD)A.“易窮則變，變則通，通則久”B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C.肯定即否認(rèn)D.“天下之勢(shì)，循則極，極則反”E.“道之大原出于天，天不變，道亦不變”4、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理有(ABC)A.九層之臺(tái)，起于累土B.千里之行，始于足下C.千里之堤，潰于蟻穴D.物極必反，相反相成E.因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝下列選項(xiàng)中，屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有(ABD)A.質(zhì)量互變規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.聯(lián)絡(luò)發(fā)展規(guī)律D.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律E.因果作用規(guī)律6、“謊言反復(fù)一千次，就會(huì)變成真理”這就是說：(AD)A.真理和謬誤沒有確定的界線B.真理和謬誤有確定的界線C.真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤D.謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理E.有用的就是真理7、割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致(CDE)A.唯心主義B.不可知論C.形而上學(xué)D.絕對(duì)主義E.相對(duì)主義8、實(shí)踐能檢查認(rèn)識(shí)與否具有真理性，是由于：(AE)A.實(shí)踐是把主觀和客觀聯(lián)絡(luò)起來的橋梁B.只有實(shí)踐能把理論同客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)絡(luò)起來，加以對(duì)照、比較C.實(shí)踐能證明某一認(rèn)識(shí)與否對(duì)人有用D.實(shí)踐是人有目的的活動(dòng)E.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的9、認(rèn)識(shí)論和思想路線的關(guān)系是一致的，表目前：(AD)A.思想路線是認(rèn)識(shí)論的詳細(xì)化B.認(rèn)識(shí)論是思想路線的貫徹，應(yīng)用和體現(xiàn)C.思想路線是認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)D.認(rèn)識(shí)論是思想路線的哲學(xué)根據(jù)E.認(rèn)識(shí)論和思想路線的統(tǒng)一基礎(chǔ)是物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的基本原則10、人民群眾發(fā)明歷史的作用表目前（ABD）A.發(fā)明社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富B.發(fā)明社會(huì)的精神財(cái)富C.不受任何條件的制約D.是社會(huì)歷史變革的決定力量E.每一時(shí)代人民群眾發(fā)明歷史的作用是相似的三、材料分析題（每題10分，共30分）（一）、請(qǐng)根據(jù)下列材料中有關(guān)矛盾的論述回答問題。材料1：列寧指出：“就本來的意義說，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！薄笆菍?shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾?！辈牧?：杜林說：“矛盾的東西是一種范圍。這個(gè)范圍只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！辈牧?：艾耶爾斷言：“自然界不也許有矛盾，只是在陳說中才也許有矛盾?！闭?qǐng)回答，在矛盾存在問題上1、材料1的觀點(diǎn)是什么？與否對(duì)的？2、對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。3、對(duì)比材料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤。（二）、下列是一組有關(guān)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問題的材料材料1：笛卡爾：有關(guān)觀念，“我覺得有某些是天賦的，有某些是從外面來的，有某些是我自己制造出來的?！痹跓o數(shù)場(chǎng)所中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)當(dāng)看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕。”只有清晰明了的“天賦觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的?！浴妒耸兰o(jì)西歐各國哲學(xué)》斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來；理性知識(shí)，由共同概念推理而來；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來。他說：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)”，“真理觀必然符合它的對(duì)象”。——摘自《十六—十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》材料2洛克提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊乃兄R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根究竟都是源于經(jīng)驗(yàn)的”。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反應(yīng)事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“某些標(biāo)識(shí)”。貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識(shí)，并且也構(gòu)成物體。感官當(dāng)然有錯(cuò)誤，但“我們假如要努力以理性來改正這些，則我們會(huì)不知不覺陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門導(dǎo)致無數(shù)困難和錯(cuò)誤的主觀原因?！浴妒耸兰o(jì)西歐各國哲學(xué)》材料3毛澤東說：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。”——摘自毛澤東《實(shí)踐論》請(qǐng)回答：(1)材料1中笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)?(2)材料2中洛克和貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)?(3)材料3中毛澤東是怎樣評(píng)價(jià)了哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的?（三）、如下是有關(guān)人民群眾在歷史上的作用的一組材料：材料1：孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！浴睹献印けM心下》荀況認(rèn)為：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟’”。——摘自《荀子·王制》材料2：梁啟超說：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而