論機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)的異同

論機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)的異同

一、機(jī)械課和意義課之間的差異1.知識(shí)與神經(jīng)知識(shí)的欠缺或缺失。請(qǐng)看以下觀點(diǎn)機(jī)械學(xué)習(xí)是指不理解所學(xué)材料的含義，只記得自己的背誦。此時(shí)學(xué)習(xí)符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的知識(shí)建立非實(shí)質(zhì)性和人為性的聯(lián)系。學(xué)生并未理解由符號(hào)所代表的知識(shí),僅僅記住某些符號(hào)的詞句或組合。例如兒童能熟練地背出一首首古詩(shī),但未必能回答每句詩(shī)的意思,這就是機(jī)械學(xué)習(xí)。它有兩種情況:一是所學(xué)材料有意義,但學(xué)習(xí)者無法理解,如讓幼兒學(xué)習(xí)哲學(xué);二是所學(xué)材料本身就沒有意義,如記電話號(hào)碼、歷史年代等。但有時(shí)學(xué)習(xí)者也可以賦予這些無意義的材料以一定的含義,以便于學(xué)習(xí)。2.理解社會(huì)學(xué)材料是確立學(xué)習(xí)習(xí)得的前提是前提意義,是有意義符號(hào)學(xué)習(xí)的結(jié)果,它是一種經(jīng)過精確分析而清楚表達(dá)出來的意識(shí)內(nèi)容,是一個(gè)或一組符號(hào)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系的結(jié)果。意義學(xué)習(xí)指通過理解所學(xué)材料的意義進(jìn)行學(xué)習(xí),理解是這種學(xué)習(xí)的前提條件。初學(xué)時(shí)能理解所學(xué)材料的意義,學(xué)習(xí)效果最好;其次是在學(xué)習(xí)過程中逐漸理解。實(shí)驗(yàn)證明,理解所學(xué)材料的意義是取得最佳學(xué)習(xí)效果的最主要的因素。44例如,要讓孩子學(xué)習(xí)一個(gè)地方的方言,請(qǐng)一個(gè)人單獨(dú)教兩年,效果不一定讓人滿意,而讓孩子在那個(gè)地方生活一段時(shí)間,卻能把發(fā)言說得非常地道。意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì),就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立實(shí)質(zhì)性和非人為性的聯(lián)系。判斷是否是有意義學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)之一是,新的符號(hào)或符號(hào)代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念具有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。之二是,新舊知識(shí)的非人為的聯(lián)系,即新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)概念在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。二、在機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)之間的差異或條件1.同一符號(hào),不同知識(shí)基礎(chǔ)的人,都是同一編碼其一,機(jī)械學(xué)習(xí)的外因。機(jī)械學(xué)習(xí)的外因與學(xué)習(xí)材料的意義性有關(guān),即受指材料本身的邏輯意義,也指它對(duì)學(xué)習(xí)者的潛在意義的影響。有些學(xué)習(xí)材料缺乏意義性,這種材料學(xué)習(xí)就不免帶有機(jī)械性。除材料的客觀意義性外,還有學(xué)習(xí)者的主觀意義性。英語聽力對(duì)聾啞人,大學(xué)物理對(duì)小學(xué)生來說都是無法學(xué)習(xí)的。同一符號(hào),對(duì)不同知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的人,意義性是不同的。教材內(nèi)容的深度與廣度同學(xué)習(xí)者知識(shí)、能力的符合度越小,意義性也越小。學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)習(xí)者缺乏意義性是機(jī)械學(xué)習(xí)的外因。其二,機(jī)械學(xué)習(xí)的內(nèi)因。從主觀條件上講,首先,學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中缺乏相應(yīng)的與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系的知識(shí),沒有適當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ),即使是有邏輯意義的材料,對(duì)學(xué)習(xí)者來說也構(gòu)不成潛在意義,這樣,不能進(jìn)行同化,只能通過人為的機(jī)械聯(lián)想、外在強(qiáng)化來進(jìn)行,這就導(dǎo)致了機(jī)械學(xué)習(xí)。其次,缺乏意義學(xué)習(xí)的心向,缺乏主動(dòng)地將符號(hào)代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性,不求甚解,也將導(dǎo)致依靠頻因、近因的機(jī)械學(xué)習(xí)。最后,缺乏把新舊知識(shí)結(jié)合起來并使之相互作用的積極性,不肯動(dòng)腦思考,這樣,舊知識(shí)得不到改造,新知識(shí)也就得不到實(shí)際意義,那就必然產(chǎn)生機(jī)械學(xué)習(xí)。2.音節(jié)材料本身的邏輯意義意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受到學(xué)習(xí)材料性質(zhì)的影響,也受到學(xué)習(xí)者自身因素的影響,前者為意義學(xué)習(xí)的外部條件(外因),后者為意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件(內(nèi)因)。其一,意義學(xué)習(xí)的外部條件條件。意義學(xué)習(xí)的材料本身必須合乎非人為的和實(shí)質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn),也就是說材料必須具有邏輯意義。這種邏輯意義指的是材料本身與人類學(xué)習(xí)能力范圍內(nèi)的相關(guān)觀念可以建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。一般來說,學(xué)生所學(xué)的教科書和教材,是人類認(rèn)識(shí)世界的概括,都有邏輯意義的。但無意義音節(jié)的材料,同任何人認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原有知識(shí)都不能建立實(shí)質(zhì)性和非人為性的聯(lián)系,這類材料就缺乏邏輯意義,難以進(jìn)行意義學(xué)習(xí)。如,“我們都是一家人,應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛”,容易理解學(xué)習(xí)及識(shí)記,而把這句話打亂之后,變成“都人我應(yīng)團(tuán)愛是友們一結(jié)家”,就無法進(jìn)行意義學(xué)習(xí)了。其二,意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件條件。同一材料,對(duì)某些學(xué)生可能產(chǎn)生意義學(xué)習(xí),對(duì)另一些學(xué)生則不可能產(chǎn)生,這與學(xué)習(xí)者的主觀條件有關(guān)。首先,學(xué)習(xí)者必須具有意義學(xué)習(xí)的心向。意義學(xué)習(xí)的心向是指積極主動(dòng)地把符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性。其次,學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R(shí),以便與新知識(shí)進(jìn)行結(jié)合。如果學(xué)習(xí)材料本身具有邏輯意義,而學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中又具備適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)知識(shí),那么,這種學(xué)習(xí)材料對(duì)于學(xué)習(xí)者來說就構(gòu)成了潛在意義,即學(xué)習(xí)材料有了和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)觀念建立聯(lián)系的可能性,亦即有同化或相互作用的可能。沒有潛在的意義是難以進(jìn)行意義學(xué)習(xí)的。最后,學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與他認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識(shí)發(fā)生相互作用,使原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識(shí)得到改善,新知識(shí)就獲得了實(shí)際意義,即心理意義。意義學(xué)習(xí)的目的,就是使符號(hào)代表的新知識(shí)獲得心理意義。由于不同人的年齡、教育條件和生活經(jīng)驗(yàn)不同,同一符號(hào)對(duì)于不同人所代表的心理意義,也是不完全相同的。52概括起來,意義學(xué)習(xí)就是一種以獲得心理意義為目的,以學(xué)習(xí)材料的邏輯意義和潛在意義為條件,通過學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地將兩者結(jié)合起來而實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)。三、關(guān)于意義學(xué)習(xí)的兩種方法機(jī)械學(xué)習(xí)結(jié)果是,新知識(shí)只獲得字面的,人為的意義。意義學(xué)習(xí)結(jié)果是,新舊知識(shí)建立了實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系,新知識(shí)獲得了真正意義。因此機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)的效果差異很大?？偟膩碚f,機(jī)械學(xué)習(xí)的知識(shí)零散,系統(tǒng)性差,保持效果也差。而意義學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性強(qiáng),保持效果好。心理學(xué)家對(duì)關(guān)于機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)的效果,做過許多對(duì)比實(shí)驗(yàn),結(jié)果都表明以理解為基礎(chǔ)的意義學(xué)習(xí)在掌握材料的全面性、精確性和鞏固性以及速度等方面均比機(jī)械學(xué)習(xí)好。艾賓浩斯最早對(duì)兩種學(xué)習(xí)進(jìn)行了比較研究。1884年,他曾以學(xué)習(xí)拜倫的《唐璜》詩(shī)文與學(xué)習(xí)無意義音節(jié)相比較,發(fā)現(xiàn)誦讀80個(gè)字音的詩(shī),只需8次就可正確背出,而對(duì)于同樣數(shù)量的無意義音節(jié),則需要誦讀約80次才能背出。他由此設(shè)想:由于音義、節(jié)律、音韻和語法的作用,可能使達(dá)到成誦所需要的誦讀次數(shù)減少9/10。意義識(shí)記的保持量與機(jī)械識(shí)記的保持量相比較又如何呢?1963年,中國(guó)心理學(xué)家曹日昌對(duì)初中學(xué)生學(xué)習(xí)4字短句的識(shí)記方法進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究,發(fā)現(xiàn)被試在識(shí)記詩(shī)句時(shí)分別運(yùn)用了意義分組、等量分組、首字提示、音韻組合和單句識(shí)記等5種學(xué)習(xí)方法。意義分組法是利用短句間的意義聯(lián)系將卡片分為若干組進(jìn)行學(xué)習(xí),它是一種有目的的意義學(xué)習(xí)法。40名被試中,有20人主張采用此法。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明,意義分組法的學(xué)習(xí)成績(jī)顯著優(yōu)于機(jī)械的單句識(shí)記,意義識(shí)記的保持量總高于機(jī)械識(shí)記的保持量。四、避免機(jī)械學(xué)習(xí)根據(jù)機(jī)械學(xué)習(xí)的性質(zhì)和成因的分析,在課堂學(xué)習(xí)中,教師如果能考慮到學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知發(fā)展水平,力求使學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)具備意義學(xué)習(xí)的主客觀條件,機(jī)械學(xué)習(xí)是可以避免的。1.機(jī)械學(xué)習(xí)的原因教材沒有組織好,缺少解釋性的基本原理,任意呈現(xiàn)一些沒有關(guān)聯(lián)的事實(shí),是產(chǎn)生機(jī)械學(xué)習(xí)的原因之一。教師在組織教材時(shí),務(wù)使清晰、穩(wěn)定、明確的意義得以呈現(xiàn),并作為有組織的體系長(zhǎng)期保持下來,乃是教學(xué)法的主要職責(zé)。2.機(jī)械學(xué)習(xí)是因變的本質(zhì),其因抽象的本質(zhì)可能導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)。據(jù)見表1,5,5,5,5,5,5,5,5,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10,10.過早地用純語言講授法去教認(rèn)知發(fā)展尚未成熟的學(xué)生,既違背由具體到抽象的認(rèn)識(shí)規(guī)律,也容易導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)。為此,研究學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn),采取相應(yīng)的教法,是避免機(jī)械學(xué)習(xí)所必需的。3.機(jī)械學(xué)習(xí)產(chǎn)生的原因未能將新的學(xué)習(xí)任務(wù)同以前學(xué)過的材料聯(lián)系起來,是無法同化而產(chǎn)生機(jī)械學(xué)習(xí)的原因之一。教學(xué)前必須弄清楚學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行,使新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識(shí)建立實(shí)質(zhì)性和非人為性的聯(lián)系,這是避免機(jī)械學(xué)習(xí)產(chǎn)生的根本。4.機(jī)械學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)檢查學(xué)習(xí)成績(jī),只求用相同的語言或相同情境下材料的復(fù)現(xiàn),只要求認(rèn)識(shí)一些孤立的事實(shí),是導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)的“指揮棒”。為此,評(píng)定以意義的理解為重點(diǎn)是避免機(jī)械學(xué)習(xí)傾向的重要措施之一。學(xué)生在生活與學(xué)習(xí)過程中已積累了相當(dāng)生活經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)知識(shí),這就可能使他們通過接受學(xué)習(xí)的方式去理解新知識(shí)的意義,獲得知識(shí),因此意義學(xué)習(xí)是有可能性與必要性的。五、加強(qiáng)司法策略1.發(fā)展學(xué)生主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性又稱自覺能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)性,是指認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)能力。雖然只靠單純的意識(shí)不會(huì)引起客觀事物的變化,但是意識(shí)卻有一種本領(lǐng)。那就是作為一種無形的力量,在不停在告訴人們,應(yīng)當(dāng)做什么,以及怎樣去做,在實(shí)踐中,意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西,從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化,這種力量就是人的主觀能動(dòng)性。在課堂教學(xué)中,教師必須激發(fā)學(xué)習(xí)意識(shí)。教師和學(xué)生應(yīng)該是互動(dòng)的合體,學(xué)生作為學(xué)習(xí)的獨(dú)立的個(gè)體,其主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性決定他們應(yīng)該是教師朋友。教師作為課堂教學(xué)的施動(dòng)者,應(yīng)該賦予學(xué)生必要的自由活動(dòng)時(shí)間和自我發(fā)揮空間,應(yīng)該尊重學(xué)生的內(nèi)心思維活動(dòng)。在課堂教學(xué)中,教師至少要做到兩點(diǎn)。第一,允許學(xué)生說話,課堂教學(xué)應(yīng)該建立在輕松和諧的氣氛中。教師應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行積極思維,保護(hù)學(xué)生的表達(dá)欲望,讓學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)思維的習(xí)慣,成為自己思想感情的主人。允許學(xué)生插話、爭(zhēng)論、失言。第二,允許學(xué)生選擇。選擇適合自己的學(xué)法、讀法、寫法、同伴。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,教師處于不可動(dòng)搖的主宰地位,而學(xué)生則是亦步亦趨地奉命執(zhí)行。教師講什么,學(xué)生聽什么;教師怎么教,學(xué)生怎么學(xué)。強(qiáng)制性的灌輸扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性,阻礙了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自主發(fā)展。因此課堂教學(xué)不應(yīng)當(dāng)只服從教師,學(xué)生的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)由教師任意擺布。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)逐步減少?gòu)?qiáng)制性和劃一性,增強(qiáng)開放性和選擇性,為學(xué)生思考、探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新提供最大的空間。讓學(xué)生在獨(dú)立平等、輕松和諧的環(huán)境中發(fā)展自己的學(xué)習(xí)個(gè)性,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性2.加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)的作用,就好比是蓋房子要打地基一樣,沒有堅(jiān)實(shí)牢固的地基,房子就沒有穩(wěn)定性。所謂基礎(chǔ)知識(shí)就是最基本的知識(shí)和技能,包含運(yùn)算、法則、各種基本規(guī)則等等。學(xué)生只有把這些知識(shí)牢記在心,那么對(duì)于學(xué)習(xí)新知識(shí)來說,是非常容易的而又便于理解的。奧蘇貝爾認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)的條件之一是學(xué)習(xí)者腦中必須具有相應(yīng)的基礎(chǔ)知識(shí),即適當(dāng)觀念或起固定點(diǎn),前者指腦中所擁有的,與學(xué)習(xí)的新知識(shí)發(fā)生相關(guān)的某些特定的基礎(chǔ)知識(shí),如概念、公式、原理。后者指腦中擁有的某個(gè)知識(shí)點(diǎn),它能夠起到固定新知識(shí)的作用。奧蘇貝爾認(rèn)為學(xué)習(xí)能否習(xí)得新信息,主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念。加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練是各門學(xué)科共同的使命。70教師應(yīng)該對(duì)各階段的教材有所了解,對(duì)每一階段的必學(xué)內(nèi)容和必須掌握的知識(shí)有所清楚,這樣我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)時(shí)能夠?qū)χR(shí)的講解有一定的把握。因?yàn)橹R(shí)就好比一條鐵鏈一樣,一環(huán)扣一環(huán),相互之間密切相連。教師在把握基礎(chǔ)知識(shí)的基石上,再通過訓(xùn)練,使學(xué)生學(xué)的東西變成他們自己的東西。3.機(jī)械學(xué)習(xí)的意義奧蘇貝爾認(rèn)為意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的,由于這種相互作用的結(jié)果,導(dǎo)致了新舊知識(shí)的意義的同化。知識(shí)與學(xué)科內(nèi)各部分之間,即學(xué)科內(nèi)的各知識(shí)系統(tǒng)之間,知識(shí)與學(xué)科外各方面的,各部分知識(shí)之間,都存在著可以聯(lián)系的線索。加強(qiáng)知識(shí)點(diǎn)的前后整合,有利于提高課堂的教學(xué)效果,能幫助學(xué)生建立起完整的知識(shí)體系,能促進(jìn)知識(shí)的同化與廣泛遷移?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》指出,動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式。學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的過程?！睂W(xué)生在這個(gè)過程中,理解一個(gè)問題是怎樣提出來的,一個(gè)概念是怎樣形成的,一個(gè)結(jié)論是怎樣獲得和應(yīng)用的,在這個(gè)過程中學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和應(yīng)用。因而學(xué)生的學(xué)習(xí)方式不能再是單一的、枯燥的,以被動(dòng)聽講和練習(xí)為主的方式,