從《詩(shī)學(xué)》看亞里士多德的悲劇情節(jié)與性格

從《詩(shī)學(xué)》看亞里士多德的悲劇情節(jié)與性格

一、荷默不死,而死其已至20歲“艾米麗的玫瑰”是20世紀(jì)著名的南方小說(shuō)之一。小說(shuō)中的女英雄艾米麗出生在南方的貴族家庭。她的父親很野蠻。他認(rèn)為村里所有的居民都有女兒。艾米麗已經(jīng)30歲了。父親去世后,她遇見(jiàn)了代表北方工業(yè)社會(huì)的工頭荷默,她滿懷憧憬與之白頭到老,結(jié)果荷默無(wú)意成家,將其拋棄。為了能與荷默“長(zhǎng)相廝守”她采取了極端的方式用砒霜毒死了荷默,并與他的尸體同床共眠了四十年之久。學(xué)者們通常從南方傳統(tǒng)、敘事手法、女性心理或者是哥特特征等角度來(lái)研究這部小說(shuō),但本文作者試圖聯(lián)系亞里士多德的悲劇理論,從悲劇情節(jié)論、性格論、悲劇效果等方面來(lái)詮釋艾米麗的悲劇故事,看是否能給讀者帶來(lái)新的啟示。二、對(duì)悲劇觀念的繼承與改造古希臘最偉大的思想家亞里士多德在其專門研究悲劇的著作《詩(shī)學(xué)》中給悲劇下了如下的定義:“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿;它的媒介是語(yǔ)言,具有各種悅耳之音,分別在句的各個(gè)部分使用;摹仿方式是借人物的動(dòng)作表達(dá),而不是采用敘述法,借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶/凈化。”這個(gè)定義從模仿的對(duì)象、媒介、方式和目的四個(gè)方面,規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、特征和功能。他這里所說(shuō)的“借引起憐憫與恐懼來(lái)使得這種情感得到陶冶/凈化”指的就是悲劇藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響及作用。他還概括了悲劇的六個(gè)成分,其中對(duì)情節(jié)和人物性格的描述如下:(1)情節(jié)是對(duì)行動(dòng)的摹仿,這是悲劇的基礎(chǔ)和靈魂,最為重要。情節(jié)就是刻畫(huà)人物的活動(dòng),人物的性格是在情節(jié)中顯示的。(2)性格是人物品質(zhì)的決定因素,通過(guò)人物活動(dòng)表現(xiàn),它決定了人物行動(dòng)的性質(zhì),導(dǎo)致行動(dòng)的成功或失敗。如果只為刻意表現(xiàn)性格,寫(xiě)出一大串優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、很有思想的描述性格的臺(tái)詞,并不會(huì)產(chǎn)生悲劇應(yīng)有的效果。性格在行為選擇中顯示,特別在取舍疑難的境遇中作出選擇,方能鮮明顯示性格本色,沒(méi)有選擇就沒(méi)有性格。由此可見(jiàn),亞里士多德非常重視悲劇情節(jié)的設(shè)定,認(rèn)為性格決定命運(yùn),它在主人公做選擇的時(shí)候尤其能夠凸顯出來(lái)。如今離亞里士多德提出悲劇的定義已隔了有千年之久,隨著社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)在悲劇不再局限于古希臘悲劇中的民族英雄或者神的故事,而是擴(kuò)展到整個(gè)廣闊的人類生活,悲劇故事時(shí)時(shí)處處都在發(fā)生,艾米麗的悲劇故事就是蕓蕓眾生中的一幕。下面本文就結(jié)合亞里士多德悲劇理論來(lái)分析“獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰花”,試圖更好的理解和欣賞該著作,發(fā)揮其悲劇功效,得到心靈的凈化和陶冶。三、完美的悲劇效果亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第六章指出:“六個(gè)成分中,最重要的是情節(jié)的安排”、“情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ),有似悲劇的靈魂”,由此可見(jiàn),他將悲劇情節(jié)放在了首要位置。他還認(rèn)為悲劇的情節(jié)應(yīng)是完整統(tǒng)一的,即有頭、身、尾?！邦^”指一事不必上承他事,但自然引起他事的發(fā)生;“尾”指一事按必然律或常規(guī)自然上承某事,但無(wú)他事繼后;“身”指一事承前啟后,即結(jié)構(gòu)完美的布局不能隨便起訖。盡管《獻(xiàn)》一文看似敘事時(shí)間順序跳躍,但很顯然它的故事情節(jié)的安排是遵循了以上原則的。小說(shuō)開(kāi)頭先是通過(guò)全鎮(zhèn)居民的送喪來(lái)介紹艾米麗的身份,并穿插了對(duì)她人生的回憶,包括有納稅、喪父、戀愛(ài)、買砒霜等事件,文章最后一部分繼續(xù)回到送喪上,居民安葬了她之后進(jìn)入她房間才發(fā)現(xiàn)原來(lái)她長(zhǎng)期與荷默的尸體而眠。所以說(shuō)從宏觀上來(lái)看,《獻(xiàn)》文謀篇布局堪稱完美,情節(jié)也前后統(tǒng)一。為了強(qiáng)化悲劇效果,亞里士多德認(rèn)為最重要的技巧是“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。他指出:“突轉(zhuǎn)”指行動(dòng)按照我們所說(shuō)的原則轉(zhuǎn)向相反的方面,這種“突轉(zhuǎn)”,并且如我們所說(shuō),是按照我們剛才說(shuō)的方式,即按照可然律或必然律而發(fā)生的?“發(fā)現(xiàn)”,如字義所表示,指從不知到知的轉(zhuǎn)變,使那些處于順境或逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對(duì)方有親屬關(guān)系或仇敵關(guān)系。悲劇之所以能驚心動(dòng)魄,主要是靠突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。《獻(xiàn)》文中最主要的突轉(zhuǎn)發(fā)生在她父親逝世后的那個(gè)夏天,孤苦無(wú)依的艾米麗被荷默拋棄,于是她買了砒霜。鎮(zhèn)里所有的人都以為她要自殺了,但結(jié)果卻是此后的幾個(gè)月偶爾可以看見(jiàn)她的身影在窗口晃過(guò)。以艾米麗的經(jīng)歷為敘事視角的話“發(fā)現(xiàn)”可以是指她從不知道荷默的玩世不恭到知道的轉(zhuǎn)變;而如果以鎮(zhèn)上居民為敘事視角的話,“發(fā)現(xiàn)”是指在艾米麗死后,他們進(jìn)入她的房間后知道了當(dāng)初的砒霜是用來(lái)毒死荷默的。這些“發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)”對(duì)推動(dòng)故事的發(fā)展,強(qiáng)化悲劇的效果起了舉足輕重的作用。亞里士多德還認(rèn)為完美的悲劇情節(jié)應(yīng)該只有一個(gè)單一的結(jié)局,也就是不管好人惡人,均應(yīng)由于某種性格弱點(diǎn)或巨大過(guò)錯(cuò)而受到可怕的苦難,做出可怕的事情?！东I(xiàn)》文中就是由于艾米麗的偏激而做出了毒害情人荷默的事情,并且承受了孤老一生的悲慘結(jié)局。四、艾米麗—艾米麗的悲劇性格亞里士多德認(rèn)為性格是僅次于情節(jié)的第二個(gè)要素,是人物品質(zhì)的決定因素,它通過(guò)人物活動(dòng)表現(xiàn),它決定了人物行動(dòng)的性質(zhì),導(dǎo)致行動(dòng)的成功或失敗。他還認(rèn)為,悲劇的主角既不是徹頭徹尾的好人也不是十惡不赦的壞人,他介于兩者之間,既不十分善良也沒(méi)有為非作歹。他們僅僅是因?yàn)槟撤N很小的過(guò)失導(dǎo)致隨后的悲慘命運(yùn)。在福克納筆下,艾米麗在父親未逝世前“身段苗條,穿著白衣”,給人感覺(jué)象是一個(gè)純潔的貴族小姐;在她去世后全鎮(zhèn)的男子出于敬慕之情去送喪。這說(shuō)明艾米麗并不是一個(gè)惹人厭惡的壞人,她甚至曾經(jīng)受到青年男子的追求。但是她也并不是柔弱的女子形象,而是具有強(qiáng)烈個(gè)性的人物,她無(wú)視客觀環(huán)境而堅(jiān)定自己的行為,她這樣的孤立獨(dú)行導(dǎo)致了最后的悲劇人生。她一直位于父親的保護(hù)之下,突然失去了父親而無(wú)法接受現(xiàn)實(shí),她父親去世后的連續(xù)三天她都面無(wú)表情地告訴來(lái)哀吊的客人說(shuō)她父親沒(méi)有死。鎮(zhèn)里參議員們派出代表團(tuán)向艾米麗進(jìn)行訪問(wèn),通知她納稅。她堅(jiān)定不移的反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我在杰婓遜無(wú)稅可交”。她是這么的堅(jiān)定執(zhí)著以至于代表團(tuán)無(wú)法可施,只好不了了之。她對(duì)待代表團(tuán)的態(tài)度正說(shuō)明了她不善接受時(shí)代的變化,死守著沒(méi)落了的南方傳統(tǒng)不放。她不光以強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)待前來(lái)哀吊的鄰居和收稅的代表團(tuán),對(duì)于她的愛(ài)情也是同樣強(qiáng)硬堅(jiān)定。當(dāng)荷默無(wú)心成家離她而去之際,在偏激個(gè)性的驅(qū)使下,堅(jiān)定的愛(ài)情轉(zhuǎn)變成為仇恨,艾米麗將挽留荷默之心付諸于駭人聽(tīng)聞的暴力行為,毅然選擇偏激的手段毒死了荷默,將他尸體永遠(yuǎn)留在身邊。很顯然,她對(duì)荷默的控制欲和占有欲部分是受到父親對(duì)她的影響。因?yàn)樗赣H傲慢守舊,缺少同情心,永遠(yuǎn)是“叉開(kāi)雙腿,背對(duì)艾米麗,手執(zhí)一根馬鞭”,趕走求婚者,牢牢的控制她的婚姻。性格決定命運(yùn),正是她這種偏激的個(gè)性最終導(dǎo)致了她孤獨(dú)終老與世隔絕的悲慘命運(yùn)。盡管如此,讀者還是對(duì)艾米麗寄予同情,把她看成是南方傳統(tǒng)道德觀的犧牲品,是強(qiáng)大父權(quán)制的犧牲品,并沒(méi)有對(duì)她進(jìn)行指責(zé)和批評(píng)。五、不公平運(yùn)算的:或罪行刑亞里士多德認(rèn)為每個(gè)正常人都有憐憫和恐懼之情,而悲劇能夠激起憐憫和恐懼從而達(dá)到心靈的凈化。為了引起讀者的憐憫和同情之心,悲劇主體必須是由處于順境中變成陷入逆境,并且遭到不公平的厄運(yùn)對(duì)待。這樣人們聽(tīng)到比自己更好或者與自己相似的人“受到禍害,推人及己,想到自己也可能受害,就會(huì)有恐懼心態(tài)?！痹凇矮I(xiàn)給艾米麗的玫瑰”中,艾米麗一開(kāi)始是一位無(wú)憂無(wú)慮處于父親保護(hù)下的貴族小姐,然而不久她的處境就發(fā)生了逆轉(zhuǎn):父親逝世,她全部財(cái)產(chǎn)就是那座房子;愛(ài)上北方勞工,滿心歡喜與之結(jié)婚卻遭到拋棄。盡管艾米麗毒死情人,讀者卻對(duì)她一點(diǎn)也恨不起來(lái),相反讀者對(duì)她更是一種憐憫惋惜的態(tài)度,因?yàn)闅w根究底,她也只是一個(gè)過(guò)分被父親管制卻又想追求自己愛(ài)情的女人,她只不過(guò)無(wú)法接受父親和南方貴族傳統(tǒng)的消逝,再加上遇人不淑,慘遭拋棄,這些苦難先后向她涌來(lái),使她一時(shí)失手鑄成大錯(cuò)。艾米麗所遭受的不公平厄運(yùn)引起了讀者深深的同情和憐憫。她的命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)生活有相通相似之處,她有著和普通人相似的缺陷,錯(cuò)誤地落入悲慘結(jié)局。讀者由此及彼的聯(lián)想到悲劇中的厄運(yùn)災(zāi)禍也可能相似的發(fā)生在常人身上甚至讀者自己身上,這就造成了讀者的恐懼心理。亞里士多德的悲劇理論還強(qiáng)調(diào)了悲劇凈化洗滌心靈的功能。人之初,性本善抑或性本惡,我們很難確定,但就人的主觀愿望而言,向善之心總是占了主導(dǎo)地位的。她的悲劇向讀者敲響了警鐘,使得讀者心靈得到了凈化,時(shí)刻提防自己不要發(fā)生類似的錯(cuò)誤,要接受人生的苦難和逆境,將這些不幸轉(zhuǎn)而在精神發(fā)展上起到一種積極作用,這也許就是