安徽大熊貓歷史演變研究

安徽大熊貓歷史演變研究

安徽鼓是安徽省人民在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)形式的一種。這是人們智慧和文明的結(jié)晶。安徽大鼓曾經(jīng)是安徽曲藝藝術(shù)中流傳面最廣、最具有知名度的曲藝種類,在安徽省的曲藝發(fā)展歷史上是具有代表性的。它從清代中期就開始萌芽和發(fā)展,從它最初在淮北出現(xiàn)至今,已經(jīng)歷經(jīng)百余年。在二十世紀(jì)50年代后期到60年代中期達(dá)到輝煌。當(dāng)時幾乎每晚藝人都要去包場表演,時間是5~6個小時;即使是趕集時的集鎮(zhèn)書場演出也至少有3個小時?？梢哉f,安徽大鼓的發(fā)展歷史和安徽大鼓的現(xiàn)狀代表了整個安徽省的曲藝歷史和現(xiàn)狀。事物的發(fā)展不是一成不變,是過程的集合體,如果把安徽大鼓看成是一個自然發(fā)展的過程,筆者以為,安徽大鼓發(fā)展歷程分為以下四個歷史階段:生長期(光緒中葉至二十世紀(jì)四十年代);繁盛期(二十世紀(jì)五十年代至二十世紀(jì)六十年代中期);創(chuàng)新期(二十世紀(jì)六十年代后期至二十世紀(jì)八十年代初);低沉期(二十世紀(jì)八十年代中期至今)一、從中心到中心,音樂從半數(shù)到上向壓、推及下向四十五歲20世紀(jì)20年代、下部地區(qū)、安徽省各民族、國家區(qū)域內(nèi)傳播這個時期安徽境內(nèi)的大鼓開始了初步的成長,藝人不僅在淮北產(chǎn)生、發(fā)展,而且向南方流動,尋求市場。光緒年間至清末大鼓在淮北地區(qū)和江淮之間流傳,民國時期是安徽大鼓在江淮之間和江南流布的時間。師徒傳承豐富,藝人的足跡逐漸遍及安徽全省各地。安徽大鼓分為兩個時期:早期淮北大鼓和后期安徽大鼓,也是安徽大鼓從淮北地區(qū)流布到安徽省的過程。安徽大鼓境內(nèi)的鼓書最早出現(xiàn)在淮北地區(qū)?！吨袊囍尽ぐ不站怼酚涊d:“清光緒二十一年(1896年)傅淮森從師于亳州、渦陽一帶的郭老響,學(xué)成后回蕭縣演唱,成為蕭縣最早的說唱大鼓藝人?！薄袄罴疑?穎上縣人。…十八歲時投師藝人朱華庭,專心學(xué)藝,二十歲即出師說書。經(jīng)常流動于阜陽、霍邱、穎上、阜南縣城演出?！蠖ň釉诜f上?！?1郭老響和傅淮森就是大鼓傳播過程中的兩個環(huán)節(jié),傅淮森把大鼓書藝從渦陽、亳州帶回蕭縣,已是大鼓傳播的一次過程。李家生以穎上為中心,流動在附近區(qū)域說書,帶動了附近地區(qū)大鼓的發(fā)展。就象地震有一個震中一樣,從這個中心向四周傳播開,象石頭投入水中引起的波浪一樣,這種形式的傳播也稱為波式傳播。251在大鼓傳播中李家生像一個信息源,伴隨他的活動,帶動大鼓書藝以他為中心向四周地區(qū)擴(kuò)散。清末大鼓在已淮北地區(qū)興盛,藝人頗多,為了尋求市場,藝人開始向安徽省中部、南部地區(qū)發(fā)展。“淮北藝人在鳳陽、滁州、全椒、來安、含山等地方,隨演隨傳授書藝?！?2全椒藝人馬義才,幼年家貧,十二歲投藝固鎮(zhèn)關(guān)玉章學(xué)大鼓。出師后,始唱于全椒縣沿河三岸,不久聲譽(yù)鶴起,足跡遍布淮河兩岸各縣城鄉(xiāng)。“高德標(biāo),原籍全椒縣,移居和縣,先唱于和縣、含山、全椒等地。其技藝在四十年代達(dá)到高峰。南京下關(guān)、夫子廟、朝天宮、莫愁湖等書場老板紛紛爭者和他簽合同?！?54“郭友道,祖籍肥東,后定居全椒縣。在肥東、全椒等地流動演出?！?56從以上記載可以看出,安徽東部大鼓的流遍是由淮北藝人向東部流動帶來的,在全椒出現(xiàn)了馬義才、高德標(biāo)、郭友道等名藝人,他們以全椒為中心,向周圍縣、地區(qū)流動說書。自此安徽大鼓在安徽東部扎下根,開始流播?！鞍霾侯H有名的藝人張疙瘩(真名不詳),也是從淮北遷來的。他收徒眾多,這些徒弟又大量收徒,遍及蚌埠周邊所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)。”53《蚌埠市志》中也有相似的記載:“(張疙瘩)其子張允立、張允友亦為本地知名大鼓藝人。另外,還有吳永貴、吳建倫、衛(wèi)永發(fā)、王照才、徐家興、李長華、劉尚飛、張錫川、張玉忠、王桂全、高樹田、常恒利、趙獻(xiàn)厚、張根義等民間大鼓藝人。”985張疙瘩他從淮北來到蚌埠就是安徽大鼓流動的一次過程,而他又是新流動環(huán)節(jié)的起源,帶著徒弟向四周傳播大鼓?；幢彼嚾讼蚝戏省⒊埠粠魉?。據(jù)江文闊老師口述“老師劉正先師從于固鎮(zhèn)關(guān)姓老藝人。”《中國曲藝音樂集成·安徽卷》中有更為清晰的記載:“劉正先十七歲拜師固鎮(zhèn)關(guān)玉章。此后在蕪湖一帶演唱,1952年回合肥一帶演唱?！睙o為縣的大鼓由肥東傳來。344“肥東大鼓藝人朱來大、吳道長、吳兆奎等到無為城隍廟說書,頗受歡迎,于是朱來大、吳道長等人開始定居無為,并大量收徒?！?3從上可以看出皖中地區(qū)的大鼓也是由淮北傳來的,流動至蚌埠、合肥地區(qū),又以蚌埠、合肥為中心向四周發(fā)展,后向無為發(fā)展。江南地區(qū)大鼓流行較晚,約在二十世紀(jì)三十年代方興盛起來,藝人多從北方遷來。他們經(jīng)常演唱于蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州等地。如藝人林教培,原肥東縣人,出于生活緊迫,民國二十三年他從本鄉(xiāng)大鼓藝人學(xué)藝,初在家鄉(xiāng)合肥、巢湖一帶演唱,后長期在蕪湖及宣城、廣德等地流動演出。據(jù)宿州文化館退休老師楊春老師口述,他在銅陵采風(fēng)時遇見安徽大鼓藝人演出(姓名不詳),跟隨壽縣人學(xué)習(xí)大鼓,從江北到無為、銅陵等地演唱。藝人出師后的活動是以某一地點為中心的傳播,這樣,從口述資料也可以證明安徽大鼓從淮北地區(qū)流傳至江淮和江南。聯(lián)系安徽省地圖和安徽大鼓藝人活動路線,筆者畫出安徽大鼓的流播圖,其大致路線為從北向南,從中向東的活動方向。這個路線和方向也更明確的表明安徽大鼓從淮北地區(qū)傳來,由淮北大鼓發(fā)展成為安徽大鼓的過程。二、安徽省大力作用音樂曲種從中華人民共和國成立以后至文化大革命之前的近二十年是安徽大鼓最繁盛的時期。安徽大鼓在演出場所、交流演出成績兩方面都有了很大進(jìn)步,成為在省內(nèi)很受老百姓歡迎的曲藝曲種。主要有以下幾點表現(xiàn):(一)安徽大灣的表演歷程第1階段:撂地演出安徽大鼓最初在廟旁、集會、河灘的空曠場地演出,也叫“撂地”、“撂明地”。這種“撂地”的演出場地,幾乎縣縣的城關(guān)、集鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村都有一處或數(shù)處,藝人絕大多數(shù)是唱一段時間換一個地方,很少有藝人固定在一處表演。第2階段:茶座表演自從民國九年(1920年),蚌埠出現(xiàn)了安徽省第一家茶座謝姓,從此,安徽省各地出現(xiàn)眾多茶座、茶館書社,大鼓開始在茶館、書社中表演,賣茶與演唱大鼓同時進(jìn)行,茶館業(yè)主利用現(xiàn)成的場地和桌椅條件,邀請大鼓藝人說唱,以增加收入。第3階段:書場演出中華人民共和國成立后,從1950年起,各地政府成立了曲藝組、曲藝隊、曲藝團(tuán),開始搭建固定的演出場所,大部分由政府撥款。自此,安徽大鼓在全省各地都有了固定演出場所,絕大部分藝人都在這些書場、書棚固定單檔表演,安徽大鼓進(jìn)入發(fā)展昌盛期。以下是政府投資所建部分書棚:安徽大鼓的表演場所經(jīng)過了撂地演出、茶座表演、書場演出三個時期,歷經(jīng)了從隨意表演到固定場所表演的過程,這是安徽大鼓發(fā)展從幼稚到成熟的一個重要表現(xiàn)。這些書場、書棚幾乎每天都有演出,營業(yè)紅火。江文闊老師回憶說當(dāng)時幾乎每天都有演出,早上和晚上都有,趕集時人更加多。一場一般時間在三小時左右。證明安徽大鼓在當(dāng)時受歡迎的程度。(二)下一步管理,統(tǒng)一售售價與表演場所的固定與增加密不可分的結(jié)果就是藝人在書棚表演收入頗豐,尤其是名藝人。如:1956年,九獅橋曲藝書場歸合肥市曲藝團(tuán)管理,實行統(tǒng)一安排演出,統(tǒng)一售票,票價二角。當(dāng)時安徽大鼓藝人甘華福、劉正先每場收入在二十元左右。據(jù)江文闊老師回憶1978年合肥市曲藝團(tuán)恢復(fù),劉正先上演《楊家將》、《月唐》等傳統(tǒng)長篇書目達(dá)七個月,場場滿座,票房純收入萬余元,為曲藝團(tuán)的重建做出巨大貢獻(xiàn)。說書是當(dāng)時藝人謀生的一種手段。(三)安徽東南角的藝術(shù)之路從中華人民共和國成立以后,政府對曲藝管理加大,通過各地會演及觀摩活動使各曲種有探討、交流藝術(shù)經(jīng)驗的機(jī)會。安徽大鼓在這些交流活動中取得驕人成績,為提高安徽大鼓的影響力起到推動作用。這些交流成果主要有:1957年,安徽曲藝界組成觀摩團(tuán),前往天津市觀摩學(xué)習(xí)華北地區(qū)曲藝觀摩演出大會,安徽大鼓藝人甘華福和他省代表交流經(jīng)驗。1958年,安徽省文化局于蚌埠市舉行安徽省第一界曲藝觀摩會,安徽大鼓藝人甘華福演唱的《新事新辦》獲一等獎。1958年8月,安徽省組成曲藝代表團(tuán),赴京參加第一界全國曲藝會演,安徽大鼓節(jié)目有段立山演唱的《石不爛趕車》和甘華福演唱的《送水泥》。同年10月,參加第一界全國曲藝會演的部分演員為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在中南海小禮堂演出,甘華福的《送水泥》參加了演出。這些演出和交流說明安徽大鼓這種曲藝形式在當(dāng)時不僅受到廣大勞動人民的喜愛,也受到領(lǐng)導(dǎo)人的欣賞,是老少皆儀的曲種形式。三、安徽省不斷完善曲藝團(tuán)這一時期處在特殊的文化大革命時期,政治上的武斷統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上停滯落后帶來了文化發(fā)展的畸形。這一時期,很多文化娛樂活動都被禁止,“八大樣板戲”一統(tǒng)天下,其他各種藝術(shù)形式都受到很大的影響。從1966年起,全省曲藝界受到文化大革命的沖擊,各地的曲藝團(tuán)被取消,眾多藝人被下放農(nóng)村。安徽大鼓這個曲種也受到重創(chuàng),但安徽大鼓演出活動并沒有停止,并出現(xiàn)一些新的形式。1973年蕭縣琴師王福運對伴奏形式進(jìn)行了改革,增加了墜琴伴奏,同年參加全省曲藝會演,受到聽眾歡迎。這種帶伴奏形式的被稱作帶弦大鼓。1978年文革結(jié)束以后,全省各級文化部門重視曲藝的恢復(fù),文化主管部門安排被解散的曲藝隊、曲藝團(tuán)恢復(fù)建制,下放藝人也被招回。安徽大鼓出現(xiàn)了新的演出形式,有雙人對唱、三人大鼓、四人大鼓。要指出的是,雖然大鼓的形式有了一些創(chuàng)新,但是安徽大鼓一些重要因素如音樂唱腔,主要表演書目、表演樂器等并沒有根本性的改進(jìn)。四、安徽東南角城市對于藝術(shù)的傳播和傳承這一時期伴隨著改革開放,很多新的娛樂形式、文化傳播形式如:電影、電視大量出現(xiàn),眾多的民間傳統(tǒng)音樂由于自身的局限性,受到新的傳播形式的沖擊,很多民間傳統(tǒng)音樂走向低靡甚至消失。大鼓這一傳統(tǒng)音樂形式也沒擺脫這一命運。從以下幾點可以看出安徽大鼓走向低沉:(一)流行范圍縮小繁盛時期安徽大鼓藝人遍布全省,而現(xiàn)在只有淮河以北農(nóng)村地區(qū)和江淮之間農(nóng)村有少量藝人在活動?；春右员钡乃拗?、淮北、阜陽等地仍有安徽大鼓藝人的活動,江淮之間的含山、合肥兩地還有安徽大鼓藝人,但已很少見到他們的活動,江南已沒有大鼓藝人的活動。(二)演出場所的消失從第二階段繁榮期所列圖表,可以看到原先遍布全省的演出書場、書棚幾乎全都已報廢或被占用。2006年清明,劉集劉姓家族上墳,邀請江文闊演出10天;王城富八莊過春節(jié)邀請他演出8天;2002年他于肥東縣和平廣場進(jìn)行普法教育演出。竇常勝的演出大多是短篇書目,根據(jù)演出的中心思想創(chuàng)作曲目:如2006年高劉鎮(zhèn)交通局春節(jié)晚會上表演的《故鄉(xiāng)情》;在三河鎮(zhèn)演唱的《約會三縣橋》;上派縣第八次黨代會的《唱唱咱們黨代表》。以上這些演出都是流動的,沒有固定演出場所。(三)傳承藝人的逐漸減少安徽大鼓興盛時期,名藝人帶有很多徒弟,比如謝有銀,當(dāng)時帶有徒弟幾十人,較為著名的就有甘華福、劉正文、劉正先、王本銀、卜從俊、雄傳應(yīng)等;劉正先又帶有江文闊、李學(xué)圣、許成愛等徒弟;而江文闊至今沒有收徒弟。雖然目前安徽大鼓的前景另人擔(dān)憂,但仍舊有人為安徽大鼓的發(fā)展努力。由安徽省文聯(lián)、安徽省曲藝家協(xié)會選送,合肥市文化館劉小黎、安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院劉婷創(chuàng)作的淮北大鼓(即安徽大鼓)《母訓(xùn)》參加了由中華全國總工會、中國文聯(lián)、中央電視臺等單位聯(lián)合主辦的2007年第二屆中國職工藝術(shù)節(jié)全國職工曲藝展,榮獲節(jié)目金獎和最佳創(chuàng)作獎。以中國文聯(lián)副主席