第13課+現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流+教學(xué)設(shè)計(jì) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

《第13課現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教材分析本課主要講述了三個(gè)問題：一是第一次世界大戰(zhàn)將十九世紀(jì)主要在西歐傳播的民族主義、社會(huì)主義社會(huì)思潮持續(xù)向東歐、東南歐、亞洲、非洲等地傳播，客觀上推動(dòng)了20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)高潮的出現(xiàn)；二是第二次世界大戰(zhàn)在國(guó)際政治理論上確立了民族自決原則和廢除殖民主義的正義性，推動(dòng)了世界殖民體系的土崩瓦解；三是二戰(zhàn)后新型民族國(guó)家經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)代化的洗禮，將本土文化和西方文化相結(jié)合，形成了各具特色的現(xiàn)代文化。二、學(xué)情分析學(xué)生在初中和高中必修歷史課程中已經(jīng)學(xué)過本單元涉及的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此教師引導(dǎo)學(xué)生通過復(fù)習(xí)，回憶這些戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間和涉及的地域，了解戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前這些地域的文化特點(diǎn)，幫助學(xué)生較快進(jìn)入本單元的學(xué)習(xí)。但是無論是初中還是高中已學(xué)課程，對(duì)單元以及本課的內(nèi)容處理是側(cè)重于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的，因而還要引導(dǎo)學(xué)生從文化視角認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)。三、教學(xué)目標(biāo)1、借助史料的收集、研讀、解析，明確現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類文化的巨大破壞，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于喚醒殖民地的民族民主意識(shí)具有一定的促進(jìn)作用，理解列寧的民族自決思想的內(nèi)涵和影響，進(jìn)一步涵養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)，客觀認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)具有“摧毀”與“重建”的雙重歷史影響。2、運(yùn)用唯物史觀解釋文化交流與傳播的歷程和問題，能夠客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)為不同文化的交流與碰撞提供了契機(jī)，認(rèn)識(shí)新興民族國(guó)家的文化多樣性特征，理解人類文化發(fā)展的統(tǒng)一與多樣、局部與整體的關(guān)系，以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光理解和評(píng)判，提升探究歷史問題的能力。3、通過課堂探究，能夠正確認(rèn)識(shí)新興民族國(guó)家的文化復(fù)興，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，樹立文化自信，涵養(yǎng)家國(guó)情懷；形成開闊的國(guó)際視野和博大的人文情懷，增強(qiáng)文化創(chuàng)新的意識(shí)，深化跨文化的理解和包容，樹立和堅(jiān)持正確的文化觀。四、教學(xué)重難點(diǎn)【教學(xué)重點(diǎn)】?jī)纱问澜绱髴?zhàn)推動(dòng)文化重構(gòu)的表現(xiàn)【教學(xué)難點(diǎn)】?jī)纱问澜绱髴?zhàn)推動(dòng)文化重構(gòu)的影響五、教學(xué)過程一、引入：播放視頻……人類文明史，幾乎就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類深重的災(zāi)難，國(guó)破家亡，生靈涂炭，人性扭曲……戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的破壞同樣令人心痛，學(xué)校被關(guān)閉、學(xué)者被殺害、藝術(shù)被踐踏，珍貴的文化遺產(chǎn)瞬間灰飛煙滅。戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了巨大的文化斷裂。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)只能帶來文化災(zāi)難嗎？答案無疑是否定的。戰(zhàn)爭(zhēng)也是文明、文化傳播的特殊形式，在客觀上推動(dòng)了不同文化的碰撞與交鋒，促進(jìn)了人類文化的交融與發(fā)展。如馬克思所說……戰(zhàn)爭(zhēng)既毀滅文明，又能孕育文明。通過前兩節(jié)課的學(xué)習(xí)我們知道了……亞歷山大遠(yuǎn)征與蒙古的西征客觀上加速了東西方文化的交流進(jìn)程，使亞歐大陸的民族分布與文化面貌都有所改變；今天我們就來學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)之殤與文化博弈的第三部分內(nèi)容：現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流。二、新課學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)：…………一戰(zhàn)和二戰(zhàn)是其中的兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。今天我們就從這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)切入，研究現(xiàn)代世界文化的博弈。一個(gè)個(gè)觸目驚心的數(shù)字提醒著我們一戰(zhàn)中軍事對(duì)抗的慘烈，實(shí)際上一戰(zhàn)前后的文化沖突也激烈非常。一戰(zhàn)前的薩拉熱窩刺殺事件反映了東南歐的被壓迫民族不斷高漲的民族獨(dú)立愿望與殖民壓迫間的激烈斗爭(zhēng)。一戰(zhàn)后文化沖突體現(xiàn)在更多方面。戰(zhàn)爭(zhēng)成為了思想變革的催化劑。請(qǐng)大家閱讀材料，思考一戰(zhàn)給世界帶來哪些文化沖擊？一戰(zhàn)后，四大帝國(guó)解體，一系列民族國(guó)家紛紛獨(dú)立，歐洲、西亞、北非的國(guó)家版圖劇變。歐洲列強(qiáng)們不得不面對(duì)巨大的心理落差。日不落帝國(guó)英國(guó)，由債權(quán)國(guó)變?yōu)閭鶆?wù)國(guó)，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低靡，喪失了世界金融中心的地位，對(duì)殖民地的控制能力大大減弱；統(tǒng)一后不到半個(gè)世紀(jì)的德國(guó)海外殖民地被瓜分，面臨巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)崩潰，發(fā)展受到限制；頂著戰(zhàn)勝國(guó)光環(huán)的法國(guó)實(shí)際上經(jīng)濟(jì)損失慘重，國(guó)際地位大大下降；奧匈帝國(guó)解體，沙皇俄國(guó)干脆被推翻，無產(chǎn)階級(jí)開辟了一條嶄新的社會(huì)主義道路。西方的一些學(xué)者對(duì)長(zhǎng)久持有的歐洲社會(huì)優(yōu)越的觀念失去了信心，悲觀主義思潮在許多領(lǐng)域興起。德國(guó)著名史學(xué)家斯賓格勒這樣寫道：……。西方也在更客觀理性地看待不同的文化，甚至移花接木，借為己用。如劍橋大學(xué)……同學(xué)們，這兩段材料體現(xiàn)了西方文化觀念怎樣的變化？一戰(zhàn)，推動(dòng)許多西方人從從盲目文化自大到接受文化平等。從西方中心論的偏執(zhí)轉(zhuǎn)向文化多元的理性。一戰(zhàn)同樣推動(dòng)了東方文化觀念重構(gòu)，一些進(jìn)步人士也開始深入思考民族文化和外來文化的關(guān)系，陳獨(dú)秀曾經(jīng)認(rèn)為……后來李大釗、泰戈?duì)柕热藙t提出了不同的看法……這些材料反映了東方文化觀念有什么轉(zhuǎn)變？一戰(zhàn)后東方的文化重構(gòu)表現(xiàn)為逐漸從鼓吹西學(xué)轉(zhuǎn)向東西調(diào)和，從文化自卑轉(zhuǎn)向樹立文化自信。如學(xué)者辜鴻銘所言……這是多么清醒的認(rèn)識(shí)啊。文化觀念的轉(zhuǎn)變催生了新思潮如雨后春筍般萌發(fā)。各種思想在各個(gè)領(lǐng)域激烈碰撞，請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)閱讀材料，說一說一戰(zhàn)給世界帶來哪些文化沖擊？獨(dú)立意識(shí)，一戰(zhàn)后“民族獨(dú)立”思想廣為傳播。民族自決的理念有了新的發(fā)展。民族自決作為政治概念最初出現(xiàn)在1776年的美國(guó)《獨(dú)立宣言》中。作為一個(gè)法律原則是由列寧在1916年《論社會(huì)主義革命和民族自決權(quán)》中正式提出的。列寧清晰地闡明了民族自決權(quán)理論的含義……這在指導(dǎo)俄國(guó)革命、蘇聯(lián)的建立以及多民族國(guó)家制度建設(shè)中都起到了重要作用，它還推動(dòng)了殖民地、半殖民地人民的民族解放斗爭(zhēng)，一戰(zhàn)和十月革命后，這一原則在國(guó)際上得到廣泛傳播并獲得一定的承認(rèn)。如美國(guó)總統(tǒng)威爾遜在“十四點(diǎn)綱領(lǐng)”中也提出了實(shí)現(xiàn)各民族自決觀點(diǎn)，在一定程度上推動(dòng)了殖民地人民民族自決意識(shí)的強(qiáng)化.十月革命后建立的蘇維埃政權(quán)不僅對(duì)內(nèi)力求以民族平等和民族自決原則來解決國(guó)內(nèi)民族問題，而且對(duì)外摒棄沙俄的帝國(guó)主義外交政策，蘇俄取消沙皇政府與中國(guó)、土耳其、伊朗等國(guó)訂立的各種不平等條約，支持被壓迫民族的斗爭(zhēng)。蘇俄的正義之舉更襯托出西方文明的局限，這段材料說明怎樣的思想變化？——社會(huì)主義思想的傳播。除了政治思想領(lǐng)域，文化沖擊還表現(xiàn)在更多領(lǐng)域，這段材料體現(xiàn)了怎樣的文化沖擊？——科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。這兩段材料呢？——和平主義思潮勃發(fā)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起。戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上推動(dòng)著文化在自我磨礪中重生。但是在重生中也有潛在的危機(jī)，這段材料體現(xiàn)出文化思想出現(xiàn)了怎樣的異化？——法西斯主義蠢蠢欲動(dòng)。一戰(zhàn)對(duì)文化的沖擊是多角度的，那么，我們梳理的這些內(nèi)容當(dāng)中哪一條是一戰(zhàn)后文化博弈的主線呢？——對(duì)，是民族主義。民族獨(dú)立與民族自決是其他思想潮流的落腳點(diǎn)。甚至法西斯主義的誕生某種程度上來說也是德意日民族主義的異化。思想解放往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)。民族主義的傳播推動(dòng)亞非拉地區(qū)出現(xiàn)了20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮，即對(duì)外追求民族獨(dú)立，對(duì)內(nèi)反抗專制獨(dú)裁。在亞洲，中國(guó)爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)、國(guó)民革命，中國(guó)共產(chǎn)黨也在此時(shí)成立，越南胡志明領(lǐng)導(dǎo)了民族解放斗爭(zhēng)，印度甘地、尼赫魯帶領(lǐng)印度人民為獨(dú)立而戰(zhàn)，還有伊拉克、敘利亞、伊朗、印尼等國(guó)。非洲，拉丁美洲各國(guó)的獨(dú)立斗爭(zhēng)也如火如荼開展起來。在世界范圍內(nèi)，不同地區(qū)的有識(shí)之士行動(dòng)起來，他們身份各異，有資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)、封建君主、部落酋長(zhǎng)。他們帶領(lǐng)民眾進(jìn)行了多種形式的斗爭(zhēng)，或和平抗議，或社會(huì)改革，或者奮起武裝抗?fàn)帲@些斗爭(zhēng)都是為了實(shí)現(xiàn)相同的目標(biāo)，那就是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與民族自決。在這風(fēng)起云涌的抗?fàn)幚顺敝?，世界殖民體系走向瓦解。二戰(zhàn)后，文化的博弈與重構(gòu)向縱深發(fā)展。請(qǐng)大家閱讀材料，我們一起探究二戰(zhàn)帶給世界怎樣的文化思考？奧地利作家茨威格是一個(gè)堅(jiān)定的和平主義者，他說：用我的軀體反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，用我的生命維護(hù)和平！然而，茨威格經(jīng)卻歷了兩次世界大戰(zhàn)。終于，絕望的他在1942年和妻子雙雙服毒自盡。一戰(zhàn)后，被廣為接受的和平主義為何沒能帶來持久的和平？請(qǐng)大家閱讀這段材料，說一說當(dāng)時(shí)和平主義思潮帶來了什么消極影響？對(duì)，和平主義走向了另一個(gè)極端，綏靖政策。和平主義不應(yīng)該是對(duì)法西斯的妥協(xié)退讓，沒有底線的和平不是真的和平！今天，和平是時(shí)代的主題之一，怎樣維護(hù)和平依然是我們需要理性思索的一個(gè)重要課題。1943年的德黑蘭會(huì)議上丘吉爾……而僅僅17年后，時(shí)任的英國(guó)首相麥克米倫態(tài)度卻發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變……麥克米倫的這段話表明第二次世界大戰(zhàn)后，民族意識(shí)高漲，追求民族獨(dú)立和解放已經(jīng)成為非洲大陸普遍的政治文化現(xiàn)象。不僅僅是在歐洲，也不僅僅是在二戰(zhàn)后，非殖民化的浪潮在二戰(zhàn)期間已在世界范圍內(nèi)獲得認(rèn)可。請(qǐng)大家看屏幕，這些會(huì)議和簽署的文件，明確了民族自決原則和廢除殖民主義的正義性。二戰(zhàn)后“民族自決”已然成為國(guó)際公理。1961年，聯(lián)合國(guó)還設(shè)立了非殖民化特別委員會(huì)，直到今天仍然在推進(jìn)著“民族自決”原則的落實(shí)。到這里，大家可能跟老師一樣有一個(gè)疑問，那就是殖民宗主國(guó)為什么會(huì)同意給與被占領(lǐng)地區(qū)民族自決權(quán)呢？這似乎并不符合他們的一貫原則?。磕俏覀兙秃托〗M同伴合作探究解決吧。（學(xué)案給出史料）教師總結(jié)并學(xué)法指導(dǎo)：主觀上：1、二戰(zhàn)后殖民帝國(guó)無論勝敗都受重創(chuàng)，對(duì)殖民地控制力被削弱；2、內(nèi)部反殖民因素發(fā)展，一些進(jìn)步人士不斷抨擊本國(guó)殖民制度；3、維持殖民統(tǒng)治的代價(jià)越來越高。客觀上：1、二戰(zhàn)把殖民地半殖民地卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上使他們積累了斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化了民族意識(shí)，而且促進(jìn)了這些國(guó)家民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為戰(zhàn)后民族民主運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了物質(zhì)條件；2、社會(huì)主義力量的鼓舞和支持（蘇聯(lián)，中國(guó)）；3、聯(lián)合國(guó)支持非殖民化；4、民族自決成為國(guó)際公認(rèn)的理念。民族自決原則在世界范圍內(nèi)推動(dòng)了一系列國(guó)家的獨(dú)立。強(qiáng)硬的丘吉爾不得不充當(dāng)了“為英帝國(guó)敲響喪鐘的首相”，印度于1947年獲得獨(dú)立。像印度這樣在二戰(zhàn)后獲得獨(dú)立的國(guó)家有很多……在亞洲、在美洲、在非洲……二戰(zhàn)后，全世界有90多個(gè)國(guó)家擺脫了殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立，世界殖民體系以驚人的速度瓦解了。1990年3月21日,非洲迎來了第51個(gè)獨(dú)立國(guó)家，也是20世紀(jì)非洲最后一塊殖民地——納米比亞。英國(guó)藝術(shù)家羅納德塞爾筆下那個(gè)被縛的非洲巨人終于掙脫了殖民鎖鏈……世界殖民體系最終瓦解。二戰(zhàn)后的文化思考推動(dòng)著世界對(duì)民族自決原則的普世認(rèn)同。請(qǐng)同學(xué)們閱讀這段材料，斯諾描繪的是哪一歷史事件？——第三次科技革命當(dāng)人們享受著科技帶來的利好時(shí)，一些有識(shí)之士卻憂心忡忡，這是著名的《羅素愛因斯坦宣言》，請(qǐng)同學(xué)們說一說，他們的憂慮是什么？——對(duì)，科技雙刃劍的作用已經(jīng)顯現(xiàn)出來，我們應(yīng)該怎樣利用科技？二戰(zhàn)后，文化思考也表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的審慎考量。二戰(zhàn)后，和平主義推動(dòng)著對(duì)民族自決的普世認(rèn)同，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也讓人們看到了科技那驚人的破壞力，對(duì)科技的應(yīng)用我們毫無疑問應(yīng)該審慎考量。文化博弈引發(fā)的思考還有很多，同學(xué)們可以在課下繼續(xù)探究。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至1990年，聯(lián)合國(guó)159個(gè)成員國(guó)中，有近100個(gè)是在第二次世界大戰(zhàn)后宣布獨(dú)立的。對(duì)這些新生國(guó)家的前途西方存在兩種不同的觀點(diǎn)。一種是悲觀的，他們預(yù)測(cè)新獨(dú)立的國(guó)家將無法克服面臨的巨大困難，長(zhǎng)期深陷各種矛盾不能自拔。一種是樂觀的，他們認(rèn)為，新獨(dú)立國(guó)家如同十八九世紀(jì)的歐洲國(guó)家，只要學(xué)習(xí)西方，走西方所走過的道路，必定會(huì)成為現(xiàn)代化的國(guó)家。這些新興民族國(guó)家到底走上了怎樣的發(fā)展之路呢？同學(xué)們?cè)谡n前已經(jīng)針對(duì)教材介紹的幾個(gè)典型國(guó)家進(jìn)行了自主學(xué)習(xí)，現(xiàn)在就請(qǐng)大家來介紹一下埃及、印度韓國(guó)和新加坡的文化重構(gòu)吧？50年過后，這些新獨(dú)立的國(guó)家并沒有如西方國(guó)家所預(yù)測(cè)的那樣深陷沖突不可自拔，也不是完全走西方走過的路，他們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中走出了一條屬于自己的路。那就是努力地吸收外來文化精華，又不忘記本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在當(dāng)代的文化博弈中實(shí)現(xiàn)了民族文化從本土到多元的蛻變。三、課堂小結(jié)今天，我們以一戰(zhàn)、二戰(zhàn)為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以文化博弈為主線索，共同學(xué)習(xí)了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流，認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上引發(fā)了民族意識(shí)覺醒，推動(dòng)了民族自決的實(shí)現(xiàn)，催生了民族文化的重構(gòu)。戰(zhàn)爭(zhēng)之于文化