伊犁賽乃姆的族群意義

伊犁賽乃姆的族群意義

獨(dú)特的歷史、文化生態(tài)環(huán)境和自然地理?xiàng)l件等不同因素的影響，形成了彝族艾蒿語(yǔ)獨(dú)特的民族文化，成為烏爾文化的一個(gè)獨(dú)立單位。其族群文化又是一種不斷被重新建構(gòu)的群體,這一點(diǎn)在伊犁賽乃姆舞蹈具有強(qiáng)烈“聚合性”形態(tài)特點(diǎn)得到充分的印證。因此,對(duì)于伊犁維吾爾賽乃姆舞蹈的研究就必須放置在歷史的場(chǎng)景中,在關(guān)注更大范圍的、更為宏大或者整體的話題同時(shí),更應(yīng)當(dāng)注意一個(gè)具體時(shí)空?qǐng)鼍爸猩鐣?huì)文化發(fā)展過(guò)程的演變,注意在場(chǎng)景中人們基于伊犁賽乃姆族群認(rèn)同的建構(gòu)及其變化的文化實(shí)踐。一、伊普羅沙恩是伊普羅沙恩人的意義(一)多元族群的認(rèn)同是身份認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)族群與民族在中國(guó)的區(qū)別,較為普遍的看法是,前者指一個(gè)民族內(nèi)部的支系;后者是根據(jù)斯大林對(duì)于民族的定義,結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況,由國(guó)家建構(gòu)。通常來(lái)講,族群性的構(gòu)建是一種人類(lèi)群體在進(jìn)行面對(duì)面的交往時(shí)對(duì)自己和他人的文化解釋和認(rèn)同。族群性是在社會(huì)交往中產(chǎn)生的,它的原則就是不同群體內(nèi)部和外部、“我們”和“他們”之間的系統(tǒng)區(qū)別。①1換言之,族群性就是人類(lèi)群體之間的本質(zhì)區(qū)別,并由此表現(xiàn)出來(lái)的族群認(rèn)同。毫無(wú)疑問(wèn),伊犁賽乃姆舞蹈做為當(dāng)?shù)匾晾缇S吾爾人的傳統(tǒng)文化,在族群認(rèn)同中扮演著重要作用。中國(guó)是一個(gè)民族眾多、文化多元的社會(huì)。多元和復(fù)合社會(huì)中不同群體的交往是族群認(rèn)同的基礎(chǔ),不同民族的成員在進(jìn)行面對(duì)面的交往所表現(xiàn)出的不同文化特征,就具有社會(huì)關(guān)系中族群認(rèn)同的意義?！岸嘣鐣?huì)中那些共享的相同血統(tǒng)和文化特質(zhì),如語(yǔ)言、飲食、服飾、習(xí)俗、建筑的人類(lèi)群體被稱(chēng)之為‘我們’,而另外一個(gè)群體的內(nèi)部成員則被稱(chēng)之為‘他們’,‘我們’和‘他們’之間的區(qū)別意味著族群邊界的建立。”2邊界主義的理論認(rèn)為:“族群與族群之間的差別在于邊界,并且這種邊界是社會(huì)性的,而非地域性的,即一個(gè)群體與另一個(gè)群體交往時(shí)所保持自己的族群認(rèn)同,其標(biāo)準(zhǔn)是族群內(nèi)部的成員身份和外部的排他性,族群連續(xù)性的本質(zhì)就是邊界的保持和持續(xù)。雖然有人在交往中跨越了邊界,但作為不同群體成員,他們之間的邊界卻一直保留著。文化差異是人類(lèi)行為差異的根本原因,因此族群的邊界既是社會(huì)性的又是文化性的。族群邊界的保持是不同文化的人交流的結(jié)果,雖然在交流中有人跨越了界限,但族群之間邊界依然保持著?！币晾缳惸四穼?duì)于伊犁維吾爾人來(lái)說(shuō)是心靈深處的一種情感記憶,這種記憶一定程度上代表著一個(gè)族群的血緣。民族情感是在民族的歷史記憶和文化自豪感的基礎(chǔ)上形成的。在伊犁多元族群文化圈內(nèi),伊犁賽乃姆對(duì)于伊犁維吾爾人不再是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)方式,而是建構(gòu)族群認(rèn)同的一種方式,也是區(qū)別其他族群的一種方式。在族群認(rèn)同、區(qū)別建構(gòu)的過(guò)程中,民族的文化、情感、意義得以傳遞、交流、實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然在今天麥西來(lái)甫中跳賽乃姆的不僅僅只是維吾爾人,而是伊犁各個(gè)民族都在參與,因而伊犁賽乃姆對(duì)本土維吾爾人族群的認(rèn)同和族群凝聚力的增強(qiáng),在更寬泛的一個(gè)層面說(shuō)是各個(gè)民族之間一種團(tuán)結(jié)、親近。但是,雖然現(xiàn)在通過(guò)跳伊犁賽乃姆舞蹈來(lái)區(qū)分族群的意義已不大能夠?qū)崿F(xiàn),因?yàn)闀?huì)表演、會(huì)跳賽乃姆的不僅僅只是伊犁維吾爾人,但無(wú)可爭(zhēng)議的是,伊犁賽乃姆在伊犁維吾爾人現(xiàn)代族群意識(shí)和象征意義上依舊扮演著重要角色,這也是目前為什么伊犁賽乃姆藝術(shù)家刻意突出其標(biāo)志動(dòng)作和動(dòng)律特點(diǎn)原因所在,同時(shí)也能解釋為什么在現(xiàn)時(shí)伊犁維吾爾人麥西來(lái)甫中,伊犁賽乃姆表演正占據(jù)著越來(lái)越大的比重。(二)硫酸鈉體色彩利用不同歷史文化場(chǎng)景中的群體認(rèn)同文化特征,有利于延續(xù)民族社會(huì)的文化傳統(tǒng)和文化風(fēng)俗事實(shí)上,維吾爾人內(nèi)部由于支系的不同,是存在著邊界的。伊犁維吾爾人,在1760年大批從南疆各地“回屯”而至伊犁,是整個(gè)維吾爾族的一部分,伊犁維吾爾人的歷史和文化與別的維族支系相一致,具有共同的祖先、歷史、神話、傳說(shuō)、宗教信仰等。但因?yàn)橐晾缇S吾爾人回屯而來(lái)后,自然地理環(huán)境、生計(jì)方式、人文生態(tài)、歷史沿革出現(xiàn)了與其他各地維吾爾人截然不同的文化遭遇,使得伊犁賽乃姆舞蹈藝術(shù)形態(tài)在具有維吾爾文化共性特征的同時(shí),又呈現(xiàn)出了鮮明的“地域個(gè)性”。比如服裝的裝束和圖案花紋更具有游牧民族的特征,舞蹈腳下姿態(tài)多有俄羅斯舞蹈動(dòng)態(tài)、樂(lè)舞伴奏樂(lè)器既有維吾爾傳統(tǒng)樂(lè)器都它爾、彈撥爾,又有西洋樂(lè)器小提琴、手風(fēng)琴等,這些形態(tài)特點(diǎn)使得伊犁賽乃姆不僅充分顯示出了“我們”和“他們”這種族群之間內(nèi)外的區(qū)別,也鮮明的標(biāo)識(shí)出了“我”與“我們”這種族群內(nèi)部之間的不同。伊犁維吾爾賽乃姆舞蹈形態(tài)特點(diǎn)和族群意義主要依托于伊犁河谷特定的自然和社會(huì)空間之下的社會(huì)關(guān)系。特定的社會(huì)文化的歷史場(chǎng)景中,伊犁維吾爾人由南疆各地被“屯墾”遷徙而來(lái),維吾爾社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化特點(diǎn)和宗教信仰對(duì)伊犁賽乃姆具有深刻決定性的影響,通過(guò)和各種介入到伊犁地方社會(huì)的文化力量與伊犁維吾爾的社會(huì)力量的互動(dòng)和交流,這一具有特殊性的社群在保有維吾爾普通性的文化特征同時(shí),又繁衍發(fā)展出具有伊犁維吾爾鮮明特點(diǎn)的麥西來(lái)甫、賽乃姆等藝術(shù)形式,族群認(rèn)同在復(fù)雜的歷史文化場(chǎng)景中以不同的形式和方式得到延續(xù)和再現(xiàn)。在伊犁賽乃姆舞蹈族群認(rèn)同的建立、發(fā)展、延續(xù)的歷史過(guò)程中,不同族群、同一族群不同支系之間的排斥對(duì)其族群性的表達(dá)和維系,亦產(chǎn)生了不可忽視的影響。正是這種復(fù)雜多樣的社會(huì)族群關(guān)系和不同族群間的文化交往,才激發(fā)出伊犁賽乃姆自身能動(dòng)性,協(xié)調(diào)著伊犁賽乃姆舞蹈藝術(shù)與社會(huì)各種文化力量之間的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)伊犁維吾爾人宗教理念、地域文化、審美習(xí)俗,在賽乃姆舞蹈藝術(shù)中的認(rèn)同意義。以此我們可以看出,伊犁維吾爾人的認(rèn)同既是族群性的又是民族性的,作為維吾爾族的一個(gè)支系,他與別的支系有著明顯的界限;但作為維吾爾族的一部分,他們又與別的民族相區(qū)別而認(rèn)同維吾爾族。盡管這是一群想象的共同體,但人們還是認(rèn)為所有的維吾爾族成員有著共同的祖先、血緣和文化傳統(tǒng)。文化同質(zhì)是主要的,差異是次要的。二、代際間的傳遞—伊犁賽乃姆是伊犁維吾爾人對(duì)祖先、歷史的記憶重建伊犁維吾爾人與新疆各地區(qū)的維吾爾人具有共同的歷史和文化心理,但其發(fā)展歷程中又有著自身的歷史脈絡(luò)和成長(zhǎng)繁衍路徑。伊犁早期的維吾爾人大多從新疆的南部遷徙而來(lái),及至17世紀(jì)乾隆時(shí)期被大量強(qiáng)制“屯墾”至伊犁河谷。自1760年至1768年的八年間,清政府從南疆各地招募了6000余戶維吾爾農(nóng)民到伊犁屯田納糧,回屯廢止的同治初年(1864年),到伊犁屯田的維吾爾農(nóng)民增加到了11900多戶,人口達(dá)到47000多人,屯田35700畝。后伊犁被沙俄殖民統(tǒng)治達(dá)十年之久,維吾爾人受盡封建統(tǒng)治和殖民壓迫的雙重剝削。這段漫長(zhǎng)而艱苦屯墾遷徙生活的歷史,在伊犁傳統(tǒng)民歌中被生動(dòng)地再現(xiàn)著,代代承傳。蘇丹和加盤(pán)問(wèn)我們:“那筑城的是哪里人?”我們?cè)诓嗣媲坝惺裁醋镞^(guò)?城里人都白白地閑著?！吨歉琛返诙椎诙牡锥鄨?jiān)硬,坎土曼也挖不動(dòng);殘暴的狗腿子伯克們,在我們的頭上顯威風(fēng)。——《修渠歌》第一套第一曲那封齋六月里,我們被逼離開(kāi)了家鄉(xiāng)伊犁;在這恐怖的歲月里,父母雙親在身旁該多好?！镀七w歌》第二套第三曲沒(méi)有見(jiàn)過(guò)嚴(yán)冬的夜鶯,怎知道春天的可貴;沒(méi)有受過(guò)折磨的戀人,怎知道忠實(shí)的可貴?！督值栏琛返谒奶椎谝磺@些民歌大都成為伊犁賽乃姆表演中固定采用的曲目。伊犁賽乃姆是詩(shī)、歌、舞高度一致化的樂(lè)舞表演,這種三位一體的綜合形式,決定著參與賽乃姆表演者必須有相對(duì)漫長(zhǎng)的習(xí)得過(guò)程,才能完整地融入伊犁賽乃姆表演場(chǎng)景中,比如上個(gè)世紀(jì)初被認(rèn)為伊犁賽乃姆歌王的阿布都外力·加肉拉曾是民間藝術(shù)家買(mǎi)蘇木·托合木、阿山彈布爾等藝人的真?zhèn)鞯茏?阿布都外力·加肉拉先生又成為了現(xiàn)在的伊犁賽乃姆歌者表演者們?nèi)缫晾缰莞栉柙拕F(tuán)創(chuàng)作室原主任、州音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席沙依提江·斯迪克的師傅,這代際間的傳遞不僅是藝術(shù)的承繼,更是對(duì)整個(gè)族群歷史、文化的承繼,正是在這樣的習(xí)得訓(xùn)練中,族群的歷史文化得到體認(rèn)。而在“麥西來(lái)甫”這一維吾爾人最為普及的生活儀式中,伊犁賽乃姆作為重要環(huán)節(jié),當(dāng)然具有了族群歷史、文化的傳衍、熏染、感化的作用。每當(dāng)伊犁賽乃姆的音樂(lè)奏響,歌者深情頌唱祖先的歷史,感嘆現(xiàn)時(shí)生活的幸福來(lái)之不易,舞者則在演唱中翩然起舞,雖非具象闡釋唱詞,但卻在身體的舞動(dòng)間、集體參與中獲得族群文化無(wú)意識(shí)的熏陶、感化。就這樣祖先遷徙的歷史、繁衍發(fā)展的故事被一代又一代的伊犁維吾爾人傳唱、誦記,在樂(lè)舞藝術(shù)生活中又被一代又一代的后來(lái)人所習(xí)得,承繼、傳衍,伊犁維吾爾人以此在伊犁賽乃姆的表演過(guò)程中逐漸深化、體認(rèn)族群的歷史文化,通過(guò)代際的傳遞、習(xí)得、承繼而維系著整個(gè)族群歷史的記憶。三、代際之間文化接觸的誤區(qū)隨著歷史時(shí)代的發(fā)展流變,不同時(shí)代、不同階層、不同地域、不同文化背景的維吾爾人,對(duì)于族群歷史發(fā)展、生活時(shí)代的記憶、理解,必然不同,甚至互為抵觸。一定程度上來(lái)說(shuō),內(nèi)部文化觀念差異如此巨大的維吾爾族族群之間,是很難實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)驗(yàn)共享的。比如,受傳統(tǒng)文化浸染深厚的老一輩伊犁維吾爾人,更多的是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、文化審美的皈依,而沐浴新時(shí)代文化風(fēng)尚成長(zhǎng)起來(lái)的新一代,則更多的是對(duì)當(dāng)下多元民族文化交流、生活交融的心理適應(yīng)。前者在不自覺(jué)意識(shí)中認(rèn)為“賽乃姆”是民族歷史生活的展現(xiàn),是具有神圣、嚴(yán)謹(jǐn)儀式性的族群活動(dòng)。而后者固然也認(rèn)為“賽乃姆”是民族獨(dú)有文化,但更認(rèn)為這一民族文化傳統(tǒng),應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展,文化交流成為族群的象征。不同歷史時(shí)代,不同文化背景、不同知識(shí)結(jié)構(gòu),必然導(dǎo)致不同代際伊犁維吾爾人之間,在文化記憶、情感交流、文化認(rèn)同層面上存在分歧。這分歧相互遭遇、摩擦、碰撞,進(jìn)而造成代際之間經(jīng)驗(yàn)共享的越發(fā)艱困?？陀^地說(shuō),人都是歷史性、階段性存在。一代人的歷史經(jīng)歷、生活記憶,不可挽回地封閉在他們這一代人的身心之中。人們關(guān)于過(guò)去的記憶和審美,是隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展要求而不斷變化、建構(gòu)的,正所謂與時(shí)俱進(jìn)。從這個(gè)角度來(lái)講,不同歷史時(shí)代的伊犁維吾爾人,雖然處在同一個(gè)麥西來(lái)甫賽乃姆場(chǎng)景中,但他們?cè)谇楦惺澜绾屠硇哉J(rèn)知上卻難于溝通。如果我們認(rèn)同米爾恰·伊利亞德將時(shí)間分為:神圣時(shí)間與世俗時(shí)間。兩者的區(qū)別在于:神圣時(shí)間是可逆的、循環(huán)的;而世俗時(shí)間是不可逆的、直線的。節(jié)日慶典使我們生活在神圣與世俗兩種時(shí)間觀念的交織中,比如:我們簡(jiǎn)單的日常生活就是一種直線型,不可重復(fù)的如流水而過(guò)的生活,這就像人們隨著生活的前進(jìn)不斷變老一樣,是一種不可逆的直線。人們?cè)谑浪椎臅r(shí)間里日出而作,日落而息,勞動(dòng)生活,而神圣時(shí)間往往帶有宗教信仰色彩。在節(jié)日特定的神圣時(shí)間和空間中,人們虔誠(chéng)的完成儀式的每一個(gè)過(guò)程,并希望通過(guò)節(jié)日儀式能夠從世俗的時(shí)空脫離,讓自己變得神圣起來(lái),在儀式結(jié)束時(shí)同時(shí)能夠平穩(wěn)的回歸世俗生活。1賽乃姆表演通常是在舉行麥西來(lái)甫的場(chǎng)合中,“走進(jìn)新疆,沒(méi)有一個(gè)維吾爾人不知道麥西來(lái)甫,沒(méi)有一個(gè)維吾爾人一生中沒(méi)有參與過(guò)麥西來(lái)甫這種融歌、舞、樂(lè)等于一體的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng),對(duì)于維吾爾人來(lái)說(shuō)就像空氣、水、和鹽一樣,成為他們生活中的一部分?！?節(jié)日性質(zhì)的賽乃姆表演讓伊犁維吾爾人不同輩分間的老人、青年,有了一個(gè)族群代際間溝通的“神圣時(shí)間”平臺(tái)。兩代人之間通過(guò)節(jié)日可以暫時(shí)擺脫現(xiàn)世的世俗隔閡,在原本世俗的世界中建立一個(gè)無(wú)形邊界,構(gòu)建起一個(gè)神圣的時(shí)空?qǐng)鲇?從而進(jìn)入神圣的精神交流世界中,以此實(shí)現(xiàn)年青人習(xí)得民族傳統(tǒng)歷史;體認(rèn)族群文化。因?yàn)楣?jié)日性質(zhì)的“賽乃姆”表演,讓時(shí)間逆轉(zhuǎn),年輕人在這個(gè)神圣時(shí)間軸上,回到普通生活的結(jié)點(diǎn),在固定的時(shí)間內(nèi)回憶、體驗(yàn)不曾經(jīng)歷過(guò)的民族歷史時(shí)間、實(shí)踐,內(nèi)在涵化為自己的生命經(jīng)歷。于是,代際間承傳的矛盾、溝壑在這個(gè)神圣時(shí)空得到彌合。四、民間表演與本土文化基因的整合在田野調(diào)查中,明顯地感受到伊犁維吾爾人的樂(lè)舞文化穿越文化浸洗的力量。在穿越文化浸洗的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中,他們即以自己的主體能力保存、發(fā)揚(yáng)了自身的文化;同時(shí),有在穿越文化浸洗的過(guò)程中,緊緊地與其他各民族文化融合在一起。無(wú)論怎樣融合,他們并沒(méi)有喪失自己創(chuàng)造歷史的主體性——他們始終驕傲地認(rèn)為自己是伊犁維吾爾人,記得自己是伊犁地區(qū)農(nóng)業(yè)較早的開(kāi)發(fā)者;記得祖先傳給自己的文化;并把自己傳承的文化看成是“前傳后繼”,是自身的宿命。正如再屯老師不斷強(qiáng)調(diào)的:“伊犁賽乃姆有喀什的(特征)、有阿克蘇的(特征)、有和田的(特征)、有蒙古人的(服飾特征)、有俄羅斯的(步伐特征)什么都有,但是最終是伊犁的?！币晾缇S吾爾人在伊犁河谷幾百年的生活勞作之中,將祖先從全疆各地帶來(lái)的藝術(shù)基因融為一體,又在自己獨(dú)立的生活時(shí)間和地理空間中吸收、融合了本土其他族群的舞蹈文化基因,兼容并蓄形成了具有獨(dú)立藝術(shù)品格、文化韻味的樂(lè)舞形態(tài),呈現(xiàn)出“綜合之綜合”的復(fù)合多元性藝術(shù)特質(zhì)。正是這種開(kāi)放、平等的融合、包容,伊犁賽乃姆樂(lè)舞藝術(shù)才能在伊犁——這個(gè)人文環(huán)境異常復(fù)雜的自然地域時(shí)空中繁衍發(fā)展;并始終具有著極強(qiáng)的藝術(shù)生命力、始終飽有自成風(fēng)格的藝術(shù)體系。對(duì)維吾爾樂(lè)舞普同性風(fēng)格特質(zhì)的承繼使伊犁維吾爾人通過(guò)賽乃姆實(shí)現(xiàn)了作為維吾爾族群內(nèi)部一個(gè)支系與族群母系之間的文化體認(rèn)和族群認(rèn)同,以此協(xié)和“支系”與“母系”之間的平衡,實(shí)現(xiàn)族群內(nèi)部的文化和諧。同時(shí),在伊犁賽乃姆的地域性繁衍、發(fā)展中對(duì)伊犁本土族群文化基因的吸收、影響,又豐富了自身藝術(shù)風(fēng)格,使得在確立族群內(nèi)部平衡的同時(shí)確立自身藝術(shù)個(gè)性。在今天的伊犁河谷不管是作為表演性質(zhì)藝術(shù)化的伊犁賽乃姆還是作為生活性質(zhì)民間的伊犁賽乃姆表演,其參與者已不僅僅只是維吾爾人,而是各個(gè)民族的人都有參與其中,在維吾爾傳統(tǒng)民族節(jié)日中在國(guó)家重大節(jié)日或者漢民族傳統(tǒng)節(jié)日中,伊犁賽乃姆都是表演中的必然項(xiàng)目,伊犁賽乃姆本身作用早已超越出單質(zhì)的族群文化體認(rèn)的感念,而成為生活在伊犁各個(gè)族群間相互溝通、交流的開(kāi)放性藝術(shù)性載體,是各個(gè)族群之間平等參與、友好對(duì)話的“共同場(chǎng)域”。在伊犁